"С того дня, как вступили мои предки в эту веру, бог Израиля подчинил им всех их врагов и ниспроверг всякий народ и племя, живущие вокруг них, как царей Эдома, так и царей исмаильтян и всех царей (прочих) народов земли, и никто не поднимался перед ними, а все они стали служить и платить дань. После этих событий воцарился из сыновей его сыновей царь, по имени Обадья (выделено мной. - К.П.). Он поправил царство и утвердил веру надлежащим образом и по правилу. Он выстроил дома собрания и дома учения и собрал мудрецов израильских, дал им серебро и золото, и они объяснили (ему) 24 книги (Священного Писания), Мишну, Талмуд и сборники праздничных молитв, (принятых у хаззанов). Он был человек, боящийся Бога и любящий закон, раб из рабов Господа. Да даст ему дух Господень покой! После него воцарился его сын Езекия и сын того, Манассия; после него воцарился Ханукка, брат Обадьи, и сын того, Исаак, (затем) его сын Завулон, его сын Моисей, его сын Нисси, его сын Аарон, его сын Менахем, его сын Вениамин, Аарон и я, Иосиф, сын царя Аарона, царь, сын царя, (царский) сын из царских сыновей. Чужой не может сидеть на престоле моих предков, но (только) сын садится на престол своего отца".
Почему же иудейская религия оказалась устроена только при Обадии, внуке Булана, тогда как, по идее, именно Булан должен был начать строительство синагог и пригласить в Хазарию иудейских мудрецов? Ответ на этот вопрос вряд ли вызовет затруднения, если мы согласимся с мнением Л. Н. Гумилева об иудаизме, как о религии, "распространявшейся в X в. исключительно половым путем". Здесь я попрошу читателя заметить, что именно после Обадьи правители хазар принимают еврейские имена. Что же произошло в промежутке между царствованием Булана и царствованием Обадьи. Почему при Булане не были выстроены "дома собрания и дома учения"? Дело в том, что Булан был хазарином, а вот уже Обадия был евреем. Подобное превращение из Павла в Савла могло призойти именно половым путем, т. е. матерью Обадьи была еврейка.
После воцарения Обадии, в Хазарию последовал резкий (Приток еврейского элемента, который составил часть оседлого населения и который частично и принял на себя имя "хазары".
Аль-Масуди сообщает о распространении евреев в Хазарском каганате: "В этом городе (в хазарской столице Итиль. - Прим. к тексту) живут Мусульмане, Христиане, Евреи и язычники. Что касается Евреев, то царь, его вельможи и Хазаре (в тесном смысле) из их рода. Хазарский же царь принял иудейство во время халифата (Гарун-ар-Рашида, 786–809 гг.), после того как прибыли к нему (к хазарскому царю) многие Евреи из всех мусульманских краев и из страны Рум (Византии). Случилось же это потому, что царь Рума - в настоящее время, в 332 (943–944 гг.) году, царем там Арманус (Роман I - Прим. к тексту) - принудил всех живущих в его государстве Евреев принять христианскую веру и преследовал их… вследствие чего многие Евреи бежали из земли Рум в землю Хазар". Еврейский автор Эльдад Данит (вторая половина IX века) сообщает о том же: "Колено же Симеоново и (второе) полколено Манасе находятся в земле Козар, на расстояние шести месяцев пути от Иерусалима".
Таким образом, хазарская верхушка породнилась с евреями и приняла иудаизм. Может ли, в данном случае, идти речь о каком-либо прозелитизме, т. е. о принятии в иудаизм неевреев? Скорее всего, нет.
Хронология дальнейших событий выглядит следующим образом:
799-809 гг. Реформы Обадии, распространение иудейской религии в каганате.
810-820 гг. Восстание и смута в каганате.
834 г. Построение Саркела.
860- 862 гг. Путешествие св. Константина (Кирилла) в Хазарию.
883-885 гг. Присоединение Олегом древлян, северян и радимичей к Руси.
909 г. Взятие русами острова Абесгуна (на Каспийском море) и уничтожение здешнего торгового флота.
