Перхуй - кашель.
Подрожье - лихорадка (от глагола "дрожать").
Полежка - различные горячечные болезни.
Порча - болезнь, насланная злым человеком, колдуном.
Преют очи - воспаление век, сопровождающееся краснотой, припухлостью и слезотечением.
Призор, прикос - болезни от сглаза.
Притка - болезнь, передаваемая прикосновением (от слова "приткнуть").
Почесуха, почесуньки - зудящая сыпь.
Пуп опустился - боли в животе из-за поднятия больших тяжестей, надрыв пучков брюшных мускулов.
Пыхота - удушье.
Развязался сустав - растяжение сустава.
Расслабленная немочь - паралич (в старинных лечебниках).
Расселины - трещины на коже.
Расперица или расперстица - различные воспалительные процессы между пальцами рук и ног.
Рватва - рвущая боль.
Родимец., - судорожные припадки у детей.
Садно - ссадина.
Свербеж, свербота, свербячка, свороба - зуд, чесотка.
Сглаз - болезни, происходящие от действия дурного, злого глаза.
Сибирка - сибирская язва.
Собачья немочь или собачья старость - сильное изнурение у детей, при котором лицо их принимает старческий вид.
Спящая немочь - летаргия.
Стрелы - стреляющие боли.
Студеница, студенка - лихорадка.
Сухие крылья - упорные боли в груди. Объясняют в народе тем, что на спине, в "нутро", в "мясо" растут такие крылья, которые причиняют боли. Их обламывают, для чего больного кладут на брюхо и лекарка начинает двумя пальцами щупать кожу пониже лопаток и по всей спине, стараясь каждый раз защипнуть. Операция повторяется несколько дней с промежутками, вследствие чего вся кожа покрывается кровоподтеками. Многие крестьяне, испытавшие этот способ лечения, уверяли этнографов, что он излечивает всякую боль в груди.
Сучье вымя - множественные чирьи в подмышке.
Татарская оспа - сифилис.
Типун - болезненные нарывы на языке.
Туск - помутнение роговицы.
Удушье - различные болезни легких, сопровождающиеся затрудненным дыханием.
Уроки, съурочить - с завистью похвалить что-либо, пожелать чего-либо.
Усов, у совье, у совья - колотье в спине.
Утин - боль в пояснице.
Холодячка - чахотка.
Худая боль, дурная, французская болезнь - сифилис.
Худоба, сухотка - истощение.
Цимер головной - мигрень.
Чересленицы - различные боли в животе.
Черная немочь, падучая болезнь, падучка - эпилепсия.
Черная смерть, моровая язва - чума.
Чижи - кондиломы. Например: "У него чижи, - петь не поют, а спать не дают".
Шат - обморок, головокружение (от глагола "шатать").
Щемота - щемящие боли.
Щетинки - волосы на спине новорожденных, которые своим присутствием вызывают зуд, отчего сон детей становится беспокойным.
Щипица - бородавка.
Щипота - щиплющие боли.
При изучении этого списка во многих случаях становятся понятными основания, руководясь которыми, наш народ давал свои, весьма меткие, названия той или другой болезни. Так, названия болезням давались: по причинам их происхождения - например, озноблины, оговор, от-яго - от злого духа; по частям тела, пораженным болезнью, - например, горлянка, головник, грудница; по симптомам болезни - например, трясовица, знобуха по времени появления болезни - например, весеница, ночник, по сходству болезни или припадков ее с какими-либо предметами - например, волос, щетинки\ по названиям духов, производящих болезни, - например, ворогугиа.
Причины болезней по верованиям народа
Причины болезней, по народным воззрениям, можно разделить на две категории:
- причины естественные, то есть видимые, осязаемые и потому понятные народу;
- причины невидимые, непонятные, а потому - таинственные сверхъестественные.
Остановимся сначала на первой категории болезнетворных причин. Между ними чуть ли не главную роль играют животные паразиты. Но список паразитов, которые могут обитать в человеческом теле, по народному мнению, гораздо обширнее того, который принимается наукой. Так, русский народ не сомневается в возможности паразитирования в организме: "волосатиков", так называемых "зубных червяков", различных насекомых и мелких животных - например тараканов, сверчков, мокриц, уховерток и даже жаб и змей.
Волосатику "приписывались" все язвы, особенно на нижних конечностях. Поверье о волосатиках, или волоснях, проникающих в человеческое тело и вызывающих нарывы и язвы, было широко распространено по всей России.
