У православных подход к самоочищению диаметрально иной: "Вот шёл я и попался на пути моём пьяный в кустах. Я не отвел его домой. Прости меня, Господи, за этот грех! Я счастлив, но когда вижу несчастного то хочу, чтобы он тоже был счастлив, ибо нет мене радости в одиночестве. В следующий раз исправлюсь". Вот какое очищение и радость у православных. Вот тут ему будут нужны крепкие мышцы, здоровье для того, чтобы волочить пьяного по улице до дома. Это специфический пример, но в нём ясно и понятно выражена вся схема становления человечества. Ясно и понятно почему именно в процессе эволюции человека появились крепкие мышцы, а не то, что делает человека более приспособленным к позе лотоса или для бытия в позе йогического кренделя. Хотя надо сказать, что выдержка, которую достигают упражняющиеся в йоге, как инструмент может хорошо послужить настоящим жизнеутверждающим, спасительным целям, если человек обретет верный образ служения Богу. Хотя мне тут сложно судить, ибо отцы говорят, что вегетарианство и православный пост диаметральны по сути и потому несоизмеримы по нагрузке на душу. Пост нужен в той же степени, в какой нужны мышечные напряжения при перетаскивании пьяного. Это не самоудовлетворение и не самосовершенство для спортивной формы. Это желание помочь, поделиться своим счастьем. Вегетарианство, как обет ради спасения любимых людей, невозможно, ибо это разные вещи. А ради фигуры – пожалуйста, даже изнеженные девушки к этому прибегают. Такая же ситуация с йогой. Представьте себе хорошо накаченного культуриста, его красивое тело, но вся эта масса мышц на ринге ничего не значит и даже мешает. Ему даже бегать на средние дистанции нельзя, ибо сердце своё надорвать могут. Примерно в таком же сопоставлении действия йога и монаха, стоящего на коленях в молитвах. Несмотря на это культуристов много ныне и они получают своё иллюзорное удовольствие от красоты тела. Это можно сравнить также с автомобилем, который на холостом ходе может развивать большое число оборотов двигателя – только в пустую. Но при передаче вращающего момента коленвала от работающего двигателя на колёса, появляется нагрузка, которая изнашивает механизм. Да без нагрузки машина может долго прослужить. Тогда зачем она нужна? Зачем такие выдающиеся подвиги в аскетическом делании, к коим прибегают йоги и последователи индуизма. Это не подвиг, а иллюзия подвига. Но поймите, что для движения к вечности, для жизни вообще эти пустые радости – только иллюзия мощи и совершенства. Нагрузка нужна, подвиг необходим в служении живому. Надо сказать, что это только один пример того, как религия толкает людей выкидывать огромные энергии и силы в пустоту. Сюда нужно добавить, что есть такие религии, которые способствуют выбрасывать энергию в пустую в иных формах: войны внутри кланов и межродовые противостояния.
Таким образом, все религии как бы можно поделить на две части: одни сильно стимулируют только пустую природу эго, а другие – жертвенность ради ближнего. Одни имеют жизненность только в условиях благоприятного климата, а другие утверждают живое даже в самых трудных районах Севера. Первые рождают Истину в спорах, иной раз даже в кровавых, а другие взаимодействуют в Истине, становятся гармоничным дополнением друг друга в общем деле выживания. Радость – ещё одно имя жизни. И если эта радость исходит от истинной веры и если стимулирована во всем сообществе, то оная объединит любой разноликий коллектив, сплачивает абсолютно разных людей в одно целое. Только в этом случае неизбежно проявится свойство жизни побеждать смерть во всех многогранностях её проявления.
