36
Эпизод с Бозом у Иордана часто сопоставляют с выражением "бусово время" из "Слова о полку Игореве", видя в нем отражение имени антского вождя. Но скорее всего, мы сталкиваемся здесь всего лишь с соблазнительным фонетическим сходством (в некоторых изданиях "Слова" оно еще больше подчеркнуто неоправданным написанием слова "бусово" с большой буквы – "время Бусово"). Ведь наряду с таинственным "бусовым временем" текст "Слова" содержит выражения "бусови врани (вороны)" и "бусым волком". Эпитет "бусови" по отношению к воронам и волкам означает цвет их оперения и шерсти: слово "бусый", согласно словарю В. Даля, означает "темно-голубо-серый, избура-серый, буро-дымчатый, буро-пепельный", а "бусеть" значит "синеть, сереть, темнеть, чернеть". Не следует ли в таком случае, исходя из этих значений, понимать "бусово время" как вообще древнее, темное время, легендарную старину?
37
Трубачев О. Н. Germanica и Pseudogermanica в древней ономастике Северного Причерноморья. Этимологический комментарий // Этимология. 1986–1987. М, 1989. С. 51.
38
Свод древнейших письменных известий о славянах // Составители: Л. А. Гиндин, С. А. Иванов, Г. Г. Литаврин. В 2 т. М., 1994. Т. I. С. 87–88.
39
Кузьмин А. Г. Одоакр и Теодорих // Страницы минувшего. М., 1991. С. 525.
40
Кузьмин А. Г. Начало Руси: Тайны рождения русского народа. М., 2003. http://lib.ololo.cc/b/262389/read#r442
41
Их потомки были известны под именем готов-трапезитов еще и в XVI в. Трапезунтом в древности называлась гора Чатырдаг в Южном Крыму. Иордан знает также крымский город Трапезунт, разрушенный гуннами.
42
Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 230.
43
Плиний подразделял "германцев" на пять групп, одну из которых составляли племена "вандилов" (вандалов), объединявшие бургундионов, варинов, харинов и гутонов. Какова этническая принадлежность этих племен? Варины (варны) в Средневековье известны как славянское племя. Гутоны – это готы, которые во времена Плиния, очевидно, еще проживали в южнобалтийской "Готискандзе". Об этнической принадлежности харинов нет никаких достоверных сведений (может быть, это те самые "хирры", которых Плиний упоминает в другом месте, среди населяющих Энингию народов – сарматов, венетов и скиров). Таким образом, в качестве стопроцентных германцев остаются бургундионы, то есть бургунды – творцы и действующие лица знаменитого германского эпоса о Нибелунгах. Конечно, в долгих скитаниях вандалов по Европе к ним могли присоединиться и другие германские племена, – источники называют, например, свевов, которые, в свою очередь, были чрезвычайно обширной племенной группировкой.
44
Пресняков А. Е. Княжое право в Древней Руси. Очерки по истории X–XII столетия. СПб., 1909. С. 142.
45
На самом деле это был, вероятно, род татуировки. Надрезы щек в младенческом возрасте (этим обычаем объясняли безбородость гуннов античные писатели) не могут препятствовать росту волосяного покрова на лице.
46
Багауды (кельт, bagaudae – "возмущенные", "мятежные") – название галльских повстанцев – крестьян, колонов и рабов, поднявших в 283 г. при императоре Крине восстание против местных рабовладельцев. Несмотря на частые поражения от римлян, восстание багаудов продолжалось около полутора веков (до начала V в.) и в немалой степени способствовало распаду и падению Западной Римской империи.
47
Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. I. С. 162–169.
48
Археологически раннесредневековые славянские памятники представлены суковско-дзедзицкой (бассейн Эльбы и Одера), пражско-корчакской (от верховьев Эльбы по Северному Прикарпатью до среднего течения Днепра), ипотешти-кындешской (Среднее и Нижнее Подунавье) и пеньковской (Днестровско-Днепровский бассейн) культурами.
