В ту же ночь нескольким инокам в сонном видении явился преподобный Евфимий и возвестил им о краже в монастыре и о бегстве настоятеля, а потом указал место, где тот скрылся. Воспрянув ото сна, иноки рассказали друг другу о своих сновидениях, а потом пошли на указанное место и нашли там настоятеля с похищенными вещами. Неподвижно лежал он в совершенном расслаблении, весь трепеща от ужаса. Братии принесли его в монастырь со всем награбленным и, когда стали совершать молебен перед ракой преподобного Евфимия, больной начал мало-помалу приходить в себя. А потом горько зарыдал и начал исповедовать преподобному все грехи свои, начиная с юности, и умолял простить ему и последнее преступление.
Исцелившись совершенно при раке преподобного, Евфимий возвратился в прежнюю свою обитель. Настоятелем Спасо-Преображенского монастыря братия избрала опытного мужа по имени Исаакий, который свято исполнял все заповеди преподобного Евфимия Суздальского.
А в годы советской власти комиссия "из представителей от Суздальского уездного исполнительного комитета, от местной Коммунистической партии, отдела здравоохранения и отдела народного образования в присутствии представителя от духовенства иеромонаха Иеронима произвела вскрытие мощей преподобного Евфимия. К осмотру была допущена посторонняя публика".
Спасо-Евфимиев монастырь
Спасо-Евфимиев монастырь, расположившийся на высоком левом берегу речки Каменки, окружают мощные крепостные стены и башни XVII века. Только его соборный храм виден издалека, да и то не весь, а лишь верхняя часть его. Во время пожара 1501 года монастырь весь выгорел, но вскоре старанием архимандрита Константина был отчасти возобновлен. Восстановление обители продолжалось и при преемнике его - архимандрите Кирилле, который был рассудителен и в иноческих делах, и в земных. При нем в начале 1509 года начали разбирать каменную церковь, построенную преподобным Евфимием, но к тому времени ставшую уже тесной и ветхой. Решили братии соорудить более обширный храм, и начинание это совершалось по промыслу Божию, так как при разборке северной стены (более других повредившейся от пожара) обрели они нетленные мощи преподобного Евфимия - на том самом месте, где он был погребен, и в том же каменном гробу, который он сам для себя устроил.
Братии радостно поспешили к архимандриту Кириллу, который с той же великой радостью поспешил в город к епископу Симеону. А потом все духовенство, весь освященный собор, пришли поклониться гробу преподобного Евфимия Суздальского. А когда открыли гроб, то все увидели просветленное лицо праведного старца, а ризу будто только вчера надетою, хотя прошло более ста лет после его смерти. Отпев панихиду, опять покрыли гробницу досками и поставили ее в стене, а со временем начали возводить большой храм во имя Преображения Господня, который сооружался как мемориальный памятник над местом погребения первого игумена монастыря - преподобного Евфимия.
В 1511 году Спасо-Преображенский собор, который возводили по образцу Успенского собора Кремля, был закончен и освящен. Прежний храм отреставрировали и поставили в нем престол во имя преподобного Евфимия; с этого времени монастырь стал называться Спасо-Евфимиевом. У раки преподобного Евфимия, на южной стороне храма, впоследствии была поставлена икона Преображения Господня с золотым венцом старинной работы - вклад князя Д.М. Пожарского. Рядом хранились медный крест; железный посох, вериги и митра преподобного Евфимия.
А у самой раки преподобного, вскоре после открытия его мощей, стали совершаться чудеса. Так, от беснования был исцелен один из бояр великокняжеских, который после выздоровления принял постриг с именем Авраамий. Другому боярину в такой же болезни виделись страшные бесы, и его даже силой подвели к целебной раке. Но он бежал от нее, так как невидимая сила как будто отталкивала его, а бесы в это время кричали: "Кто спасет тебя от рук наших?". Но тут явились к больному святитель Николай и преподобный Евфимий и обещали ему совершенное исцеление. Припал боярин к гробу чудотворца и сразу же почувствовал некоторое облегчение, а через несколько дней по молитвам преподобного Евфимия и полное исцеление получил.
Вскоре вести о чудесах, совершавшихся в Спасо-Евфимиевом монастыре, распространились по всей округе, и в обитель потянулось множество паломников - даже и из дальних мест. Расслабленные и иступленные, с верой и усердием молившиеся у раки преподобного Евфимия, возвращались домой здоровыми. Но монастырский келарь Киприан стал возноситься перед братиями, оскорблять их и нарушать монастырские обычаи, не дозволявшие ничего вкушать, кроме как на трапезе. И явился ему в сонном видении преподобный Евфимий с жезлом в одной руке и горящей свечой в другой и угрожал наказать его. В ужасе покаялся келарь, но наутро забыл о своем обещании, и тогда во второй раз явился ему преподобный Евфимий и наказал расслаблением всех членов. И только после того больной получил исцеление, как с покаянной молитвой припал к целебным мощам святого чудотворца.
