* * *
Уже заголовок этой статьи выставляет на первый план далеко не первую фигуру в Грюнвальдской битве. При этом Абдулаева умалчивает о том, что татарская кавалерия отступила, а вернулась она на поле брани лишь тогда, когда в сражении уже наступил перелом. Самое важное достоинство татарских всадников - успешно заманивать врага посредством бегства - она опустила в своем эмоциональном и, прямо скажем, фантазийном повествовании.
Татарские историки (например, профессор Музафаров) в своих публикациях обычно утверждают, что в битве при Грюнвальде участвовала именно крымско-татарская конница. Оставим это на их совести, однако заметим, что нация крымских татар в силу исторических причин сложилась только к 1960-м годам. Весьма условно можно говорить о некой крымско- татарской общности в XVI веке, но внешний облик и культура ногаев юга Украины и татар Крыма при этом разительно отличались. Лучше говорить о роли просто татар в Грюнвальдской битве. Конкретного упоминания Крыма как земли, откуда прибыли татарские воины, ни в польских, ни в орденских источниках нет.
В сражении участвовали разные татары. В войске Витовта - те, что жили в Литве. Ими командовал хан Бах эд-Дин (Багардин). И были еще татары Джелаль эд-Дина (орда) из Крымского улуса Золотой Орды. В том числе ногаи, которые участвовали во всех походах и крупных сражениях Крымского улуса.
Число татар в битве при Грюнвальде в разное время оценивалось в пределах от 2 до 5 тысяч всадников. Современные историки Беларуси, Польши и России считают, что у Джелаль эд-Дина и Бах эд-Дина было не более 2 тысяч всадников.
Длугош писал даже, что татарских всадников было всего лишь 300. Но эта цифра неправдоподобна. Суть дела в том, что участие татар и караимов ("сарацинов", "неверных") бросало тень на Владислава (Ягайло). Тевтоны жаловались всем, что король польский выступает "против христиан" заодно с "сарацинами". Поэтому Длугош специально противопоставил ничтожную цифру 300 всадников жалобе крестоносцев о присутствии татарского хана с "бесчисленным множеством" воинов.
Немцы
С начала правления в 1861 году прусского короля Вильгельма I, тевтонские рыцари на протяжении 80 лет являлись кумирами германских националистов. Замок в Мариенбурге был восстановлен к середине XIX века и превращен в музей "воинской славы и доблести германской нации". Следующий кайзер Вильгельм II за 30 лет своего царствования посещал этот замок 50 раз!
Надо же было так случиться, что именно под Танненбергом фельдмаршал Пауль фон Гинденбург во второй половине августа 1914 года в пух и прах разгромил две русские армии общей численностью 27 дивизий, вторгшиеся в Пруссию. Германская пропаганда назвала эту выдающуюся победу "второй битвой при Танненберге". В короткий срок здесь был возведен мемориал в виде шестигранного замка с шестью гранитными башнями, стилизованного под средневековье. А в 30-е годы Адольф Гитлер приказал построить внутри замка мавзолей Гинденбурга…
Но теперь, после национальных катастроф 1918 и 1945 годов, немцы предпочитают не вспоминать ни о победах, ни о поражениях своих предков. Лишь профессиональные историки время от времени публикуют в малотиражных академических изданиях научные статьи на эту тему, написанные в духе пресловутого "объективизма" - то есть, крайнего занудства, лишенного каких-либо эмоций.
2. Мифы
Известному советскому историку 1920 - 30-х годов Михаилу Покровскому принадлежит крылатое изречение: "История - это политика, опрокинутая в прошлое". В определенном смысле это действительно так.
Мифологизацию борьбы с тевтонами из "патриотических" (то есть националистических) соображений осуществляли поколения позднейших историков, прежде всего польских, а пуще того - авторы исторических романов, например, упомянутый выше Генрик Сенкевич, но не только он.
Об агрессии против славян
Учебники истории советского периода всегда подчеркивали, что именно Грюнвальдская битва остановила "агрессию немецких захватчиков против славян".
В этой связи хочу подчеркнуть, что главным предметом спора в той войне являлись не какие-то славянские земли, а Жамойтия (по-литовски Жемайте, по-польски Жмудь, по-латыни Самогития), населенная языческим племенем жамойтов (жмудинов). Об этом племени современные им хронисты писали как о "низкорослом народце, одетом в звериные шкуры, на маленьких, крепких мохнатых лошадках".
Попутно они сообщали много других интересных подробностей. Например, что жамойты (они же жмудины, они же самогиты) жили в основном грабежом поляков (славян) и своих более цивилизованных родственников литвинов, при каждом набеге "ополоняясь челядью" (то есть, захватывая пленных и обращая их в рабов). А особое удовольствие находили в том, чтобы приносить пленных христиан в жертву своим "поганским" (языческим) идолам. Обычно они поджаривали пленников на медленном огне либо подвешивали за ноги к ветвям "священных" дубов.
