Младшая Эдда об этой миграции асов-усуней сообщает следующее: "Одину и жене его было пророчество, и оно открыло ему, что его имя превознесут в северной части света и будут чтить превыше имен всех конунгов. Поэтому он вознамерился отправиться в путь, оставив Страну Турков. Он взял с собою множество людей, молодых и старых, мужчин и женщин, и много драгоценных вещей. И по какой бы стране ни лежал их путь, всюду их всячески прославляли и принимали скорее за богов, чем за людей. И они не останавливались, пока не пришли на север в страну, что зовется Страною Саксов. Там Один остался надолго, подчинив себе всю страну. Для надзора над этой страной Один оставил там троих своих сыновей. Одного из них звали Веглег. Он был могучим конунгом и правил Восточной Страной Саксов. Сына его звали Витргильс, и у него были сыновья Витта, отец Хейнгеста, и Сигар, отец Свеблега, которого мы зовем Свипдаг. Второго сына Одина звали Бельдег, а мы называем его Бальдр. Ему принадлежала земля, что зовется теперь Вестфаль. У него был сын Бранд, а у того сын Фрьодигар, которого мы называем Фроди. Сына Фроди звали Фреовин, а у того был сын Увигг, а у Увигга - Гевис, которого мы зовем Гаве. Третий сын Одина звался Сиги, а у Сиги был сын Рерир. Они правили страною, что зовется теперь Страною Франков, и оттуда ведет начало род, называемый Вельсунгами. От всех них произошли многие великие роды. Потом Один пустился в путь на север и достиг страны, которая называлась Рейдготланд. И завладел в этой стране всем, чем хотел. Он поставил правителем той страны своего сына по имени Скьельд. Сына Скьельда звали Фридлейв. Оттуда происходит род, что зовется Скьельдунгами. Это датские конунги, и то, что называлось прежде Рейдготланд, теперь зовется Ютландией (выделено мной. - К.П.). Потом Один отправился еще дальше на север, в страну, что зовется теперь Швецией (Малая Свитьод. - К.П). Имя тамошнего конунга было Гюльви. И когда он узнал, что едут из Азии эти люди, которых называли асами, он вышел им навстречу и сказал, что Один может властвовать в его государстве, как только пожелает. И им в пути сопутствовала такая удача, что в любой стране, где они останавливались, наступали времена изобилия и мира. И все верили, что это творилось по их воле. Ибо знатные люди видели, что ни красотою своей, ни мудростью асы не походили на прежде виданных ими людей. Одину понравились там земли, и он избрал их местом для города, который зовется теперь Сигтуна (это ее сожгли карелы в конце XII в. - К.П.). Он назначил там правителей подобно тому, как это было в Трое. Он поставил в городе двенадцать правителей, чтобы вершить суд, и учредил такие законы, какие прежде были в Трое и к каким были привычны турки. После того он поехал на север, пока не преградило пути им море, окружавшее, как им казалось, все земли. Он поставил там своего сына править государством, что зовется теперь Норвегией. Сына же звали Сэминг, и от него ведут свой род норвежские конунги, а также и ярлы и другие правители, как о том рассказано в перечне Халейгов. А с собою Один взял сына по имени Ингви, который был конунгом в Швеции, и от него происходит род, называемый Инглингами. Асы взяли себе в той земле жен, а некоторые женили и своих сыновей, и настолько умножилось их потомство, что они расселились по всей Стране Саксов, а оттуда и по всей северной части света, так что язык этих людей из Азии стал языком всех тех стран (выделено мной. - К.П.). И люди полагают, что по записанным именам их предков можно судить, что имена эти принадлежали тому самому языку, который асы принесли сюда на север - в Норвегию и Швецию, Данию и Страну Саксов. А в Англии есть старые названия земель и местностей, которые, как видно, происходят не от этого языка, а от другого".