Наиболее часто встречаемый способ лечения застарелых язв состоит в "выливании волосатиков" щелоком, или местных щелочных ваннах, причем иногда перевязывали ноги или руки выше язвы ржаными колосьями, с целью помешать паразиту проникнуть далее в тело.
Само "выливание волосатика" производится знахарем следующим образом. Берут пригоршни печной золы чистой или с примесью различных вяжущих средств, например черемуховой коры, кладут ее в небольшую кадочку или ведро, заливают кипятком и оставляют стоять до тех пор, пока полученный таким образом "щелок" не остынет настолько, что "тело может его терпеть". Тогда этим щелоком медленно обливают язву или погружают в раствор (настой) больную часть тела и держат там, пока настой совершенно не остынет. Волосни при этом "выпадают" из язвы и погибают в щелоке. Во время этой процедуры в помещении, где она производится, должна быть полная тишина, вероятно, чтобы шумом не испугать выползающих волосатиков.
Науке известен этот "таинственный" волосатик. Это Hцrdens aqaticus - один из видов круглых глистов, обитающих в воде, водится во всей средней России, живет в ручьях и маленьких речках, достигает до 15 сантиметров в длину, толщина его в два-три раза превышает лошадиный волос. Он серого цвета и никаких органов, которыми он мог бы пробуравливать покровы человеческого тела и проникать в толщу тканей, не имеет.
Однако, по народному убеждению, наглядные и неопровержимые доказательства присутствия волосатиков в телах больных дает зола, остающаяся на дне ванны или корыта, в которой заметны различные волоски, под микроскопом оказывающиеся шерстинками или ниточками.
Не менее "страшным зверем" русскому народу представляется и "зубной червяк", который "заводится в зубах и ест их". На самом деле зубные червяки, "беленькие с черными головками, которые беспокоят зубную кость", - это известный и страстно нелюбимый всеми нами кариес.
Целый ряд болезней приписывается проникновению в тело различных мелких животных, преимущественно земноводных и насекомых, через естественные его отверстия - рот, нос, уши. Так, различные желудочные страдания объясняются проникновением в тело человека змей, ужей и ящериц. Животные эти, по мнению народа, могут заползать в рот спящим в поле или в лесу, причем несчастные обыкновенно видят во сне, что глотают что-нибудь холодное. Попав "в нутро", животное поселяется там, движется, "ходит, сосет, гложет" внутренности и даже производит потомство.
Вопрос об "одержимости гадами" был в начале XX века предметом обстоятельных научных исследований русских психиатров - академика В. М. Бехтерева и профессора Казанского университета В. П. Осипова.
По мнению Бехтерева, одержимость есть своеобразное психическое расстройство, развивающееся большей частью на истерической почве, характеризующееся бредом определенного характера, в данном случае - о присутствии в теле различных гадов - змей, жаб, лягушек.
"Состояния одержимости, - писал профессор Осипов, - существовали и существуют у всех народов и, будучи тождественными, как болезненные состояния, отличаются между собою лишь внешним образом, в зависимости от содержания суеверий и поверий, господствующих у различных народов. Так, встречаясь у себя, в России, с кликушами, бесноватыми, одержимыми гадами, мы не встречаемся с одержимостью лисицами, что составляет особенность одержимости восточно-азиатских народов, и в частности японцев".
Ближайшие причины развития бреда при одержимости гадами заключаются в различных ненормальных ощущениях, локализирующихся в желудке и подложечной области. Не зная истинных причин этих, всегда неприятных, а нередко и очень болезненных ощущений, народ объяснял их действием гадов, проникших в тело.
Больные, испытывая ряд таких ощущений со стороны внутренних органов, в форме шевеления, жжения, тошноты, жажды, гложущих, сосущих болей, были глубоко убеждены в правильности своего толкования.
Лягушки и жабы, как считали в народе, могут проникать в тело или через рот, при проглатывании их или их икры, вместе с водой, или через нос. Злые люди, желавшие наслать на кого-либо указанных животных, обращались к колдуну, который и снабжал их нюхательным табаком, смешанным с высушенной и истертой в порошок лягушачьей или жабьей икрой. Достаточно было понюхать человеку такого табаку, чтобы в нем завелись соответствующие гады. Смешанная с табаком икра проникала в череп, и из нее развивались там жабы или лягушки.
Теперь перейдем к описанию "сверхъестественных" причин болезней русского человека.