913 г. Поход Руси на Каспийское побережье.
922 г. Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу.
932 г. Война хазар с аланами, победа хазар.
943-944 гг. Поход Руси на Бердаа.
954-961 гг. Переписка Хасдая ибн-Шафрута с хазарским царем Иосифом.
965 г. Поход Святослава Игоревича на хазар, разгром Итиля и Саркела.
Что послужило причиной гибели каганата?
Для ответа на данный вопрос обратим свое внимание на то обстоятельство, что переписка Хасдая ибн-Шафрута с хазарским царем Иосифом датируется отрезком времени, непосредственно предшествующим походу Святослава. Судя по некоторым данным, предоставленным Иосифом, дела у каганата к этому моменту были далеко не блестящи.
Хазарский царь пишет: "Я еще сообщаю тебе размеры пределов моей (страны), в которой я живу. В сторону востока она простирается на 20 фарсахов пути до моря Г-р-ган-ского; в южную сторону на 30 фарсахов пути до большой реки по имени "Уг-ру"; в западную сторону на 30 фарсахов до реки по имени "Бузан", вытекающей из (реки) "Уг-ру"; в северную сторону на 20 фарсахов пути до (реки) "Бузана" и склона (нашей) реки к морю Г-р-ганскому. Я живу внутри островка; мои поля и виноградники и все нужное мне находится на островке. С помощью Бога Всемогущего я живу спокойно".
Как известно, фарсах (фарсанг) был равен 5549 м (персидский), а египетский - 6,98 км. Таким образом, размер непосредственно контролируемой каганатом территории к моменту его крушения был довольно незначительным. Кроме того, из контекста письма Иосифа следует, что хазарская власть во времена его царствования и не помышляла о какой-то активной внешней политике, а находилась практически на полуосадном положении, довольствуясь подчас продукцией, произведенной внутри некоего "островка".
Причиной гибели каганата явился, скорее всего, вопрос о таможенных пошлинах, который, к примеру, нередко возникал в русско-византийских отношениях. Дальнейшие события были предопределены. Силы корпорации Русь оказались многократно умножены вследствие ее слияния с родственными славянскими государственными образованиями. Мощь же Хазарского каганата оказалась сильно подорванной вследствие внедрения чуждого паразитического компонента. Известно, что у корпорации "Хазария" не было даже собственного флота, как о том сообщал аль-Масуди: "Царь же хазарский не имеет судов и его люди не привычны к ним; в противном случае, мусульмане были бы в великой опасности с его стороны". Существовали хазаро-еврейские корпоратисты в основном за счет взимания таможенной пошлины с арабских и русских купцов. Очевидно, что пока размер пошлин оставался в разумных пределах, возможность для мирного сосуществования руси и хазар оставалась. Но долго ли было переступить тонкую черту?
Ход русско-хазаро-византийских интриг освещал в свое время JI.H. Гумилев в книге "Древняя Русь и Великая степь", а также ряд других авторов, к примеру, И. Г. Коновалова в статье "Походы русов на Каспий и русско-хазарские отношения". Так или иначе, но в 965 году Святослав нанес решительный удар по каганату, о чем Новгородская первая летопись младшего извода сообщает: "В лето 6473 [965]. Иде Святославъ на Козары. Слышавши же Козары, изидоша противу съ княземъ своим каганомъ, и съступишася на бои, и бысть брань, одоле Святославъ Козаромъ, и град ихъ Белу вежю взя. И Ясы победи и Касогы, и приведе Кыеву".