Таким образом, изначально мы имеем связь с Богом, утверждение которой стало смыслом жизни и деятельности людей. Тут важно вновь подметить, что подобное стремится к подобному. Как говорит об этом великий мыслитель Древней Греции Фалес, газы стремятся к газам, воды собираются в реки, земля к земле, животные распределяются по видам по своему единому общему признаку схожести. Бог вдунул в лицо человека жизнь, Частицу Себя, чтобы он стремился к образу и подобию своему – к своему же Творцу. Чтобы наделить человека видением добра, Бог послал через Сына Своего Дух Святой на человека, чтобы тот мог им видеть Царствие Небесное. Сошествием Святого Духа на апостолов человечеству дается новая точка отсчета, критерий, состояние духа и души, которые становятся новым мерилом всего. Теперь, с этого момента, ведомый Духом Святым, человек может идти даже вслед за Христом – на Голгофу. Духа Святого называют ещё и утешителем, ибо в страданиях, горе огромных утрат и в печали только Им можно утешиться. Это не сравнить с деньгами, пряником, красотой женщины или чего-то ещё ценного для мира. Обладать Истиной и быть на Голгофе – разные имена одной и той же кондиции духа – причастие к Богу. Именно в этом высокий смысл святого Крещения: "Никто не думает, что Крещение есть благодать оставления только грехов. Напротив, точно знаем, что оно как служит очищением грехов и сообщает дар Святого Духа, так бывает и верным изображением Христовых страданий". (Святитель Кирилл Иерусалимский "К новопросвещённым" (2,6–7)).
Человек искал Истину вокруг и всегда не потому, что ей не обладал или утратил, а потому, что приобщаясь к Ней посредством носителей Оной в окружающей стихии, человек облегчал себе участь носителя оной на Голгофе. То есть Истине надо было выразиться в данной реалии, создать для этого естественную Ей (не инородную) среду обитания, чтобы потом жить в Ней. Таким образом образ служения Богу во Царствии Небесном, как естественная потребность человека, постепенно выкристаллизовывается в земных условиях, становится всё более и более комфортным и качественным. Это заложено в замысле Божьем на человеке, согласно которому он должен обожить себя через богообщение и служение Богу и преобразить Вселенную в образ Бога, и в образ служения Ему, и отдать на Суд Творцу или преподнести Ему, как новую жертву. Какого-то иного направления движения в природе окружающей нас Вселенной нет – ибо Бог один, нет Ему альтернативы, столь нужного для утверждения живого. То есть у человека нет какого-то иного подобия, кроме Богу, а потому он стремится только к Нему. Непосредственное межличностное отношение человека и Бога остается знаменателем всего. В дальнейшем движении процесса эволюции, эта кондиция множественно выразится в самых причудливых понятийных языковых формах. Чтобы облегчить несения тягот в служении Богу, остается жизненно важным создавать общественное единство, для чего оказался востребованным ритуал и культ. Вы поймите, что нести Истину в противоестественных для Неё условиях всегда очень тяжело, это всегда Голгофа. Так как это всегда есть тяжесть, то неизбежно появятся инструменты (как палка-копалка), с помощью которых эти трудности все сильнее и сильнее должны скрадываться. Поэтому культовый ритуал – это тоже образ научно-технического прогресса или форма облегчения участи ношения в себе Истины, которая со временем обрела многообразные ритуальные формы и обоснования в культовых действиях. О самом ритуальном действии, как богослужебном культе, сложно говорить сжато, ибо история накопила много опыта, который несёт в себе исповедование различных форм и степеней совершенства в Господе.
Но дело даже не в этом. Опыт переживания Божественного присутствия разнится у всех, как и план пути к истинному единению с Ним, но общий знаменатель, то есть конечная цель так и остается той же самой – изначальным межличностным отношением между Богом и человеком. Потому, для того, чтобы сделать сообщество сплочённым, необходимо именно сформировать этот общий и ясный для всех понятийный язык, необходимо сделать едиными всех в этом пути приобщения к Богу или хотя бы быть понятными друг другу, ведь стремление к единству в этом моменте становится государство образующим началом. Именно как общее культовое действие возникали все государственные образования.
Богослужение
Для начала, хочу предостеречь о том, что ниже много приведено повторений из сказанного ранее – это востребовано для более доходчивого понимания материала и запоминания. Напоминаю о том, что это учебный материал.