"Представления об источнике болезни формируются в соответствии с основополагающей для пространственной модели мифологической картины мира оппозицией внутренний - внешний, означающей деление мира на "свой" - человеческий, освоенный, близкий и понятный и "чужой" - внешний, неосвоенный мир, в котором сосредоточены силы, в обычных условиях неподвластные человеку, - боги, умершие предки, существа низшей мифологии, природные силы и т. п., - пишет Ю. Е. Арнаутова. - Это противопоставление "своего" и "чужого", "культуры" и "природы", словом, противопоставление мира людей и внеположенной ему реальности осуществляется в рамках космоса, который, в свою очередь, противопоставлен хаосу как упорядоченное начало неупорядоченному.
Космос - вместилище человеческого бытия и оценивается человеком в категориях его непосредственного опыта, поэтому членение мира на космос социальный - "микрокосм" и природный - "макрокосм" - в достаточной мере условно: космос антропоморфен, а человек в аграрном обществе, в свою очередь, не отделен окончательно от мира природы, так что в модели мира категории пространственные переплетаются с категориями социальными.
И мир людей, и весь космос подчинены действию единожды установленного мифом и ритуалом творения порядка, действию одного закона - закона "меры и справедливости", реализуемого на разных уровнях бытия от смены природных циклов до отношений внутри человеческих коллективов и их отношений с окружающей средой. Этот извечный порядок вещей поддерживается и контролируется ритуалами и обычаями, воспроизводящими привычные формы жизни и отношений и выравнивающими всякое нарушение космической структуры. Таковым нарушением привычного и "справедливого" порядка вещей и является приходящая "извне" болезнь. Подобно природным катаклизмам и необычным явлениям, влекущим за собой всякие беды, прежде всего голод, она выпадает из стройной системы космоса, кажется чужеродной и принадлежит, следовательно, хаосу. Таким образом, всякий раз, когда хрупкий естественный баланс "микро" и "макрокосма" ("договор со средой") нарушается, возникает необходимость в магическом ритуале, предназначенном восстановить его.
…В этом смысле можно говорить о знаковом характере болезни. А любое лечение - в основе своей ритуал, нацеленный на восстановление привычного и справедливого порядка вещей. Таким образом, все этиологические конструкции - объясняющую мифологию - можно рассматривать как моделирующую систему, ибо она программирует определенные виды практики - целительные ритуалы, которые, в свою очередь, являются практическим воплощением этой мифологии.
Угроза дестабилизации существующего порядка вещей постоянна: в архаических культурах внешний мир и его обитатели мыслятся потенциально враждебными человеку, а нарушение хрупкого равновесия "своего" и "чужого" миров расценивается чаще всего как действие деструктивных сил из мира "чужого".
С другой стороны, человек и сам может спровоцировать эту агрессию умышленным или неосторожным проступком. В обществе, где все поведение людей строго кодифицировано, где вопрос: "Почему нужно делать так?" - предполагает один-единственный ответ - "Потому что так делали всегда", любое нарушение принятых норм и образцов поведения, особенно если речь идет о пренебрежении в исполнении обрядов (например, погребального) или о моральной порче (клятвопреступлении, разрыве родственных связей), чревато тяжелыми последствиями для всего коллектива, ибо открывает "границу' между "своим" и "чужим" мирами, вносит хаос в их отношения и соответственно делает мир людей уязвимым для враждебных сил. Отсюда - тесная ассоциативная связь между понятиями "больной" и "нечистый", объясняющая ряд конкретных особенностей целительных ритуалов и процедур.
Болезнь - дисгармония в организме, и свидетельство дисгармонии в отношениях с внешним миром предполагает "нечистоту" тела и души - "нечистоту" как "непорядок" в противоположность "чистоте" - понятию, которое входит в парадигму смыслов сакрального. Категория сакрального применима не только к религии, но и к этике, это оценочная и объясняющая категория. Каждая культура вырабатывает свою концепцию сакрального, но в целом сакральность связана с идеей космоса как упорядоченного, гармонического начала и противопоставленности космоса хаосу.
Все, связанное с космосом, соотносится с сакральным. Элементы быта, человеческое тело, профанические по своей природе, могут быть объяснены космическим порядком, выведены из него. Вся сфера профанического насыщена символикой, истинное значение которой лежит в сфере сакрального, и как только эта связь с космосом прерывается, происходит нарушение "договора со средой" - возникает необходимость в ритуалах или магических действиях (в нашем случае целительных), восстанавливающих исходное "благополучное" состояние вещей".
Люди, нарушившие законы своего общества, становятся угрозой, причем жизненно опасной, для его членов. По верованиям русского народа, мертвецы, бывшие при жизни своей колдунами и вообще людьми, отверженными Церковью, превращаются в "упырей-вампиров.