В данном случае слово "поганский" (или "поганый") не оскорбительный эпитет, а термин из латинского языка, обозначавший с первых веков христианства всякое языческое население (преимущественно сельское). Слово "пагус" означает по-латыни "сельский округ", отсюда "паганус" - "сельский житель", "поселянин". Напомню, что исторически христианство распространялось в первую очередь среди горожан, тогда как менее развитые селяне еще долго "камням молились". От слова "паганус" происходят русские "поганец", "поганый", "поганский", "погань".
Еще важнее то, что жмудины, подобно своим сородичам - голяди, пруссам, ятвягам, литвинам - были не славяне, а балты.
Правда, в состав тогдашнего ВКЛ входило немало бывших земель Киевской Руси, захваченных литовскими великими князьями после татарского погрома XIII века. Но этим славянским землям агрессия Тевтонского ордена в начале XV века не угрожала.
О славянском войске
Поговорим теперь об этническом составе войска, приведенного польским королем Владиславом II (Ягайло) и его "заклятым другом" и кузеном Витовтом - великим князем Литовским.
Это якобы "славянское" войско в действительности состояло из представителей дюжины разных народностей. Конечно, в нем были славяне - поляки (в том числе кашубы и мазуры), русины (жители нынешней Украины и Восточной Беларуси), отряды моравских, силезских и чешских наемников. Но, кроме них, имелись еще татары и жмудины, армяне и караимы, валахи и молдаване.
Армянские наемники в ту пору ценились высоко - недаром в ордынском войске темника Мамая в битве на Куликовом поле в 1380 году были "арменские" наемные отряды!
Караимов (тюрков иудейского вероисповедания, признававших Тору, но отрицавших Талмуд) князь Витовт привел в 1398 году из своего крымского похода и поселил в Тракае (Троках); с тех пор караимы составляли нечто вроде лейб-гвардии великого князя.
Татарская конница (2000 сабель) Джелаль эд-Дина и Бах эд-Дина представляла собой реальную военную силу, а отнюдь не "вспомогательные части", как утверждали иные советские историки, позволявшие себе пренебрежительно говорить о "малонадежной татарской коннице". И это всего через 11 лет после сокрушительного разгрома на Ворскле (1399 г.) крупного войска Витовта (в которое, между прочим, входила хоругвь Тевтонского ордена) точно такими же "малонадежными татарскими конниками"!
Валашских конников и молдавских сечкарей на Грюнвальдском поле было немного - максимум человек 600 - 700, но все же они там были.
О немецком войске
Этнический состав войска "немецких агрессоров" был еще более пестрым, чем у Витовта и Ягайло. Верховный магистр Тевтонского ордена Ульрих фон Юнгинген привел к Танненбергу представителей 22 народностей!
Были среди них и немцы. Но это "немцы" в средневековом смысле термина - подданные императора "Священной Римской Империи германской нации" (не являвшейся, по выражению Карла Маркса, ни "священной", ни "римской", ни "германской", ни даже "империей") - австрийцы, баварцы, бургундцы, валлоны, вестфальцы, голландцы, люксембуржцы, фламандцы, фризы, швабы, швейцарцы…
Были также чехи, силезцы, моравы. Ибо Чехия (Богемия) издавна входила в состав Священной Римской Империи, а чешский король Вацлав IV (он же Венцель, он же Венцеслаус) в 1378 - 1400 годах был одновременно императором этой "Священной Империи" (правда, он происходил из рода герцогов Люксембургских, но все-же!).
Однако самым интересным обстоятельством представляется следующее. В битве на стороне Тевтонского ордена участвовали со своими дружинами (хоругвями) два знатнейших польских князя с Поморья, находившихся в родстве с древней польской династией Пястов, - Казимир V Щецинский и Конрад VII по прозвищу "Белый". Кроме них, был еще воевода Януш Олешницкий, возглавлявший польскую часть воинства из Кульмской (то есть, Хелминской) земли.
Польские "тевтоны" сражались против "братьев-славян" "аки львы". Все трое попали в плен, но их пощадили в силу высокого происхождения, а также, надо думать, с учетом высокой платежеспособности родни. И еще потому, что поведение этих князей, с точки зрения тогдашних понятий о чести рыцарей и сеньоров, считалось вполне нормальным!
Как видим, "братья-славяне" пришли на Грюнвальдское поле с обеих сторон.
В орденском войске имелась хоругвь Святого Георгия, полностью состоявшая из чужеземных рыцарей (с соответствующим количеством оруженосцев, конных и пеших воинов, а также слуг), прибывших на зов верховного магистра в качестве "пилигримов" из разных стран Европы.
