Предварительно необходимо сделать существенную оговорку для дальнейшего продвижения в нашем расследовании. Все приведенные улики, прямые и косвенные, в нашем расследовании будут лишены одной детали. Они не будут датированы. Если необходимо пояснить почему, надо писать отдельное отступление. Вернемся к законодательной базе.
Первые варварские законы в письменном виде появились у вестготов – Кодекс Эуриха, так называемая Вестготская Правда (лат. Codex Eurichi, Lex Visigothorum), причем был создан специальный свод законов для римлян, находившихся под властью вестготов (лат. Lex Romana Visigothorum). Одновременно были записаны: у остготов – Эдикт Теодориха (лат. Edictum Theoderici); у бургундов – Правда Гундобада, или Бургундская Правда (лат. Lex Gundobada, Lex Burgundionum), а также специальный свод для римлян (лат. Lex Romana Burgundionum). К этому же периоду относится запись франкской Салической Правды (лат. Lex Salica), наиболее известного памятника древнего права. Эта группа законов точно проводит границу между законами для Ордынских частей (готами, гуннами) и законами для покоренных народов (римлянами). Чуть позднее, по инициативе франкского короля Хлотаря II (или алеманнского герцога Лантфрида), была записана Алеманнская Правда (лат. Lex Alamannorum, Pactus Alamannorum). В королевстве лангобардов в действие был введен Эдикт Ротари (лат. Edictus Rothari), один из самых объемных сводов (388 глав). Затем появляется Рипуарская Правда (лат. Lex Ribuaria), представлявшая собой переработку Салической Правды. Баварская Правда (лат. Lex Baiuvariorum), особенностью которой является гарантия свободы, собственности и жизни. Благодаря деятельности Карла Великого были записаны Правда Хамавов (лат. Lex Chamavorum), Фризская Правда (лат. Lex Frisionum), Тюрингская, или Англо-варнская Правда (лат. Lex Thuringorum/Angliorum et Verinorum), Саксонская Правда (лат. Lex Saxonum), в которых, наряду с особыми племенными обычаями, выражено стремление закрепить господство короля. Из англо-саксонских законов особый интерес представляют первые записи кентского права – Правда Этельберта и Уэссекского – Правда Инэ. Схожее с варварскими законами явление представляют скандинавские областные законы, законы викингов, норманнов и варягов. Продвижение всех вышеперечисленных законов имеет характерную особенность. По времени их появления на территориях, видно продвижение от центра метрополии к ее периферийным частям, при этом в последних (У фризов, саксов, англов, турингов) начинают появляться, наряду с личностным законодательством, законоположения государственного права.
Наиболее ярким представителем данных законодательных актов является Русская Правда, включающая отдельные нормы "Закона Русского", Правду
Ярослава Мудрого, Правду Ярославичей, Устав Владимира Мономаха и др. Основа ее положений – защита жизни и имущества княжеских дружинников и слуг, положение зависимых людей, обязательственное и наследственное право.
Многие положения Правд: положения о наследстве, статьи об опеке, о пользовании чужим конем и т. д. вошли в так называемую Кодификацию Юстиниана, "Корпус гражданского права" (Corpus juris civilis), собрание римских законов и сочинений юристов, явно скомпилированное из Варварских Правд намного позднее. На протяжении многих веков эта компиляция, как нам говорят, служила главным источником права большинства европейских стран. И вплоть до настоящего времени остается основой европейского, так называемого романо-германского права. Однако необходимо напомнить, что на Руси правовой основой служили "Кормчие книги", текстуально совпадающие и с тем и с другим источником.
Этот экскурс в законодательную историю был нам необходим, для того, чтобы понять, откуда Иудея получила возможность вербовать представителей всех сословий, каст для службы в своей финансовой системе. Итак, Варварские Правды, наряду со многими правилами и положениями, определяли принцип наследования, или, грубее говоря, принцип существования в кастовой среде определенных групп населения, получивших в правовом отношении общее название – "изгои". Заметим сразу же, что к слову "гои" это не имеет никакого отношения. Лексическая составляющая этого юридического термина происходит от слова "гоить" – жить и слова "Гой" – мир, мирное общество. Отсюда и изгой – "выжитый из рода, оставшийся без ухода". Вернемся к тому, как определял их свод законов. Варварские Правды подразделяли изгоев на следующие категории: неграмотный попович, выкупленный смерд (раб по историческому), купец, честно разорившийся и сирота княжеский. Да еще четвертый сын, так как земля (наследство) делилась по следующему принципу: коронный участок – старшему, второму и третьему остатки, а четвертому и всем последующим по Правде, то есть ничего. Известная сказка, про кота в сапогах нам все это иллюстрирует замечательно. Все эти, так называемые, "дети вдовы" без покровительства в этом мире не оставались и шли под руку духовенства, так как, те же Правды определяли, что общество дает им "коня, доспех и покрут", то есть службу государству. Делалось все это из стратегических соображений: с одной стороны – не дробления капиталов и земельных уделов, с другой – не тиражирования бездомного и нищего люда. И волки сыты и овцы целы.