Попробуем разобраться в информации, предоставленной нам скандинавскими авторами. Здесь следует заметить, что хотя в текстах саг и присутствуют некоторые мифологические наслоения, тем не менее историческая их основа определяется вполне четко и хорошо согласуется с информацией иных письменных источников. К примеру, Аммиан Марцеллин. (330 - ок. 390) о местоположении аланов (асов) сообщает то же, что и авторы саг: "Истр, пополнившись водой притоков, протекает мимо савроматов, область которых простирается до Танаиса, отделяющего Азию от Европы. За этой рекой (т. е. за Доном. - К.П.) аланы занимают простирающиеся на неизмеримое пространство скифские пустыни".
Для начала попробуем ответить на вопрос - кто такие асы, они же у-сунь?
Внешний облик усуней, как мы уже знаем, вполне соответствует признакам северного раздела европеоидной расы. Они являлись народом светлоглазым и светловолосым.
Китайские источники сообщают об усунях следующее: "Усуньский князь именовался Гуньмо. Отец Гуньмо Нань-доуми первоначально вместе с Большими юечжи (восточные тохары. - К.П.) находился между Цилянем и Дуньхуа-ном. Это было небольшое владение. Большие юечжи напали и убили Наньдоуми, захватили его землю. Народ бежал к сюнну. Гуньмо был новорожденным… Шаньюй (титул государя хуннов. - К.П.) полюбил и воспитал [ребенка]. Когда ребенок вырос и возмужал, шаньюй дал Гуньмо народ его отца, велел начальствовать над войсками. Неоднократно Гуньмо свершал военные подвиги. В это время юечжи, будучи разбиты сюнну, на западе [нанесли] поражение сайскому (сай - скифы. - Прим. к тексту) правителю. Сайский правитель бежал на юг, далеко переселился, юечжи водворились на его земле. Гуньмо, когда стал сильным, сам просил шаньюя отомстить за обиду отца. На западе он напал и разбил Больших юечжи… [Усуни] не устраивают полей… Следуя за скотом, ищут воду и траву. [Их] обычаи одинаковы с сюнну. В стране много лошадей, у богатых людей 4–5 тысяч голов. Жители упорны в пороках и в жадности, очень ненадежны, много грабежей и разбоев. Весьма сильное государство. В древние времена подчинялись сюнну, потом усилились и умножились. Лучников несколько десятков тысяч человек, обучены наступательным действиям. Домогаются подчинять вассалов, не соглашаются отправляться для явки на собрания [у сюнну]. На востоке усуни общаются с сюнну. На западе усуни общаются с Даюань (Давань). На юге усуни взаимосмежны с подчиненными Китаю государствами (Чэн-го-чжуго, - буквально: государство с городами и предместьями. - Прим. к тексту). Первоначально это была страна Сэ (сай - скифы. - Прим. к тексту). Большие юечжи на западе разбили и прогнали царя сэ, царь сэ на юге перешел Висячий переход - перевал. Большие юечжи поселились на его землях. Потом усунский Гуньмо напал и разбил Большие юечжи. Большие юечжи переселились на запад, подчинили Дася (Дахя или же Греко-Бактрия. - К. П.), и усуньский Гуньмо поселился там (т. е. где жили ранее большие юечжи, на землях царя Сэ. - Прим. к тексту). Поэтому усуньский народ имел сэскую примесь, а также примесь Больших юечжи (выделено мной. - К.П.).
Последнее сообщение особенно примечательно, т. к. указывает на этнические истоки аланской общности, составляющими которой явились скифы-саки, восточные тохары и собственно асы. Как было отмечено выше, римские историки в ранние времена знали аланов под наименованием массагеты. Так вот, существует точка зрения (Толстое С. П.), согласно которой, восточные тохары (да юэчжи, большие юэчжи) это и есть массагеты. Дело в том, что этноним юэчжи в старокитайской транскрипции звучал как гети (гет-ди). Таким образом, да юэчжи это большие геты, поэтому нет ничего удивительного в том, что аланов знали прежде еще и как массагетов.
Сейчас стоит уделить некоторое внимание одной любопытной гипотезе.
Известнейший русский историк Г. В. Вернадский (см. "Древняя Русь") отождествлял асов ни с кем иными как с антами. Его аргументация такова.