49
Термин "анты", совершенно неизвестный в славянском мире, породил "антскую проблему". Кого подразумевали раннесредневековые писатели под этим именем? Общепризнанной этимологии этнонима "анты" пока что нет. Г. В. Вернадский полагал, что "антами", "жителями равнин" (от тохарск. "антсай" – "равнина"), назывались аланы (Вернадский Г. В. Древняя Русь. Тверь; М, 2000. С. 103, 111). Л. Н. Гумилев вслед за М. Ю. Брайчевским считает, что греческое слово "анты" значит то же, что славянское
"поляне", определяемое обоими исследователями как "богатыри" ("поляницы", женщины-богатырши, не без успеха противостоящие киевским витязям, – частые персонажи древнерусских былин) (Гумилев Л. Н. От Руси к России: очерки этнической истории. М., 1992. С. 28). О. Н. Трубачев возводит этноним "анты" к др.-инд. anta – "край". Анты, по мнению ученого, – это "украинцы" в географическом смысле слова, жители окраины, "народ юга Украины" (Трубачев О. Н. К истокам Руси (наблюдения лингвиста). М., 1993. С. 10). Остается, впрочем, непонятным, для кого славяне-анты были "крайним" народом"?
Ясно только, что название это неславянское. Народ под таким именем впервые упоминается римским писателем I в. Помпонием Мелой. Он неопределенно помещает их "выше" легендарных гипербореев и амазонок, что затрудняет соотнесение этих антов с какой-либо известной этнической группой. Лангобардские анналы VII в. повествуют, что на своем пути из Южной Балтики в Паннонию лангобарды должны были пройти некую страну Антаиб, и это сообщение позволяет теснее увязать имя антов со славянами, западная группировка которых в V–VI вв. как раз вклинилась между указанными областями. Для локализации страны Антаиб существенно то, что в титулатуре византийских императоров периода 533–612 гг. анты помещаются между германцами и североафриканскими аланами (союзниками вандалов). Этому текстовому соседству географически соответствует Верхнее– и Средне-Дунайский регион, примерно совпадающий с местоположением Антаиба. Иордан, повествуя о событиях IV в. – войнах готов с антами, – уже определенно имеет в виду под последними славян. Он называет антов самым могущественным из славянских племен, но едва ли не затем, чтобы придать больше веса победе готов над ними. В сообщениях Прокопия, который принимал личное участие в войнах византийцев со славянами, численность военных отрядов антов (как и вообще славян), вторгавшихся на территорию империи, никогда не превышает нескольких тысяч человек. К тому же именно анты в конце VI в. подчинились власти византийского императора, украсив своим именем его титулатуру, тогда как склавены сохранили независимость от империи. Обращает на себя внимание и кратковременность литературной жизни этнонима: в начале VII в. анты исчезают из средневековых текстов.
На территории Боспорского царства известна надпись с упоминанием антов (Αντας Παπί…, то есть "Ант Папи…"), относящаяся к III в. и местам обитания предков адыгов. По-видимому, это свидетельствует о том, что в устах византийцев термин "анты", прилагаемый в основном к славянам, в ряде случаев мог включать в себя и северокавказские племена.
Впрочем, несмотря на все эти неясности и шероховатости в "антской проблеме", этническое единство склавенов и антов никогда не подвергалось серьезной критике. И в самом деле, анализ письменных источников в целом не оставляет сомнений в этом вопросе. Помимо ясного свидетельства
Иордана и Прокопия о едином происхождении склавенов и антов, достаточно указать на соответствующие места из сочинения Прокопия, который говорит, что те и другие ничем не отличаются друг от друга ни по внешности, ни по образу жизни, а главное, "есть у тех и других и единый язык".
Таким образом, речь может идти только о каких-то несущественных внутриплеменных различиях, обусловленных неодинаковыми географическими и историческими условиями существования склавенов и антов. Однако из сообщений Прокопия, Маврикия и Иордана непонятно как раз именно то, по каким признакам они различали эти две славянские группировки, которые всегда выступают у них однообразной массой, как совокупность во всем подобных и родственных друг другу племен.
50
Плутос – бог богатства, Марс – бог войны, Минерва – богиня мудрости у древних римлян.
51
Фроянов И. Я. Рабство и данничество у восточных славян (VI–X вв.). СПб., 1996. С. 69–70.
52
Осипова О. С. Славянское языческое миропонимание. (Философское исследование). М., 2000.
53
Широкова Н. С. Древние кельты на рубеже старой и новой эры. Л., 1989. С. 102–103.
54
Этническая принадлежность ругов в то время достаточно проблематична. Их сближение со славянами произошло в более позднее время.
55
Иловайский Д. И. Разыскания о начале Руси. М., 1876. С. 373.