В "Житии преподобного Евфимия Суздальского", написанном архимандритом Досифеем, рассказывается и об одном из поселян, страдавшем такой изнурительной лихорадкой, что родители уж не чаяли и видеть его в живых. Слышал больной о многих исцелениях в Спасо-Евфимисвом монастыре и послал в обитель брата своего, чтобы тот принес благословленного квасу. Тот пришел вечером в церковь и просил монахов, чтобы отслужили они молебен о здравии больного, а потом взял для него квасу. Но как только вышел он из монастырских ворот, пришло ему на ум дьявольское искушение: "Может ли произойти какое чудо от этого кваса? Лучше призову я кудесника, он и исцелит брата моего". А потом, томимый жаждой, дерзнул он попробовать квас и в ту же минуту впал в исступление. Предстал перед ним седобородый белоризец в митре и гневно сказал: "Как смел ты пренебречь дар Божий, ради коего Христос хочет исцелить брата твоего, во имя раба Своего Евфимия? Возвратись в церковь и приложись к раке, чтобы самому исцелиться, а потом поспешай к брату твоему".
Сказав это, белоризец скрылся, а юноша, придя в чувство после видения, со слезами раскаяния устремился в церковь к цельбоносным мощам преподобного Евфимия, у которых и получил исцеление. А потом принес домой благословленный квас, и больной брат его сразу же приложился к сосуду, призвав на помощь преподобного Евфимия. И тотчас представилось ему, что находится он в Спасо-Евфимиевом монастыре рядом с ракой преподобного, и некий благообразный старец положил ему на голову руку и сказал: "Не скорби, потрудился ты в немощи, но отныне буди здрав по вере твоей". Очнулся больной и, почувствовав себя совершенно здоровым, в неизреченной радости стал повсюду рассказывать о своем чудесном исцелении.
Развернувшаяся на рубеже XV–XVI веков борьба стяжателей и иосифлян не обошла стороной и эту обитель. Стяжательство вызывало большое озлобление крестьян, которые при всем своем благочестивом уважении к монастырям, постоянно спорили и судились с ними. Нередко крестьяне поджигали принадлежавшие им угодья, даже прогоняли монахов (особенно вновь появлявшихся отшельников) и не дожидались, чтобы вокруг них собирались такие же страстные любители смиренной жизни. Так, в 1503 году Спасо-Евфимиев монастырь возбудил судебное дело против Михалка Жука Насонова, который два года жил в деревеньке Ильинское, принадлежавшей обители. За год до суда он вышел вон, и монастырский старец взял с него две полтины денег, а поле его яровое засеял рожью. В ответ Михалко сжег всю деревню - с житом и прочим имуществом. Когда его привлекли к суду, он чистосердечно во всем сознался, и суд постановил "монастырскую гибель доправить" (возместить причиненные убытки. - Н.Н). Но у Михалка не оказалось ни денег, ни поручителей, и его выдали монастырю с головой до "искупа вины".
К XVI веку Спасо-Евфимиев монастырь сделался одним из самых крупных не только в Суздале, но входил в число самых богатых монастырей России. Он владел целой "армией" крепостных крестьян (10 000 человек), а также прекрасными пастбищами, земельными и водными угодьями. Благодаря своей экономической мощи обитель в XVI–XVII веках развернула на своей территории интенсивное каменное строительство.
Стены святой обители были свидетелями многих событий русской истории. Так, в Смутное время в монастыре стоял лагерь польского пана Лисовского, о чем уже говорилось ранее. Некоторое время в монастыре скрывался беглый инок Григорий Отрепьев, а впоследствии здесь же оплакивала злосчастную судьбу свою Ксения Годунова.
В начале XVII века польско-литовские захватчики уничтожили деревянные стены и башни монастыря, и вместо них во второй половине того же столетия была воздвигнута мощная каменная стена с двенадцатью башнями. Главная (проездная) башня была обращена к городу. Квадратная в плане, она расположена весьма необычно - под углом к стене. Верх этой 22-метровой башни почти сплошь покрыт узором и украшен изразцовым поясом.
В 1689 году соборный храм был расписан внутри дружиной костромских иконописцев, которую возглавлял знаменитый мастер Гурий Никитин. Фрески, покрывающие все стены и свод собора, похожи на громадный ковер. Главным является цикл росписей, изображающих страсти Христовы и апофеоз Спасителя по Вознесении.
После Октябрьской революции в здания Спасо-Евфимиева монастыря планировал заселиться Суздальский комитет партии большевиков, но по каким-то причинам заселение это не состоялось. В первые числа февраля 1923 года обитель, в которой тогда оставалось всего 15 монахов, была закрыта.