В китайской хронике "История младшей Хань", завершенной в V веке н. э., сообщается следующее: "Янъцай. Владение Яньцай переименовалось Аланья; состоит в зависимости от Кангюя… Обыкновения и одеяние народа сходны с кангюйскими". Провинция Яньцай впервые упомянута в отчете китайского посланника Чжан Кяня (Цяня) в 128 г. до н. э. (см. выше по тексту). По мнению Г. В. Вернадского, поскольку Чжан Кянь не посещал Яньцай лично, то он должен был узнать о ней от юэчжей: "Я считаю, что само имя провинции
Антсай (Яньцай, Yentsai. - К.П.) - тохарское, исходящее из тохарского слова "ант", которое означает "равнина", "низина". Если это так, то и народ ант (анты) получил такое название, поскольку он жил на равнинах или в степях".
Кто такие анты?
Анты это юго-восточные славянские племена, о которых Прокопий Кесарийский сообщал следующее: "Эти племена, славяне (склавины. - К.П.) и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим. И во всем остальном у обоих этих варварских племен вся жизнь и законы одинаковы… У тех и других один и тот же язык, достаточно варварский. И по внешнему виду они не отличаются друг от друга. Они очень высокого роста и огромной силы. Цвет кожи и волос у них очень белый или золотистый и не совсем черный, но все они темнокрасные. Образ жизни у них, как у массагетов, грубый, без всяких удобств, вечно они покрыты грязью, но по существу они не плохие и совсем не злобные, но во всей чистоте сохраняют гуннские нравы (выделено мной. - К.П). И некогда даже имя у славян и антов было одно и то же. В древности оба эти племени называли спорами ("рассеянными"), думаю потому, что они жили, занимая страну "спораден", "рассеянно", отдельными поселками. Поэтому-то им и земли надо занимать много. Они живут, занимая большую часть берега Истра (Дунай. - К.П), по ту сторону реки".
Факт состоит в том, что аланы это антсай (яньцай). Однако далее мы входим в область предположений, поскольку не можем однозначно отождествить антсай с антами. Тем не менее, в пользу этого отождествления может свидетельствовать ряд обстоятельств.
Во-первых, не исключена возможность того, что этнонимы анты и асы (так в источниках иногда называются аланы) являются, как полагает Г. В. Вернадский, "различными транскрипциями одного имени". По его мнению, "сокращение имени ант в ас может быть объяснено на базе фонетических законов греческого языка (сравните πασι и παντσι)".
Во-вторых, если допустить, что асы и восточные тохары-юэчжи общались на одном языке, а основания для такого допущения есть, то следует напомнить сказанное выше, а именно то, что восточно-тохарские языки (А и В) наиболее близки именно балто-славянским. Оспаривать же славянство антов особых оснований нет.
В-третьих, как указывает известный исследователь Кавказа В. А. Кузнецов, существует вполне вероятное предположение о вхождении тохаров в массагетский союз племен. Анты же, как указывает Прокопий, вели образ жизни массагетов и сохраняли гуннские нравы, массагетов в раннесредневековые времена зачастую именовали еще и гуннами. Так, тот же Прокопий Кесарийский сообщает: "Эган был родом из массагетов, которых теперь называют гуннами" (Война с вандалами, кн.1, XI, 9).
В-четвертых, в осетинском языке, который уходит корнями в древний аланский язык, существуют точные соответствия тохарскому. Кроме того, имеются следы пребывания тохаров и на Кавказе, они отложились в топонимике Армении.
В-пятых, что наиболее важно в данном случае, тохарские языки близки еще и германским. В скандинавских сагах же утверждается, "что язык этих людей (асов. - К.П.) из Азии стал языком всех тех стран (т. е. Норвегии, Швеции, Дании и др.)".