Вот из этого многоликого и многогранного сообщества изгоев и черпала Иудея вторую составляющую новых своих служилых людей. Хочу заметить, что духовенство в то время имело три степени священства, подразделялось на три отдельные подгруппы: дьяконство, иерейство и пресвитерианство. Дьяки – служилые думные люди, государственные чиновники. Иереи – служилые люди церкви, чиновники духовенства. Пресвитеры – старшие духовные лица, непосредственно представители касты духовенства. Как мы видим, две первые подгруппы это служилые люди, привлеченные Иудеей для выполнения административных задач имперского характера, имперские чиновники. К служилым людям духовенства (иереям) и относились изгои, попавшие под руку церкви, из них часть, по всей видимости, не знатная и грамотная, была направлена на места мытарей.
Итак, вторую задачу кадровой проблемы, задачу представительства всех каст в составе мытарей, духовенство решило с помощью изгоев.
Осталась последняя задача – профессиональная подготовка кадров.
Напомним, что при каждом воинском подразделении, при каждой дружине в походе, ватаге ушкуйников, шайке разбойников, ладье викингов, обязательно присутствовала группа торговцев, мародеров, маркитантов, одним словом гиен войны. Необходимых и обязательных. Обслуживающего персонала в походе. Из них в последствии сформировалась каста торговцев, существование которых регламентировалось воинскими уставами и походными правилами. Достаточно замкнутое сообщество, образовавшееся в основном по родственному принципу, передающее свои права и сферы влияния только внутри своих, к анализируемому нами периоду выросло в довольно обширную, сильную и обособленную касту. Каста купечества практически монополизировала мировую торговлю и мировые караванные пути, приступила к стационарному освоению покоренных земель, созданию укрепленных поселений, градов, и созданию в них специализированных торговых мест – торгов, дворов, слобод. Разделение купечества начало приобретать специализированную форму. По товарным признакам – суконное, полотняное, шелковое…купечество, и по функциональным признакам – гости – межрегиональное купечество, сурожане, варяги, и т. д. Одним из таких общепринятых названий вновь нарождающейся касты стало общемировое название городского торгового люда – "жиды".
Купеческие объединения – жиды представляли в то время прекрасную среду для воспитания будущих профессиональных счетоводов, финансистов имперского уровня. По ряду причин они являлись готовым продуктом для будущей централизованной системы финансового оборота. Во-первых, они имели достаточно высокий образовательный ценз и подготовку, во-вторых, широкие горизонтальные и вертикальные связи, в-третьих, проблему созданную законодательным путем (проблему изгоев, то есть проблему лишних сыновей, и разорившихся купцов).
Привлечение специалистов из среды купечества позволило изначально поставить всю систему сбора десятины на профессиональную основу, что предопределило успех всего начинания в целом.
Таким образом начало второго этапа формирования Империи, переход от Империи экспансии, Империи раздвижения границ и покорения новых земель к Империи освоения этих земель и создания единого целостного государства на принципах договорной конфедерации, ознаменовалось созданием финансовой сети с общим центром сбора и распределения дани. Можно сказать, что создание такой сети и предопределило переход к этому этапу и создало предпосылки к качественному скачку, созданию Великой империи на экономических принципах объединенной и связанной едиными экономическими интересами. Иудея начала ткать паутину, которая должна была стянуть все покоренные территории в единое целое центростремительными силами общих финансовых и имущественных интересов. Цель была ясна. Средства определены, Исполнители найдены. Паутина начала свое существование пока, как центры сборы десятины-мыта, размещенные в монашеских обителях: лаврах и монастырях, под защитой их стен и с благословения духовных отцов.
Следующий этап предполагал обособленность ее от монашеской братии.
Следующий этап предполагал создание нового космополитического, гражданского мирового порядка.
Это не было внезапным. Общая неуправляемость движением, предпринимаемым торговцами и купцами, возникновение ремесленников и сферы обращения товаров, поиски возможностей для относительно неурегулированной торговли и производства, без обложения данью, вызвали необходимость формализации и структурирования всего этого процесса.