Постоянство – одно из самых значимых для жизни свойств Божественного, приобщаясь к которому мы проникаемся важным качеством устойчивости перед стихией хаоса, стойкой непокорностью переменам из-за собственной слабости, распущенности и утверждению чуждого Богу порядка вещей (коррупция, воровские сообщества, пьянство и так далее). Мы ввергаем себя в стеснение, то есть мы стоим в самих себе против самих себя как в повседневности, так и в самые ответственные минуты жизни и даже когда надо пожертвовать самим собой. Это тоже одна из граней богообщения, того самого фундамента, на котором строятся все человеческие отношения, государственность, безопасность жизни, семья и так далее. От сюда следует, что более значимого, чем то, что несёт нам это приобщение к данному свойству Божественного, нет в природе вещей ничего. Быть едиными в Боге – естественно человеку и противоестественно в чем-то ином. Это та самая грань человеческой природы, усиленная стимуляция которой самопроизвольно наделяет человека сопутствующими достоинствами высокой любвеобильной, подвижнической, трудолюбивой личности. Это ценность, которая называется народными святынями, обуславливающими всякое эволюционное движение вперёд. Теперь поговорим обо всём том, что несёт нам это приобщение – о национальных святынях.
Надо сказать, что современная археология всё более и более очевидно свидетельствует об этом факте. Древний человек многое делал не для выгоды и не для облегчения своего быта и жизни, а совсем наоборот – стремилось к ущемлению, к стеснению себя. Организация Объединённых Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) выпустила восьмитомное издание "История человечества", в которое вошли все новейшие археологические открытия, известные до 2003 года. В нём прослеживается мысль о том, что древний человек всегда стоял на Божественных принципах в своих устремлениях, руководствовался Божественными ориентирами, заложенными в нём. Он искал и ищет то, что более всего облегчает ему утверждение своей природы (постоянства берега) в переменчивой окружающей Вселенной (реки), ту первичную часть естества человека, названную мной постоянством-берегом реки – он искал Истину, а значит и самого себя, как носителя оной. О чём здесь речь? Речь здесь не о великих стройках, таких как Стоунхендж, а о совсем ином. В каждом из нас есть тот второй "я", победив который побеждаешь мир и можешь построить не только тот же Стоунхендж, но и поглотить всю Вселенную. К тому же это еще и высшая экзальтация радости бытия и счастья, достичь и удерживать которые и есть самое тяжёлое, но житие самое легкое. Человек рожден во Царствии Небесном и все Его составляющие, Его Сущность вдунутого Творцом дыхания жизни (Книга Бытия) так и осталась знаковой в природе человека. Прибавилось лишь то, что скрадывает это счастье, высшую экзальтацию радости – поражённая грехом плоть. Так как Божественное в человеке нетленно есть, то для того, чтобы вновь обрести радость изначального бытия, необходимо убить все то, что тленно, временно и тяготит этим дух, скрадывает счастье. Для этого Бог указует путь, следуя которому человек умерщвляет грех, убивает временное и тленное, отягчающее дух – труд в поте лица. Для человека ничего не изменилось и он по прежнему насельник Царствия Небесного, но теперь уже исполняя это условие. Ибо теперь, чтобы видеть белое, нужно иметь представление о черном. Говоря иначе, плоть, как носитель первородного греха, должна пребывать в аду, чтобы душа уже при жизни узрела радости Царствия Небесного. Вот почему человек искал совсем не благоприятной вольготной жизни без борьбы, а как раз адаптации этого качества победного торжества в борении в общественные отношения, ради накопления опыта и дальнейшего облегчения победного торжества над самим собой и в самом себе, породив научный прогресс. Ведь с этого всё стало быть в истории человечества: Царствие Небесное так и осталось самым важным условием жизни человека, только теперь уже этот хлеб насущный требуется добывать в поте лица. Чтобы было ясным о чем здесь речь, приведу пример. Вы все видели монаха отшельника с четками на руках. Аскет постоянно перебирает шарики произнося одну и ту же молитву. Действие нудное и продолжительное. Теперь представьте себе, что эти же чётки с огромными шариками массой по несколько десятков килограмм. Надо делать точно такое же действие и читать молитву на каждом шаре. Нудный тяжёлый труд, но достоинство его в том, что действие сие, с одной стороны, сопряжено с деянием духа в том же образе, в каком молитва сопряжена с перебиранием узелков на четках. А с другой, внимание не переключается на что-то иное, как образ того самого страшного преступления, которое