Разбросанность владений Филиппа II, как и его предшественника Карла V, приводила к тому, что нужно было собирать доходы и производить платежи на местах, что способствовало привлечению международных торговых домов. Для перевода денег требовалось прибегать к услугам купцов. Но они выполняли и иную роль, выплачивая авансы и помогая мобилизовать потенциальные ресурсы бюджета. В этом качестве им приходилось потом заниматься сбором налогов и вступать в непосредственный контакт с налогоплательщиками. Именно кредиторы занимались организацией испанской налоговой системы в целях получения прибыли. В 1564 году Филипп II предоставил генуэзцам монополию на торговлю игральными картами. Затем он передал в их пользование часть андалузских солеварен. В другой раз, по примеру своего отца, он доверил Фуггерам эксплуатацию рудников в Альмадене, а также управление имуществом рыцарских орденов, что означало в последнем случае переход обширных пахотных полей, пастбищ, таможенных поступлений и крестьянских повинностей под контроль непосредственно касты евреев. Фуггеры наводнили Испанию своими агентами и приказчиками, добросовестными, методичными и трудолюбивыми… С другой стороны, если сбор налогов не был поручен какой-либо из их фирм, его брали на себя промежуточные инстанции, города или Кортесы. Это говорит только об одном, о несостоятельности финансовой системы этих полусамостоятельных кусков Великой Империи.
Во Франции, банкиры и заимодавцы играли такую же определенную роль. То же самое в Турции, где деловым людям была предоставлена полная свобода действий, в том числе в области государственных финансов. Герлах замечает в своем "Дневнике": "В Константинополе много чиновников, которые разбогатели, занимаясь торговлей или другими делами, но они всегда одеваются скромно, чтобы турки не прознали об их богатстве и не ограбили их…" Самым состоятельным из них был некто Михаил Кантакузин. "Дьявольское отродье", как называли его турки. Кантакузин был хозяином всех солеварен империи, держателем бесчисленных таможен. Он торговал должностями и, как визирь, мог по своей прихоти смещать митрополитов и патриархов. В его распоряжении были доходы от целых провинций, Молдавии и Валахии, он владел деревнями и мог в одиночку снарядить двадцать-тридцать галер. Его дворец в Анкиале соперничал роскошью с Сералем. Кантакузин был арестован в июле 1576 года, принужден расстаться со всеми своими богатствами, и спасся только благодаря вмешательству Мехмета Соколи. На свободе он снова пускается во все тяжкие, занявшись теперь не солью, а мехами, снова ввязался в дела Молдавии и Валахии… Наконец, происходит то, что должно было случиться: 13 марта 1578 года он был повешен без суда по приказу султана на воротах своего дворца в Анкиале, а его имущество было конфисковано.
Еще более необыкновенная, хотя отчасти сходная судьба выпала на долю другого во многих отношениях загадочного персонажа, португальского еврея Иосифа Наси, известного под именем Микеса, или Микаса, и в конце своего жизненного пути получившего громкий титул герцога Наксосского. Постранствовав немало лет по свету без определенной цели, он посещает Нидерланды, Безансон, некоторое время находится в Венеции, затем появляется в Константинополе. Будучи другом и доверенным лицом султана Селима еще до его восшествия на престол, а также поставщиком изысканных вин к его столу, он получил откуп на десяти процентный налог на вина, поступающие с островов. Именно он побудил султана напасть на Кипр. Самым удивительным, быть может, является то, что он умер естественной смертью, сохранив свои огромные богатства. Делались попытки безоговорочного оправдания этого странного персонажа, но кроме доводов в его защиту мы не узнали ничего нового об этом восточном Фуггере. (J.. Reznik, Le due Joseph de Naxos, 1936).
Период, на который пришелся взлет сепаратизма и реформа Веры, что, в конечном счете, привело к краху Великой Империи, был отмечен общим экономическим "недомоганием" или, по меньшей мере, усталостью крупных держав, уже не желающих удерживать в руках вожжи власти. Наместники никогда не испытывали недостатка в собственных и заезжих советчиках, составлявших даже особую социальную прослойку "евреев при губернаторе". Едва забрезжила "заря свободы", эти люди необычайно расплодились и их голоса зазвучали все громче. Их сплоченные ряды спешат предстать перед судом истории, в ходе нашего расследования.
Как не поверить, прислушиваясь к их речам, в упадок Великой Империи? Все предвещает его: факты и свидетельства очевидцев, мрачные картины эпидемий и моров, обстоятельный перечень бедствий, претерпеваемых в разных частях Ойкумены. Их прогнозы и предсказания целиком заполнены описанием катастроф, упадка, истощения средств, проигранных сражений, "превратностей моря", кораблекрушений, исчезновений судов, неурожаев, пожаров и других напастей. Можно ли усомниться в нездоровье, огромного тела разжиревшей Империи, когда, помимо всего прочего на дорогах множится число разбойников и население тает от чумы?