56
Вопрос о социальной принадлежности скамаров довольно подробно рассмотрен в статье А. Д. Дмитриева "Движение скамаров" (V том "Византийского временника", 1952 г.). Автор придерживался того взгляда, что скамары были той частью эксплуатируемого населения придунайских провинций, которая бежала от общей хозяйственной разрухи и от своих угнетателей и объединилась с варварскими племенами, производившими набеги на владения империи: "Рабы, колоны и другие порабощенные бедняки бежали от римского гнета в малодоступные и непроходимые местности, а затем объединялись с вторгавшимися "варварскими" народностями и совместно с ними выступали с оружием в руках против безмерно угнетавших их рабовладельцев и рабовладельческого государства". Но в этническом плане Дмитриев скамаров не исследовал.
57
История крестьянства в Европе: В 2 т. М., 1985. Т. 1. С. 27.
58
Внешняя стена Константинополя, построенная в 50 км к западу от города императором Анастасием (491–518).
59
Кёррер Н. Погибоша аки обре… // История. 2001. № 19. http://his.lseptember.ru/articlef.php?ID=200101903
60
Седов В. В. Славяне в раннем Средневековье. М., 1995. С. 171.
61
Самое раннее свидетельство об успешном применении этой горючей жидкости относится ко времени осады Константинополя арабами в 673 г.
62
Абд ар-Рахман, сын Халида (по прозвищу Меч Божий) – один из четырех полководцев, которых Мухаммед перед своей смертью (632) поставил во главе арабского войска.
63
От византийского "склавены".
64
Оболенский Д. Византийское Содружество Наций. Шесть византийских портретов. М., 1998. С. 153.
65
Там же. С. 151.
66
В антропологическом отношении славяне характеризуются менее крупными размерами черепа, нежели германцы, что характерно и для средневекового населения Дании. У последнего также относительно ниже, чем у германцев, расположены глазницы, как это свойственно славянам (Алексеева Т. Н. Славяне и германцы в свете антропологических данных // Вопросы истории. 1974. № 3 // Славяне и Русь: Проблемы и идеи: Концепции, рожденные трехвековой полемикой, в хрестоматийном изложении / Сост. А. Г. Кузьмин. 2-е изд. М., 1999. С. 375). Данные языкознания, в свою очередь, подтверждают, что датское государство сложилось частично на славянских землях.
67
С легкой руки П.-И. Шафарика в исторической литературе бытует неправильное название этого племени – бодричи. Л. Нидерле производил его от имени вождя Ободра (Нидерле Л. Славянские древности. Т. I–IV. М., 1956. Т. III. С. 126). О. Н. Трубачев полагает, что этноним "ободриты" происходит от "ободрать, ограбить" и приводит в подтверждение этому указание "Франкских анналов" о дунайских ободритах: "Ободриты, которые на языке народа называются грабителями" (Трубачев О. Н. Этногенез и культура древнейших славян. Лингвистические исследования. М., 1991. С. 129–130). На мой взгляд, "ободриты" – типичный "речной" этноним – "живущие по берегам Одры/Одера".
68
Кузнецов Е. В. Славяне и русы: очерки по истории этногенеза (IV–IX вв.). Нижний Новгород, 1997. С. 77.
69
Не тот ли это "молоды Дюк, боярский сын", который прибыл на Русь, к князю Владимиру, "из-за моря, из-за синева, из славна Волынца, красна Галичья, из тое Корелы богаты", в былине о Дюке Степановиче? (См.: Древнерусские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. М.; Л., 1958. С. 22). Интересно, что в других вариантах текста былины рядом с "Галичью" фигурирует "Индея" – немецкий "Виндланд", земля виндов, прибалтийских славян (вспомним о купцах-"индах" Помпония Мелы и Индийском океане – Балтийском море Потрея Мели). Словом, очень похоже, что былинный Дюк Степанович явился в Киев не из Волынско-Галичской земли, а из славянского города Волина, лежащего при устье Одера.
70
В скандинавских источниках термин "викинг" преимущественно обозначает не человека, а само грабительское предприятие: "отправиться в викинг", "погибнуть в викинге", причем отплытие "в викинг" никогда не смешивается с торговой поездкой. По мнению А. Я. Гуревича, "скандинавы
эпохи викингов применяли это слово преимущественно к грабительским походам и вылазкам, в какой-то мере и к их участникам, но подчас с оттенком осуждения" (Гуревич А. Я. Избранные труды. Т. 1. М.; СПб., 1999. С. 124).
71
Вилинбахов В. Б. Несколько замечаний о теории А. Стендер-Петерсена // Скандинавский сборник VI. Таллин: Эстонское государственное издательство, 1963.
72
Петру хин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX–XI веков. Смоленск; М, 1995. С. 35.