совершил Адам в Раю – дело было не в яблоке, а в том, что он отвлёкся от Бога, обратил внимание на иное. То есть нудный монотонный физический труд всегда специализирован и пребывает в структуре государственного образования – это есть самое выдающееся изобретение человечества, призванное облегчить победное торжество над собой благодаря большей близости к Богу, ибо дает возможность не переключать свое внимание во время труда в поте лица. Оное несёт в себе цель достичь именно этой кондиции жизненного процесса, при котором перебирание шариков чёток многовариантно адаптируется в образе повседневного физического труда, при котором тело человека, по слову святых отцов, становится вспоможением душе в молитвах Богу. (Сюда следует добавить пост и все то, что стимулирует хорошую работу мозга и тем усиливает ум, а также сам этот опыт распознания присутствия Благодати Божьей на мощах усопших праведников). Ибо по грехопадению ничего не изменилось в Божественном Замысле о человеке, ведь каждое Его Слово абсолютно неизменяемо и вечно, но изменился только план реализации Замысла. То есть научным изысканием становится поиск островков абсолютной счастливой случайности, наделённых Истиной, способствующих утверждению данной кондиции образа жизни, чтобы можно было опираться на них по пути следования к Богу и всё сильнее и полнее трансформировать Божественные свойства в окружающем порядке вещей, проводя во Вселенную Божественные энергии и свойства. Понятно, что тяжело победить себя, когда приближаешься к смертельной опасности и ещё тяжелее остаться возле неё и продолжать жить в обнимку с ней (умереть, как оказывается легче, чем жить в таких условиях постоянной тяжбы – только и всего).
Литургия в переводе с древнего греческого языка означает общее дело. То есть издревле не было разделения на светские институты и церковные. Как свидетельствуют археологические открытия, человек всегда искал наиболее сильной причастности к Божественной Сущности. И в течение многих тысячелетий нам раскрывается именно этот путь эволюции и обогащения опытом, все сильнее дававшему людям уподобиться Творцу в Его свойствах, начиная от охоты на мамонтов и заканчивая современными достижениями прогресса. Святая литургия вобрала в себя, интегрировала весь опыт побед в духовной брани всего человечества. Конечно, возникнут, может быть, ещё какие-то более полные формы приобщения к Божественному, но ближе всего к Богу, так и останется природа духа в человеке, а всё остальное так и останется второстепенным и способствующим этой причастности природы духа людей к Божественному. Человек стремится облегчить, утвердить, более защитить себя от посягательств на это спасительное естественное для него единство со своим Создателем.
Важно не само по себе то действие, обозреваемое нашим разумом, важна самая эта связь с Богом, важно единство с Творцом. Если можно выразиться понятными для разума аллегориями, то это можно сравнить с какой-то огромной вращающейся шестерёнкой, к которой каждый из нас должен войти в сцепление и поддерживать такое состояние единства, получать вращающий момент в течение всей жизни (православные называют это исихазмом). А все абсолютно действия наши, в самых различных формах, начиная от простого приёма пищи и заканчивая государственными делами и даже освоением космоса, просто помогают это единство в сцеплении закрепить как можно лучше. Тогда всё в природе человека и всякая деятельность его вокруг – лишь стремление обеспечить как можно более надёжное и крепкое сцепление нашего духа с этой Вселенской Шестернёй, обусловившая эволюционные токи цивилизации.
Мышление человека, его чаяния, его действия, всевозможные государственные образования – всё это является лишь вспомогательными инструментами для более плотного и стабильного сцепления с этой мировой Шестерней, стимулирующей всякое движение в нас самих. Само подвижничество направлено к одному – лишь бы огонь Божественного имел место быть в природе человека. Все перечисленные инструменты – различные имена одного постоянного делания, обеспечивающего более плодотворное молитвенное действо (исихазм). Всё перечисленное является лишь дверью, иконой, путеводителем во Царствие Небесное, которые ещё никак не гарантируют самое это Спасение, ибо для этого нужна инициатива от нас, то есть нужно движение в данном направлении, нужна жертва, нужен факт единства уже при земной жизни, опосредовано этих путеводителей-икон. Без единства с Творцом бессмысленны жертвы, а без уверенного желания принести жертву всё так и останется схемой, образом или иконой. (Надо сказать, что потушить огонь сей легко, вновь дать ему разгореться – бывает нужно много поколений людей.)