Над Имперским троном сгущаются тучи, и множится число дурных предзнаменований. Великая Империя и мелкие ее империи трещат по всем швам. От Алжира до Китая от Татарии до Южной Европы ее сотрясает ряд открытых восстаний и заговоров. В глазах европейских наблюдателей, склонных выдавать желаемое за действительное, государственная машина необратимо надломлена. С небывалым энтузиазмом реформаторы и гуманисты приступают к духовному штурму плывущего по течению судна. Не пришло ли время изгнать из Европы имперских чиновников и наместников и поделить их территории?
Колесо Фортуны повернулось. Если в середине средневековья обстоятельства благоприятствовали развитию крупных государств, которые представляли собой, как говорят экономисты, политические предприятия оптимальных размеров, то по прошествии столетия, по неясным для нас до конца причинам, эти гиганты перестали соответствовать требованиям времени. Был ли это преходящий или структурный кризис? Слабость или вырождение? Во всяком случае, к концу средневековья крепко держатся на ногах государства только средних размеров. Такова Франция Генриха IV с ее скороспелым расцветом. Маленькая елизаветинская Англия с ее воинственностью и лучезарным блеском. Голландия, сгруппировавшаяся вокруг Амстердама. Наконец, Германия, утопавшая в достатке до первых залпов Тридцатилетней войны, в которой она погрязла духом и телом. В Средиземноморье это Марокко, изобилующее золотом, и Алжир, город, превратившийся в территориальное государство. Это великолепная Венеция, сверкающая роскошью, красотой и умом. Тоскана времен великого герцога Фердинанда. Создается впечатление, что новый век лил воду на мельницу государств с небольшой территорией, способных поддерживать порядок в собственном доме. Множество мелких Фуггеров процветает в этих скромных государствах, внимательно прислушивается к хозяйственным запросам, повышает таможенные тарифы, поощряет предпринимательскую активность подданных, которые находятся под неусыпным наблюдением государства. Успехи многочисленных деятелей вместе взятые, в еще большей степени указывают на тот факт, что колесо истории повернулось, чем сложная и запутанная история грандиозной империи.
Иначе говоря, Великая Империя пострадала от затяжной депрессии куда сильнее, чем ее провинции средних размеров. В дальнейшем это громоздкое политическое образование дольше, чем его составляющие части оставалось на мели, когда начался очередной экономический подъем, хотя и менее мощный и продолжительный вскоре сменившийся длительным кризисом. Понятно, что в числе государств, с успехом справившихся с ним и воспользовавшихся новым великим экономическим подъемом империй уже не было. Не было Великой Империи, не было ни турецкой, ни испанской, ни Священной Римской империи. Говорит ли это о закате империи евреев? Несомненно, но только в том виде, в каком она обслуживала экономическую систему Великой Империи. Сама империя евреев выжила, выстояла и вновь крепко встала на ноги на руинах рухнувшей в небытие Великой Империи Ойкумены прошлого.
Вот об этом наша новая книга.
Лого-рифмы истории
Сразу упредим возмущенные голоса. Мы знаем, как пишется слово "логарифм", но речь не идет в данном случае о математике. Продолжаем наше историческое расследование и, в начале нового его витка, вернемся немного назад. Любой физический или естественнонаучный процесс имеет свою логику развития, в том числе и исторический. Имеет так сказать свое "Лого" – разумное основание или логику развития. Кроме того, он имеет свой такт, соразмерность, ритм или рифму этого развития. Таким образом, любой исторический процесс, как впрочем, и любой процесс, в материалистическом или философском смысле, имеет свое логическое поэтапное развитие или, называя его на латинский манер, свой Лого-рифм.
Для понимания того процесса, который мы рассматриваем, а именно: становление, развитие, крах и возрождение империи евреев или финансово-экономической мировой империи, товарно-денежной системы или глобальной золотой паутины, назовите, как хотите, необходимо рассмотреть Лого-рифм самого этого процесса.
Мы с вами уже договорились, что в качестве доказательных улик или фактов будем привлекать художественную литературу, фольклор, искусство и многое другое, что до недавнего времени к доказательным аргументам не относилось. Второе, что необходимо оговорить в начале этой главы, это то, что деление общества на касты мы обсудили и разобрали в предыдущих книгах. Поэтому данный тезис мы тоже принимаем как аксиому. Приняв два этих тезиса за основу, попытаемся посмотреть, как ход развития процесса становления мировой финансово-торговой системы нашел отражение в исторических документах и что из этого следует.