Мы уже говорили, что, по мнению русского народа, упыри рождаются от блудной связи волкулака, то есть колдуна, способного оборачиваться в волка, или черта с ведьмой. В глухую полночь, выходя из могил, упыри принимают различные образы, летают по воздуху, рыщут по окрестностям, пугают путников, проникают в избы через всякую щель, а потому никакие запоры от них не помогают. В домах они нападают на спящих людей, давят их, высасывают из них кровь и таким образом умерщвляют. Особенно любят они сосать кровь из младенцев. На груди человека, умерщвленного упырем, всегда находится едва заметная ранка на левой стороне, прямо против сердца.
Если разрыть могилу вампира, хотя бы через год, то легко убедиться, что заключенный в ней мертвец не подвергается тлению - щеки его румяны, зубы оскалены, губы покрыты запекшейся кровью. Единственное средство избавиться от посещений упыря заключается в том, чтобы разрыть его могилу и пробить труп против сердца острым осиновым колом, загнав его глубоко в землю.
Ученые предполагают, что в основе этих рассказов о вампирах, лежат, по-видимому, смутные представления о живых вампирах или упырях, как называются некоторые виды летучих мышей, водящихся в жарких странах и действительно высасывающих по ночам кровь из различных животных и людей. Люди, испытавшие на себе укусы упырей, рассказывают, что укусы эти настолько безболезненны, что не пробуждают спящих. Кусают упыри в те части тела, которые оказываются открытыми во время сна, чаще всего в ноги. Проснувшись поутру укушенный находит соответственный участок кожи покрытым кровью, а на месте укуса - маленькую поверхностную ранку с опухшими краями. При частых и повторных укусах кровопотери могут быть значительны.
Вполне естественно, что народная фантазия отождествила этих отвратительных животных, бесшумно носящихся в ночной тьме, с злыми духами - кровопийцами.
Кроме душ умерших людей, различные тяжкие недуги и смерть могут быть причиняемы особыми духами, или демонами болезней. Зачатки этого верования относятся тоже к глубокой древности.
Среди русского народа живут поверья о духах болезней - лихорадок, чумы, холеры, оспы.
Духи лихорадок представляются демоническими существами женского рода - "дочерями или послушницами Ирода Царя". Их насчитывают от 7 до 12. Каждая лихорадка носит особое "говорящее" имя, указывающее на тот или другой припадок болезни или последовательное изменение в организме, ею вызываемое.
Чума, или моровая язва, олицетворяется в женщине огромного роста, с распущенными косами (простоволосая) и в белой одежде (саване). Она разъезжает по свету в повозке или заставляет какого-нибудь человека носить себя по городам и селам. Своей костяной рукой она веет на все четыре стороны красным (кровавым) или огненным платком, вслед за взмахом которого всё кругом вымирает.
По одному преданию, ведьма, действовавшая так же губительно, как и моровая язва, в глухую полночь являлась вся в белом, отворяла окна избы, просовывала руку с кропилом и начинала кропить в разные стороны, а к утру вся семья умирала.
Чума может оборачиваться различными животными - кошкой, лошадью, коровой, птицей, даже куском пряжи. Где она покажется - там начинают выть собаки, туда прилетают вороны или филин и, садясь на кровлю, криком своим предвещают беду. Во время чумы петухи хрипнут и замолкают, а собаки теряют способность лаять и только ворчат и с визгом бросаются на ужасную гостью.
По народному убеждению, собака одарена чрезвычайно тонким чутьем и острым зрением: она узнает присутствие нечистых духов, чует приближение чумы и смерти, кидается на них, как верный страж дома. Когда собака воет - это считается знаком, что она видит смерть. Отсюда возникли поверья, что чума боится собак, что у петухов она отнимает голос и вырывает хвосты и что там, где владычествует нечистая сила, зараза, уже не раздаются ни пение петухов, ни собачий лай.
В русской легенде о сотворении мира и о потопе сказано, что собака первоначально была создана голой и что дьявол соблазнил ее, угрожая зимними морозами и обещая теплую шубу (то есть шерсть). Собака подпустила дьявола к первозданному человеческому телу, а тот оплевал и охаркал его. Вот почему "шерсть у собаки поганая и ее нельзя пускать в церковь", между тем как кошку - можно.
Холеру на Руси представляли старухой со злобным, искаженным лицом. В Малороссии утверждали, что она носит красные сапоги, может ходить по воде, беспрестанно вздыхает и по ночам бегает по селу с возгласом: "Була бида, будет лыхо!" Где она остановится переночевать, в том доме не уцелеет в живых ни один человек. В некоторых областях Украины считали, что холера является из-за моря и что холера не одна, а их три сестры или брат и две сестры, одетые в белые саваны.