Ибн-Хаукаль около 976 года сообщал о результатах действий корпорации Русь: "В настоящее же время не осталось и следа ни из Булгара, ни из Бургаса, ни из Хазара, ибо Русы напали (или истребили) всех их, отняли у них все эти области и присвоили их себе. Те же, которые спаслись от их рук, рассеяны по ближайшим местам, из желания остаться вблизи своих стран и надеясь заключить с ними мир и подчиниться им… Булгар есть небольшой город, не имеющий многих владений; известен же был он потому, что был гаванью этих государств. Но Русы ограбили его, Хазран, Итиль и Самандар в 358 (969) году и отправились тотчас в Рум и Андалус… Хазаре имеют также город, называемый Самандаром, который находится между ним [Итиль. - Прим. перев.] и Баб-ал-Абвабом. В этом городе было много садов, говорят, что он содержал около 40000 виноградников. Я разведал о нем в Джурджане по свежести памяти о нем. Его населяли мусульмане и другие; они (мусульмане) имели в нем мечети, христиане - церкви и Евреи - синагоги. Но Русы напали на все это, разрушили все, что было по реке Итиль, принадлежавшее Хазарам, Булгарам и Буртасам, и овладели им. Жители Итиля же убежали на остров Баб-аль-Абваба, а часть их живет на острове Сиа-Ку в страхе".
Что произошло с правящим слоем Хазарского каганата, вернее с евреями, которые его составляли? Святослав, - это очевидно, - дело свое знал, так что те из евреев, которым посчастливилось выжить после печальных событий, очевидно не стали чего-то выжидать, тем более, что материальная основа их паразитического благополучия была уничтожена, и решили перемещаться на Запад. События такого рода не являлись для еврейской общности экстраординарным явлением. Известно, что они многократно подвергались избиениям и изгнаниям, а посему их эвакуация в более безопасную среду не выходит за рамки их обычных действий.
Что же произошло с собственно хазарами? Очевидно они растворились в славянской среде, как о том пишет Ал-Бекри (ум. в 1094 году): "И главнейшие из племен севера говорят по-славянски, потому что смешались с ними, как например племена ал-Тршкин и Анклий и Баджанакиа и Русы и Хазары". Баджанакиа у Ал-Бекри это пачинакиты Константина Багрянородного или же печенеги русских летописей. Таким образом, есть свидетельство, что и печенеги также перешли на славянский язык. Что же касается перехода на славянский язык русов, то здесь не идет речи о каких-либо скандинавах. Более чем вероятно, что Ал-Бекри имеет в виду именно аланскую русь.
Л. Н. Гумилев считал потомками хазар этнос бродников, живших на Дону: "Подлинные хазары жили за пределами Тьмутараканского княжества - в низовьях Волги, Терека и Дона. Последних стали называть бродниками и, несмотря на то, что они говорили уже на общепринятом славянском языке и исповедовали православие, ни с русскими, ни с евреями их не путали" ("Древняя Русь и Великая степь").
Последние упоминания о хазарах относятся к концу
XI века. "В лето 6587 [1079]… А Олга емше козаре поточи-ша и за море Цесарюграду. Всеволодъ же посади посадника Ратибора Тмуторокани. В лето 6591 [1083]. Приде Олегь из Грекъ Тмутороконю; и я Давыда и Володаря Ростислави-ча и седе Тмуторокани. И исече козары (выделено мной. - К.П.), иже беша светници на убьенье брата его и на самого, а Давыда и Володаря пусти" (Лаврентьевская летопись).
Самым интересным моментом здесь является тот факт, что в начале XII века территория Хазарии находилась под русским контролем, о чем автор ПВЛ в статье "О хазарской дани" сообщает весьма недвусмысленно: "Тако и си: владеша, и послеже самеми владеють; якоже и быстъ: володеють бо козары русьскии князи и до днешнего дне" (Лаврентьевская летопись).
Итак. Если ранние хазары это, безусловно, вполне определенный этнос, а само это слово в ранние времена хазарской истории является этнонимом, то поздние хазары это, во-первых, правящий слой каганата, т. е. социальное явление и соответственно, соционим, во-вторых, разноплеменное население подчиненное хазарской государственной власти и, соответственно, политоним. Отсюда не может быть ничего удивительного в том, что данное наименование могла получить и некая тюркская народность изначально не имевшая к этническим хазарам никакого отношения, но некоторое время состоявшая под хазарской властью.
У истории Хазарского каганата есть очень много общего с историей каганата Тюркского, причем не только типологически, но и, что называется, "генетически". В основе генезиса обоих государств присутствует организующая сила орды, т. е. военной корпорации, причем хазарская орда берет свое начало в тюркютской.