Наиболее показательно и выразительно, то, о чем мы говорим, нашло отражение в индуистском эпосе. Возьмем его за основу и постараемся восстановить картину всего процесса добавляя, где необходимо ссылки на другие источники и собственные комментарии.
Предимперское состояние общества, назовем это так, то есть состояние общества до начала экспансии (завоевательного похода, великого переселения народов, пассионарного толчка – терминология тут может быть различная) уже предполагало деление на касты. Общество делилось по функциональному признаку на молящихся, воюющих и кормящих. С незапамятных времен так делились все общества. До настоящего времени только индийское общество строится именно на такой кастовой системе. Поэтому становление и развитие кастовой системы лучше всего рассматривать на примере индуистского общества, которое предлагает нам масштабную, детально разработанную юридически систему, масштабно изложенную в мифах и легендах. Повторимся, в Индии кастовое деление сохранилось до сих пор, причем почти в той же форме, когда оно существовало у большинства народов. Таким образом, эпос Индии выступает у нас в качестве главного свидетеля по теме, а остальные приглашаются к даче показаний по мере необходимости. В чем же основа? Есть четыре основные касты ("варны" на санскрите – слово "варна" обозначает также "цвет"). Брахманы – жрецы, кшатрии – воины, вайшьи – торговцы, производители, ремесленники, предприниматели. Ниже всех, шудры – чернорабочие.
Содержательная качественная сторона сакральной иерархии заключена в двух верхних кастах – брахманах и кшатриях. На них, собственно, и расщепляется исторически сакральная фигура легендарного царя-жреца.
Заметьте главное. Касты (варны) – это не сословия, не классы, не социальные слои, в том смысле в каком мы их понимаем сейчас. Это профессиональные группы.
В индуизме утверждается, что брахманы (жрецы) – это наивысшая каста, кшатрии (воины) идут следом за ней. Это естественно, поскольку брахманы занимаются невидимым миром, кшатрии – видимым. Именно такая структура деления общества наблюдалась в предимперскую стадию в регионе начала экспансии. Общество выделяло две доминирующих активных касты: воинов – движущей силы экспансии и жрецов – идеологической составляющей экспансии (министерство пропаганды). Это была необходимая радикальная мера развития общества от системы замкнутой внутри себя к системе распространения своей силы на окружающие регионы, будущие колониальные окраины. Внутри собственного региона, региона метрополии, в данных кастах, как кастах, дающих поступательное движение всей системе, необходимости не было. Подробно данный вопрос мы разбирали в первой книге. Структура общества в самой метрополии строилась на доминанте третьей касте – касты кормильцев во главе с царем-жрецом. Такое политическое устройство в обществе метрополии, где на вершине иерархии стоит уникальное существо – царь-жрец, король-маг, царь-волхв (священный вождь или император) полностью удовлетворяло кормильцев. Эта фигура сочетала в себе две функции – верховного жречества, связанную со знанием, и общением с богами и царскую, то есть функцию управления, администрирования. Функцию управления войсками в метрополии верховный правитель мог не нести, потому как ее носитель – хан имел одну задачу увести излишек молодых мужчин подальше от обжитых мест, от мест обитания в метрополии на далекие колониальные окраины.
Итак, что говорит нам главный свидетель? Согласно индуистским представлениям, царь-жрец является представителем "невидимой" пятой касты, "касты лебедя", на санскрите "хамса". Исторически такие примеры крайне редки, и, как правило, историки и романисты (назовем так авторов художественных произведений на историческую тему, то есть летописцев и хронистов) относили эпоху королей-жрецов к незапамятным временам или помещали их в волшебные царства.
И что же это за волшебное царство, где правит царь-жрец? Соответственно, где же эта метрополия, из которой могла начаться эта самая экспансия? Не потому ли ее загоняют в седую древность или вообще в сказку, что крайне не выгодно ее находить?
Этот мифический император или до того, как он стал императором, правитель-волхв, священный вождь выходец из касты лебедей. Кто же они?
Не надо искать их на мифических Елисейских полях. Они легко находятся на простых полях и в обозримом историческом времени. Даже имя у них связано с этими полями. Половцы. Именно половцы сами себя называли "куманами" или "кунами" – словом, которое некоторые тюркологи возводят к древне-тюркскому "кум/кун" – "лебедь", "белые", "белокрылые", "лебеди".
Ну и что? Могут возразить скептики. Половцы так же мифичны, как и "каста лебедей" из индуистского эпоса, а уж места их обитания, этих детей бескрайних степей, и подавно неизвестно где.
А вот и нет. Ареал обитания половцев очень ограничен. Вот цитата.