Кроме нее, были три хоругви немецких наемников (о содержании термина "немецкий" в ту эпоху сказано выше) и швейцарская хоругвь.
Помимо подданных Священной Римской империи и наемников (чехов, силезцев, моравов, генуэзских арбалетчиков и прочих), в орденском войске были венгерские, французские, английские, шотландские рыцари.
Хроники сохранили имена "гостей", особенно прославившихся доблестью на поле брани. Это знатный нормандец сир Жан де Феррьер, пикардиец сеньор дю Буа д’Аннекен, венгерский граф Миклош Гараи, трансильванский (семиградский) воевода Стибор, приведший 200 воинов, и ряд других.
Большинство рыцарей из австрийских земель сражались не в составе "иностранной" хоругви Святого Георгия, а под красно-бело-красным знаменем своего земляка - великого комтура Тевтонского ордена Куно фон Лихтенштайна.
Не следует забывать и о контингенте "прусских рыцарей" - светских вассалов Тевтонского ордена. По своему происхождению они были потомками ассимилировавшихся знатных пруссов - так называемых "нобилей", сохранивших в орденском государстве свои земельные владения. За это они были обязаны являться в случае войны по призыву магистра Пруссии "людно, конно и оружно".
Орденская пехота состояла в основном из сельского ополчения "свободных" пруссов, а также из контингентов епископов орденских владений, и отрядов, присланных купцами и бюргерами городов, расположенных на территории "орденского государства". Среди последних славой искусных бойцов пользовались данцигские моряки ("шиффскиндер" - "дети кораблей"), прекрасно владевшие боевыми топорами.
Насколько малую роль в войнах Тевтонского ордена с поляками и литвинами играл национальный фактор, подтверждает следующий малоизвестный факт. Один из пунктов первого Торнского мира (1411 год) гласил, что отныне половину среди рыцарей Тевтонского ордена должны составлять представители польских шляхетских фамилий!
Что же это было?
Тем не менее, неправомерно на основе пестрого этнического состава войск противников делать вывод о том, что Великая война 1409 - 1411 годов была обычной феодальной распрей, разве что принявшей немалые масштабы по количеству задействованных сил. Между тем такой вывод кое-кто пытается делать. Особенно усердствует в этом направлении российский автор, укрывшийся под псевдонимом Вольфганг Акунов (думаю, что немецкий псевдоним он избрал далеко не случайно).
Хочу в данной связи напомнить свой тезис из первой главы этой книги:
"…идея "крестовых походов" и теория "обращения в истинную веру" прикрывали главную цель этих двух взаимосвязанных предприятий - захват земель, с превращением местных крестьян (т. е. 90 - 95 % населения) в крепостных, обрабатывающих земли и содержащих новых господ".
Другое дело, что вряд ли Тевтонский орден видел свою главную задачу в порабощении и онемечивании исключительно славян. И балты, и славяне были для орденских братьев, что называется, "на одно лицо". Основным объектом притязаний являлись земли, населенные язычниками и схизматиками. С точки зрения папы римского, императора Священной Римской империи, духовно-рыцарских орденов и вообще всей тогдашней Европы, такие земли были ничьи, христианское воинство имело полное право присваивать их себе.
Поэтому мнение туземцев, в том числе местных князей, абсолютно не интересовало орденских братьев. Они преподносили свое вооруженное миссионерство в таком духе, что насильственное приобщение язычников к "истинной католической вере" вело их к счастью. Однако туземцы думали иначе и яростно сопротивлялись.
Завоевание Пруссии растянулось на 50 лет. Жамойты воевали с орденом более 150 лет! Даже в 1560 году давным-давно порабощенные ливы и эсты сразу восстали против немецкого дворянства Ливонии, как только туда вошли войска царя Ивана Грозного!
Так что Грюнвальд действительно способствовал краху политики "Drang nach Osten", но не сразу, а постепенно.
Заключение
Значение Грюнвальдской победы
Значение Грюнвальдской битвы не ограничивается только военным успехом и территориальными приобретениями победителей.
Эта битва положила конец тевтонской политике "натиска на восток". Начиная со дня битвы в 1410-м году и вплоть до кайзеровской оккупации весной 1915-го, в течение 505 лет на беларуские земли ни разу не ступала нога немецких вояк!
Жамойты (летувисы) избавились от угрозы ассимиляции немецкими завоевателями, как это случилось с племенами пруссов, от которых остались только географические названия. Правда, никакой исторической благодарности за спасение их потомки не высказывают ни беларусам, ни полякам.
После Грюнвальда Великое Княжество Литовское обрело статус европейского государства, с которым отныне считались как император Священной Римской империи, так и Папа Римский. К концу правления великого князя Витовта оно занимало огромную территорию: от границы с Псковской республикой на севере до Крыма на юге, от Галиции на западе до Оки и Угры на востоке.