73
Алътамира-и-Кревеа Р. История Испании. М., 1951. Т. I. С. 96, ЮЗ, 184–190.
74
Шмурло Е. Ф. Курс русской истории. Возникновение и образование Русского государства (862–1462). 2-е изд., испр. СПб., 1999. Т. 1. С. 43.
75
Седов В. В. Лунничные височные кольца восточнославянского ареала // Культура славян и Русь. М., 1998. С. 255.
76
А. Л. Никитин призывает не искажать древнерусского топонима "Тмуторокань" нелепой формой "Тмутаракань". Иначе не остается ничего иного, как согласиться с А. И. Мусиным-Пушкиным, который в 1794 г. писал, повторяя Татищева, что "сие название имеет хотя и не очень хорошее значение, а имянно 10 000 тараканов. Ибо 10 000 по древнему счислению называлось "тьма" (Никитин Α.Λ. Основания русской истории. М., 2001. С. 333).
77
Седов В. В. Славяне в раннем Средневековье. С. 213–216.
78
Конфликты этого рода были, вероятно, повсеместным явлением, но "Повесть временных лет" запомнила только один из них: поляне, по словам летописца, "быша обидимы древлянами и окольними". Обидеть племя или народ – значит, нарушить добрососедские отношения. Следовательно, речь идет о каком-то попрании прав полян на занимаемую ими территорию со стороны соседних племен.
Похоже, суть конфликта проясняет одна из былин киевского цикла, сохранившая реалии "докиевской" эпохи. Однажды, во время очередного "почестного пира" в Киеве, к князю Владимиру явились его слуги – и в каком виде?
Все они избиты-изранены.
Булавами буйны головы пробиваны,
Кушаками головы завязаны.
Оказалось, что они "наехали во чистом поле" на толпу неизвестных "молодцов" – "за три ста и за пять сот", которые "избили-поранили" княжьих людей, "повыловили" всю "белую рыбицу", "повыстрелили туроволеней" и "повыхватали ясных соколов". Обидчики назвались "дружиною Чуриловою". В дальнейшем выясняется, что этот Чурила Плёнкович живет "не в Киеве", а "пониже малова Киевца" (на нижнем Дунае), причем своим могуществом и богатством он превосходит князя Владимира – двор у него "на семи верстах", обнесен "железным тыном", а "на всякой тынинке по маковке, а и есть по земчужинке". Эта былина как будто является фольклорным вариантом летописного известия о нападении "древлян и окольних" на угодья полян.
79
Этот отрывок проясняет между прочим происхождение античного мифа о стране блаженных гипербореев. Отсутствие желаний мыслилось у древних греков и римлян как надежнейшая основа счастья – именно так следует понимать слова Тацита о том, что финны не боятся ни людей, ни богов, ибо боги, по античным представлениям, завидуют человеческому благополучию и так или иначе кладут ему предел. Бедность финнов становится, таким образом, залогом их "счастливого состояния".
80
Этноним "финн" – германского происхождения и на немецком языке означает жителя болотной, влажной низменности. То же видим в самоназвании различных финских племен. Так, емь, или ямь (Ham), значит "мокрый", "водяной"; племенное имя "весь" объясняется из финского Vesi – "вода".
81
В преданиях обоих народов не сохранилось сведений о столкновениях между ними в эпоху славянского расселения. Примеры насилия над местным населением – походы новгородцев на северную чудь, "подвиги" ушкуйников и т. д. – упоминают более поздние источники.
82
Микулич А. Беларусю этнас па антрапалапчных дадзеных: псторыя i сучаснасць//Беларусь у сютэме трансеурапейсюх сувязяу у I тысячагоддз 1 н. э. Тезисы докладов. Мшск, 1996. С. 54–56.
83
Любавский М. К. Лекции по древней русской истории до конца XVI в. 4-е изд., доп. СПб., 2000. С. 84.
84
Впрочем, часть историков придерживается мнения, что "Славянская река" в данном контексте означает Волгу, а "сакалиба" – это славянское население именьковской культуры (на Средней Волге). Однако, согласно археологическим данным, именьковская культура прекратила свое существование в конце VII в. По мнению большинства археологов, именьковцы ушли частью в район днепровского левобережья, где стали ядром формирования новой культуры – волынцевской, частью в Закамье, где приняли участие в этногенезе башкир (см.: Жих М. К вопросу об отражении проживания славян в Среднем Поволжье в I тыс. н. э. в письменных источниках, http://hrono.ru/statii/2011/zhih_volga.php).