Твоя моя не понимай
Для продолжения нашего расследования необходимо разрешить один немаловажный вопрос. Как понимали друг друга жители Ойкумены? На каком языке они общались? Именно общались, а не писали. Писать можно на любом. Взаимопонимание людей пишущих зависит от наличия прослойки грамотных не более того, в то время составляющих незначительное количество людей при службе. А вот говорить друг с другом, особенно во время боевых действий и колонизации земель было необходимо на одном языке.
Для начала изложим гипотезу возникновения термина "евреи", широко распространенную в ученых и неученых кругах. Основное в этой версии, что это не самоназвание народа, а название его соседними народами или самоназвание при общении с чужестранцами. Сам себя указанный народ именует в Священном писании "Израиль" и "сыны Израиля", что исходя из вышеизложенного закономерно и естественно. Этимологию же слова "иври" специалисты выводят из двух источников. Первый – арамейский имеет географический подтекст. Эвер-ха-на-хар в переводе означает "другой берег реки". Мол, Авраам ушел из Ханаана с "другого" берега реки. Таким образом, слово "иври" выводится из арамейского слова "эвер" то есть "другой". Второй источник – аккадский, выводит это слово из аккадского "хабиру", что означает "те, кто приходит". И та, и другая версия достаточно точно определяют социальный статус народа, скорее группы, касты. Обе версии указывают на то, что группа сама себя считающая частью Богоборцев – завоевателей, для окружающего ее населения отождествлялась с "пришельцами", "чужаками", "другими". Притом хочу отметить, это версия, принятая в официальных кругах, исследующих происхождение и историю еврейского народа.
Изложив, точку зрения научных исследований акцентируем внимание на том, что она рассматривает происхождение термина на основе двух языков. Приведем академическую справку.
СЕМИТСКИЕ ЯЗЫКИ, ветвь афразийской, или семито-хамитской, макросемьи языков. Состоит из групп:
1) северо-периферийной, или восточной (вымерший аккадский с диалектами ассирийским и вавилонским);
2) северо-центральной, или северо-западной (живые – иврит и новоарамейские диалекты, объединяемые под названием ассирийского (новосирийского) языков; мертвые – эблаитский, аморейский, ханаанейский, угаритский, финикийско-пунический, древнееврейский и арамейские диалекты: древнеарамейский, имперский арамейский, западно-арамейские: пальмирский, набатейский, палестинские; восточно-арамейские: сирийский, или сирский, вавилоно-талмудический, мандейский];
3) южно-центральной [арабский (с диалектами) и мальтийский];
4) южно-периферийной (живые – мехри, шхаури, сокотри и др.; мертвые – минейский, сабейский, катабанский);
5) эфиосемитской (живые – тигре, тиграи, или тигринья, амхарский, аргобба и др.; мертвые – геэз, или эфиопский, гафат).
Три последние группы нередко объединяются в одну.
Что ж достаточно конкретно и ясно. Аккадский и арамейский эти близнецы братья, относятся к группе семитских языков.
Однако нам так же достоверно известно, что этот самый арамейский язык, выражаясь высоким стилем, был lingua franca (свободный язык, язык межнационального общения) ассирийцев, парфян, персов и т. д. Я предполагаю, что этот (арамейский) язык использовался раньше в синагогах.
Присмотримся к нему повнимательней. К сожалению, услышать нам его не удастся, и придется всю аналитическую работу вести на визуальном материале, то есть на письменности.
Письменность главное и основное оружие духовенства, то есть Иудеи. Поэтому не стоит удивляться, частому употреблению термина иудей при освещении данной проблемы.
Все приведенные улики, прямые и косвенные, в нашем расследовании будут лишены одной детали. Они не будут датированы. Эту фразу мы будем повторять постоянно. Кто использует арамейскую письменность, кем являются арамейцы?
Самым старым арамейским письменным памятником считается надпись царя Киламува, был такой царь в Сирии. Но кем являются арамейцы, как отличаются они от ассирийцев или вавилонян? Имеется ли вообще самостоятельный народ арамейцев? Об этом нельзя узнать из историков языков, к сожалению, ничего. Гаарман – известный язоковед лишь пишет: "Арамейцы, язык которых очень родственен еврейскому, населяли важные области пограничных Цивилизаций, что могло бы объяснить их распространение, вплоть до северо-западной Индии".