Китайские источники о начальном этапе истории тюркютов сообщают следующее: "Сказывают, что тукюеский Дом составился из смешения разных родов, кочевавших в Пьхин-лян; он прозывался Ашина. Когда Тхай-ву [440–451], император из Дома Вэй, уничтожил Цзюйюоя, то Ашина с 500 семейств бежал к жужаньцам, и, поселившись по южную сторону Алтайских гор, добывал железо для жужаньцев. Естественное положение Алтайских гор походит на шлем; почему и принял слово шлем - на монг. тукюе - наименованием своему Дому… При потомке Тумынь, аймак сей несколько размножился, и пришел к границе покупать хлопчатку и шелковые ткани и таким образом вступил в сообщение с Срединным государством".
По утверждению Л. Н. Гумилева, предгорья Монгольского Алтая, куда попали беглецы, были населены племенами, говорившими на тюркских языках. Беглецы, т. е. князь Ашина со своими дружинниками, слились с аборигенами, усвоили их язык и приняли имя "тюрк", или же "тюркют". Как указывает Лев Николаевич, слово "тюрк" за 1500 лет несколько раз меняло значение. В V в. "тюрками" называлась орда, сплотившаяся вокруг князя Ашина и составившая в VI–VIII вв. небольшой народ, говоривший по-тюркски. Между тем, соседние народы, говорившие на том же языке, "тюрками" отнюдь не назывались. Арабы называли "тюрками" всех кочевников Средней и Центральной Азии без учета языка. У Рашид-ад-Дина данный термин имеет социально-бытовое значение, а в настоящее время слово "тюрк" обозначает исключительно лингвистическое понятие, без учета этнографии и даже происхождения, так как некоторые тюркоязычные народы усвоили тюркский язык при общении с соседями.
Какое этническое происхождение имел род Ашина сейчас остается только догадываться. Само его наименование (asana - благородный) указывает на индоевропейские, в частности тохарские, диалекты Восточного Туркестана. Здесь любопытно следующее. Китайские летописи сообщают о некоторых обычаях тюркютов: "При возведении государя на престол, ближайшие важные сановники сажают его на войлок, и по солнцу кругом обносят девять раз. При каждом разе чиновники делают поклонение пред ним. По окончании поклонения сажают его на верховую лошадь, туго стягивают ему горло шелковою тканью, потом, ослабив ткань, немедленно, спрашивают: сколько лет он может быть ханом?".
Данный обычай целиком и полностью совпадает с обычаем хазар, так, как описывал его Истахри: "Когда они желают поставить кого-нибудь хаканом, то приводят его и начинают душить шелковым шнуром. Когда он уже близок к тому, чтобы испустить дух, говорят ему: "Как долго желаешь царствовать?" Он отвечает: "Столько-то и столько-то лет". С. А. Плетнева утверждает, что остатки рода Ашина, бежавшего на запад после крушения Тюркского каганата, осели среди хазар и основали там новую правящую династию. Между тем, правящий дом хазар назывался не иначе как Тогарма, что опять же свидетельствует в пользу его тохарского (тугарского) происхождения.
Таким образом, как отмечал JI.H. Гумилев, "происхождение тюркоязычия и возникновение народа, назвавшего себя "тюрк" - явления совершенно разные". Действительно, народ "тюркютов" возник только в конце V в. вследствии слияния орды князя Ашина и местных алтайских племен, тогда как тюркские языки берут свое начало в глубокой древности.
Примеров, подобных вышеприведенным, множество. Т. е. примеров того, как этнос "собирался" на основе какой-либо корпорации. Так, та же еврейская общность изначально конструировалась Моисеем и подчиненными ему левитами (жреческой фракцией, а вовсе не родоплеменной организацией) именно как корпорация, но не военно-организационная, а духовно-религиозная. В подтверждение чего я позволю себе напомнить читателю слова Господа, обращенные к евреям через Моисея: "Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то… будете у Меня царством священников" (Исх. 19:5–6).