Битва под Грюнвальдом стала великой победой беларуских полководцев и воинов. Помня о ней, они добивались выдающихся побед и в следующих столетиях. Ярким примером тому являются знаменитые победы в битве у Клецка в 1506 году (князь Михаил Глинский), под Оршей в 1514 году (князь Константин Острожский), военные успехи великого князя и короля Стефана Батория во время Ливонской войны.
Мы безразлично относимся к своей истории и потому позволяем соседям присваивать себе наше великое и славное прошлое. Посмотрите на поляков! Посмотрите на летувисов! Только государственные мужи Беларуси - с одной стороны, и самые темные обыватели - с другой, смеют заявлять, что события древней эпохи никоим образом их не касаются! Поистине трогательное единство "верхов" и "низов" в воинствующем невежестве. Может быть, хотя бы в этом году, в связи с 600-летним юбилеем, что-нибудь изменится в лучшую сторону.
А пока великими победами наших предков гордятся другие, тогда как многие беларуские граждане даже не слыхали о них. Между тем Грюнвальдская победа - одна из самых героических страниц в истории беларуского народа.
Она оказала огромное влияние на его формирование. На битву к Грюнвальду шли виленцы, полочане, новогородцы, витебчане, гродненцы, могилевчане, пинчуки, а с битвы возвращались беларусы. Ничто так не объединяет людей, как победа. Добытая общими усилиями, она сохраняет ценность через любой промежуток времени. Слава Грюнвальда - такое же достояние беларуского народа, как и победа в Великой Отечественной войне!
Коротко об авторе
Анатолий Ефимович Тарас (1944 г.р.) - кандидат педагогических наук (1979), старший научный сотрудник (1980), доктор наук в области информационных технологий (1999), профессор (1999), действительный член MAIT - Международной академии информационных технологий (2000). В 1999 - 2009 гг. главный редактор издательства "Харвест".
Автор книг "Войны Московской Руси с Великим Княжеством Литовским и Речью Посполитой в XIV-XVII вв." (2006); "Анатомия ненависти: Русско-польские конфликты в XVIII-XX вв." (2008); "Грюнвальд, 15 июля 1410 г." (2010); составитель и редактор коллективных монографий "История имперских отношений: беларусы и русские. 1772 - 1991" (2008) и "Предыстория беларусов с древнейших времен до XIII века" (в печати).
С 2009 года редактор альманаха "Деды", посвященного вопросам беларуской истории и культуры.
Литература
Барбашев А.И. Витовт: Последние двадцать лет княжения, 1410–1430. СПб.: типогр. И.Н. Скороходова, 1891. - XVI + 340 с.
Гагуа Р.Б. Грюнвальд в источниках: "Хроника конфликта Владислава, короля Польского, с крестоносцами в год Христов 1410". Пинск: Полесский гос. университет, 2009. - 207 с.
Длугош Я. Грюнвальдская битва. /Пер. с латин./ СПб.: "Наука", 2007. - 212 с.
Жаркой С. Рыцарские ордена в бою. М.: "Яуза", 2008. - 448 с.
Зутис Я. Грюнвальд - конец могущества Тевтонского ордена // Исторический журнал, 1941, № 9.
Караев Г.Н. Грюнвальдская битва 1410 года. М.: Воениздат, 1960. - 52 с.
Краўцевіч А. Тэўтонскі ордэн. Ад Ерусаліма да Грунвальда. Мн. "Навука і тэхніка", 1993. - 46 с.
Лапин Н.А, Турчинский А. Грюнвальдская битва: Разгром немецких рыцарей 15 июля 1410. М.: Воениздат, 1939. - 48 с.
Пашуто В., Ючас М. 550-летие Грюнвальдской битвы // Военно-исторический журнал, 1960, № 7
Танненберг, 1410 г. // Военно-исторический альманах "Новый солдат" № 94 (2002 г.) - 40 с.
Тарасов К.И. Погоня на Грюнвальд (Исторический роман). Минск: "Оракул", 1992. - 288 с.
Чаропко В. Великий князь Витовт. Мн.: "ФУАинформ", 2010. - 80 с.
Цярохін С. Славутыя адвагай на вайне: Да 580-годзя Грунвальдскай бітвы (1410–1990 гг.). Мн.: /б.в./, 1991. - 80 с.
Biskup M. Grunwaldzka bitwa.Geneza - przebieg - znaczenie - tradycje. warszawa: "interpress", 1991. - 212 s.
Grunwald: Szkic historyczny (Album jubilarny). krakуw, 1910. - 192 s.
Grunwald: 550 lat chwaly.(opracowali j. kopczewski, m. siuchninski) /wyd. 2-e/ Warszawa: Panstwowe Zaklady Wydawnictw Szkolnych, 1961. - 446 s.