Арамейцы "населяют" и "распространяются", но арамейцы, как реально существовавший исторический народ не проявляются нигде. Или только в том отношении, что другие народы используют их письменность (и язык?). Ассирийцы, например, "принимают" арамейский. Ассирийцы в Нимруде используют арамейский наряду с клинописью. Мы находим там арамейский, прежде всего в области экономики
После гибели Ассирии, что историками датируется удивительно точно 612 годом до н. э., персы "перенимают" арамейскую письменность и язык. Неясно, "перенимают" ли они их от ассирийцев непосредственно или от предполагаемой Финикии. Но, прежде всего, полностью неясно то, почему они тогда не используют собственную древнеперсидскую письменность и язык. Арамейский персов называется, во всяком случае, "Имперско-арамейским". Самым старым документом этого имперско-арамейского является письмо короля Адона с юга Палестины египетскому фараону с просьбой о помощи против вавилонян. Профессор Зегерт пишет: "Персы приняли вавилонскую администрацию вместе с арамейскими писаниями. Довольно унифицированная орфография свидетельствует о систематическом употреблении арамейского языка в канцеляриях персидского государства". Но тогда является странным, то, что, Дарий I не использует арамейский язык для скальных надписей в Бизутуне.
Однако если мы теперь более точно рассмотрим, так называемый древнеперсидский, мы зафиксируем к нашему удивлению, что он не был языком общения древних персов, очевидно являясь разновидностью искусственного языка. Дарий сообщает как раз о том, что он велел создать древнеперсидскую клинопись с целью изготовления на ней надписей. Цитируем Дария: "по воле Аурамазда, это является письменной формой, которую я создал, сверх того, на ариш… и она писалась и зачитывалась мне вслух. После этого я эту письменную форму разослал во все земли. Люди не решались ее использовать". Согласно Визенхеферу древнеперсидский был применен впервые для больших речей Дария на скалах Бизутуна (Мидия). Но древнеперсидская клинопись совсем не является дальнейшим развитием древне-месопотамской клинописи, а "новым творением при влиянии арамейской письменности из согласных, и обозначается как смесь из слогового шрифта и шрифта из согласных".
Арамейский язык сохраняется после гибели Персидского государства, в государствах Селевкидов и Птолемеев, и в Малой Азии. Кочующие арабы продолжают писать на арамейском языке, о чем свидетельствуют надписи для богини Ган-Илат.
Талмуд сообщает, какие языки, и какое письмо, согласно мнению талмудистов, были родственными: "После того, как закон израилитов был дан на иврите и на святом языке, он был дан в более позднее время Эзрой (в православной традиции Ездрой – реформатором иудаизма) на ассирийском и арамейском языке. Теперь израилиты выбирали ассирийский и святой язык и позволяли несведущим (самаритянам) читать на арамейском языке". Соответственно, раввины называют самаритянскую письменность "ктаб ибри" – "ивритом". (Faulmann, Gesch., S.).
Таким образом, Талмуд излагает историю трех реформ письменности и языка, с его точки зрения.
Сначала:
Древнееврейский (якобы иврит) + святой язык,
Затем Эзра (реформа после вавилонского пленения):
ассирийский + арамейский,
В конце концов, талмудисты:
ассирийский + святой.
Иудеи выбрали, следовательно, ассирийский и святой язык для своих культов. Но языком общения и будней, как окажется, остался арамейский.
В "Грамматике иудо-палестинского арамейского" Густава Дальмана мы находим следующие рассуждения, что руководители Вавилонской Иешивы – гаоны якобы обозначали арамейский, как АРМИ. Маймонид, согласно Дальману, называет язык Талмуда также АРМИ. Но, с другой стороны, имеется также обозначение SVRSI (СВРСИ), которое использовалось, прежде всего, греками для обозначения арамейцев. Дальман упоминает о запрете в Палестине на употребление SVRSI, следовательно, на арамейский, и введение иврита или греческого. Иероним Стридонский указывает на арамейские слова, как на полностью SYRUM (сирийские), но использует также термин "халдейские". Для греков Сирия в Палестине была страной, граничащей с ней с северо-востока, для которой, согласно Дальману, как разговорный язык был известен также и палестинский. Талмуд указывает на арамейский, как на "всеобщий" язык, в противоположность ивриту "святому языку". При этом, отличая, арамейский народный от арамейского учителей, и иврит Библии от иврита гаонов.
По-арабски пишущие иудеи, обозначали весь арамейский, как сирийский. Впрочем, надо отметить то, что арабы обозначали, свою письменность также как SURY.
Давайте зафиксируем одну деталь. Понятие ARAM должно пониматься, прежде всего, как собственное обозначение языка арамейских иудеев. В то время как понятие SVRI или SURI оказывается обозначением для того же языка арамейских иудеев извне, пока это понятие не стало общим понятием для доминирующей над всеми культуры. Давайте учитывать, что ABU еще сегодня по-арабски значит отец, возможно также праотец Авраам, который писался первоначально ABRAM, разлагаться: именно в ABU RAM = отца арамейцев.