Любопытно, что тюркское слово тис (казах, mic) - зуб, зубы, в точности соответствует английскому слову teeth (tooth) - зубы, а формант мая!мен, как в тюркских, так и в германских языках обозначает одно и то же - человек. Сравните тюрк, torkmen и, к примеру, англ. policeman, bushman и пр. Данные соответствия очень легко объяснить из скандинавских саг, в которых многократно повторяется, что Один и асы пришли из страны Турок, что в стране Турок у Одина были большие владения и т. д. К примеру, в "Описании Земли III" (кон. XIII - нач. XIV вв.) присутствуют такие слова: "В начале всех достоверных рассказов на северном языке говорится, что север заселили тюрки и люди из Азии (выделено мной. - К.П.). Поэтому с уверенностью можно сказать, что вместе с ними пришел сюда на север и язык, который мы называем северным, и распространился этот язык по Саксланду, Данморку и Свитьод, Норвегии и по некоторой части Энгланда (Англия. - К.П.)".
В связи с вышеприведенным сообщением следует отметить, что существует и такая точка зрения, согласно которой аланы являлись тюрками. Ее, в частности, озвучил д. и.н. М. З. Закиев в статье "Аланы: кто они?". Я предоставляю читателю возможность самостоятельно оценить аргументацию уважаемого ученого (статью легко можно найти в Сети), сейчас же следует заметить вот что. В вопросе о становлении аланской общности нельзя отрицать как иранского вклада, так и тюркского и, что очевидно, древнеславянского. Тем не менее, все споры об этнической принадлежности ранних алан, равно как и споры об этнической принадлежности ранней руси не приведут нас ровным счетом ни к какому результату, кроме одного. Следует признать, что аланы это, в первую очередь, социально-политическая общность, и только во вторую очередь - некоторые этносы, попавшие под аланскую власть, которые имели также и собственное наименование.
Сейчас отметим одно любопытное обстоятельство. Дело; том, что летописный предводитель русов Рюрик и могольский каган Чингис обнаруживают достаточно много общего. Каким образом? И тот и другой имеют, скорее всего, аланское происхождение, но не в смысле этнической принадлежности, а в смысле принадлежности к определенному паневразийскому военно-княжескому слою, который своими корнями уходит в среду арийских кочевников-туранцев.
В этническом отношении род Чингиса и Рюрика Ютландского не обнаруживают чего-либо общего, это следует, хотя бы из сравнения погребальных обрядов моголов и асов, род Скъельдунгов имел асское происхождение).
Джузджани о погребальном обычае моголов сообщат следующее: "Похоронили его по обряду монгольскому. У этого народа принято, что если кто из них умирает, то под землей устраивают место вроде дома или ниши, сообразно сану того проклятого, который отправился в преисподнюю. Место это украшают ложем, ковром, сосудами и множеством вещей; там же хоронят его с оружием его и со всем его имуществом. Хоронят с ним в этом месте и некоторых жен и луг его, да (того) человека, которого он любил более всех. Затем ночью зарывают это место и до тех пор гоняют лошадей над поверхностью могилы, пока не останется ни малейшего признака того места (погребения). Этот обычай их известен всем народам мусульманским".
У асов, от которых вел свое начало род Рюрика Ютландского (Скьельдунги), практиковался обычай кремации.
В "Саге об Инглингах" сообщается: "Один ввел в своей стране те законы, которые были раньше у Асов. Он постановил, что всех умерших надо сжигать на костре вместе с их имуществом. Он сказал, что каждый должен прийти в Вальгаллу с тем добром, которое было с ним на костре, и пользоваться тем, что он сам закопал в землю. А пепел надо бросать в море или зарывать в землю, а в память о знатных людях надо насыпать курган, а по всем стоящим людям надо ставить надгробный камень (выделено мной. - К.П.). Этот обычай долго потом держался".
Сейчас же мы сделаем вот что. Сравним описание погребения знатных моголов по Джузджани с описанием погребения знатных русов по Ибн-Русту: "Когда умирает у них (у русов. - К.П.) кто-либо из знатных, то выкапывают ему могилу в виде большого дома, кладут его туда и вместе с ним кладут в ту же могилу как одежду его, так и браслеты золотые, которые он носил; далее опускают туда множество съестных припасов, сосуды с напитками и чеканную монету. Наконец кладут в могилу живою и любимую жену покойника. Затем отверстие могилы закладывается, и жена умирает в заключении".