"Как показывают многочисленные следы их пребывания в Верхнем Поволжье – во владимирском Ополье, в окрестностях Переславля Залесского и Ростова Великого, где сохранились топонимы "Половцы", "Половецкое", "Итларь". Да и в самом Боголюбове, резиденции владимиро-суздальских князей, тесно связанных кровным родством со Степью, за строками летописных известий встают живущие там степняки – половцы, торки, берендеи, аланы…" (История Владимиро-Суздальской Руси). Необходимо добавить, что и сам князь Андрей Боголюбский имел мать половчанку, дочь знаменитого хана Аепы. Вот они эти кумане, лебеди, половцы, поляне, опольцы, пулены – все они рядом – только руку протяни.
Так что при более пристальном взгляде на проблему она не столь неразрешима. Каста лебедей – это половцы, а знаменитый царь-жрец из их среды.
Что же нам рассказывает главный свидетель? Исчезновение этой высшей касты, по глухим преданиям, было связано с какой-то циклической катастрофой. После нее высшая власть разделилась на две ветви. Чисто созерцательные типы организовали тайные общества, основав касту жрецов, а волевые сплотились в касту воинов, осуществляющую прямые властные функции. Циклическая катастрофа, которую нашли исследователи в древних преданиях, это переход предимперского общества к экспансии, к периоду завоевания мира вокруг себя. Именно для этой цели и было необходимо выделение из монолитного общества отдельных каст: воинов и походных капелланов – жрецов. По преданиям и воспоминаниям, покоренных в ходе этой экспансии, народов это действительно катастрофа. Для самих же завоевателей это героический эпос, но в нем нет необходимости рассказывать о своем правителе, он рядом под боком и в завоевательном походе он не участвует, потому что он посланец богов на земле, он их голос, он ждет дома победителей, что бы увенчать их венком.
Отсюда возникает почитание императоров, фараонов и царей как богов в древности. Элементы этого обожествления сохранились и до более поздних эпох.
Но может это локальный миф? Где наши остальные свидетели?
Легенды о священных правителях "золотого века", сочетавших функции жреца и вождя, есть и во многих других традициях.
В шумеро-аккадской традиции – это Ут-Напиштим (или Зиусудра). В буддизме короли подземной страны Шамбала. В средневековых европейских легендах – это король-рыбак, хранитель Святого Грааля.
О царях-жрецах мы найдем упоминание в преданиях и мифах различных народов и культур.
Однако есть цикл, о котором слышали практически все. В Средневековье в Европе ходили легенды о существовании некоего "пресвитера Иоанна". Легендарный "пресвитер Иоанн" был типичный царь-жрец. Жил он, обратите внимание, "где-то на Востоке", и, будучи священником, правил как царь.
Юлиус Эвола пишет о "пресвитере Иоанне": "В древней итальянской новелле говорится о том, что "пресвитер Иоанн, благороднейший индусский повелитель", отправил послов к императору Фридриху как к "подлинному зеркалу мира, чтобы узнать, насколько он мудр в словах и делах". От "пресвитера Иоанна" "Фридриху" (скорее всего, речь идет о Фридрихе II) были переданы три камня, и вместе с тем ему был задан вопрос о том, что является самой лучшей вещью на свете. (…)
Согласно другой легенде, записанной Освальдом Шрайбером, Фридрих II получил от пресвитера Иоанна платье из несгораемой кожи саламандры, воду вечной молодости и кольцо с тремя камнями, дающее возможность жить под водой, становиться невидимым и неуязвимым.
Трактуя эти легенды, нам пытаются объяснить, что это царство находилось в центральной Азии – или в Монголии, или в Индии (в средневековье Индией обозначалось все что было "инде" то есть "не здесь"). Наконец, в Эфиопии (последнее название в те времена обозначало не только страну, известную сегодня под этим именем, но и нечто иное). Таким образом, место его пребывания начинает напоминать Шамбалу или другое мифическое царство. Но вот что замечательно, "дары пресвитера Иоанна" императору Фридриху являются как бы внешним "мандатом", данным германскому правителю Священной Римской Империи "Вселенским Господином". Мандатом, данным повелителем подчиненному. И этот подчиненный – император Фридрих.
Так ли далеки времена касты лебедей от времен исторических?
Посмотрим далее. Естественно, что пресвитер Иоанн объединяет в себе духовную и светскую власть. ("Пресвитер Иоанн, Божьей милостью Господин всех господ, которые только есть под небом от Восхода солнца до земного рая". Юлиус Эвола).
Что характерно. В различных средневековых легендах "пресвитер Иоанн" сдерживает племена Гогов и Магогов и управляет видимым и невидимым мирами, препятствует проникновению в свое царство "львов" и "гигантов".
Он именно этим и занимается. Сдерживает племена, которые осуществляют ту самую экспансию, то есть он их посылает или не посылает на новые войны и препятствует проникновению в свое царство светских правителей (тотем которых лев) и духовных орденов (гигантов), потому как сам осуществляет функции и тех и других.