В середине июля монастырь был превращен в изолятор для политических заключенных, и первые узники в нем появились осенью того же года.
Через шесть лет политизолятор прекратил свое существование, и в Спасо-Евфимиевом монастыре разместилась тракторная школа, учащиеся которой часто устраивали здесь погромы. Когда А.Д. Варганову, выдающемуся исследователю истории Суздальской земли, удалось проникнуть на территорию обители, он увидел удручающую картину. В постановлении прокуратуры отмечалось: "Проверкой установлено, что областная тракторная школа и общежитие, находящиеся в бывшем Спасо-Евфимиевом монастыре, обеспечивались дровами недостаточно для столь морозной зимы, что вынуждало курсантов… таскать для более лучшего отопления общежития деревянные постройки, находящиеся на территории монастыря". И многие древние деревянные детали и фрагменты старинных памятников (вплоть до дверей и окон храмов и кровель монастырских стен и башен) были сожжены…
Восстановление обители началось только в 1968-м и продолжалось до 1985 года. За это время были подняты один за другим Спасо-Преображенский храм, Никольская и Успенская церкви и др.
За въездной башней Спасо-Евфимиева монастыря открывается внутренний дворик, который замыкается надвратной Благовещенской церковью. Точная дата ее возведения неизвестна, но в описи начала XVII веке она значится уже как каменная. Убранство фасадов этого храма весьма разнообразно, особенно же красивы стены его паперти с большими окнами, украшенными килевидными наличниками. В нижнем ярусе ее находятся ворота, ведущие в обитель, и таким образом церковь эта выполняет функцию Святых врат. С какой стороны на нее ни посмотришь - все она разная: каждый придел ее - словно маленькая церковка со своим куполом и главкой, для богослужения индивидуального предназначенная.
Основой монастырской звонницы является девятигранник в основании колокольни. В XVI веке сверху был построен храм во имя Рождества Иоанна Предтечи, возведение которого связывается с рождением будущего царя Ивана Грозного. При последующих перестройках храма к нему была пристроена полая стена с тремя арками, куда и были помещены колокола, которые сначала помещались в третьем ярусе храма. Фасады звонницы обработаны декоративными деталями - лопатками, кокошниками, поребриком, балясинами.
Усыпальница князя Д.М. Пожарского
Князь Д.М. Пожарский умер на государевой службе, и в боярских списках о нем (как и о Кузьме Минине) было отмечено: "выбыл". Похоронили их, как подобает по православному обряду: пели над гробом "вечную память", но со временем воспоминания о народных избранниках и предводителях ополчения как-то потускнели. Подобающая им слава стала возвращаться лишь при Петре I, который первым признал их "спасителями Отечества". В полном блеске память о них воскресла в Отечественную войну 1812 года, когда имена их само правительство сделало лозунгами.
За долгие годы, прошедшие после смерти Д.М. Пожарского, место его погребения пребывало в забвении, и на этот счет существовали самые противоречивые мнения. Одни считали, что могилу прославленного князя следует искать в принадлежавшей ему вотчине Пурех или в селе Пожарки, располагавшихся в Нижегородской губернии; другие полагали, что он погребен в Троице-Сергиевой лавре, где покоится прах его деда - князя Федора Ивановича. П.П. Свиньин высказал предположение, что Д.М. Пожарский упокоился в Соловецком монастыре, и лишь немногие считали, что могила князя должна находиться в суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре.
Эти немногие, основываясь на некоторых документах, отмечали особенное расположение князей Пожарских к обители. Князья делали богатые вклады в Спасо-Евфимиев монастырь селами, землями, церковной утварью, книгами, образами. Здесь был похоронен Федор Дмитриевич - старший сын князя Д.М. Пожарского. Сам князь принес много разного рода пожертвований в обитель - на помин души родителей и сына.
Привязанность Д.М. Пожарского к этой обители основывалась также и на том, что род его ведет свое происхождение из здешних мест. К тому же большая часть вотчин и поместий князей Пожарских находилась по соседству, и князь Дмитрий Михайлович часто бывал здесь по разным хозяйственным делам. В самом суздальском кремле он имел собственный дом, а отправляясь из Ярославля в поход на Москву, он поручил рать князю Ивану Андреевичу Хованскому и Кузьме Минину, а сам заехал в Суздаль - помолиться Всемилостивому Спасу и преподобному Евфимию и проститься у родительских гробов. Спасо-Евфимиеву монастырю по духовной Д.М. Пожарского было завещано 100 рублей, еще 50 рублей на отпевание, три породистых жеребца, 20 кобылиц, ферязь, кубок, "путная" (походная) чарка и "шуба государева жалованная на соболях золотная", из которой потом был сделан покров на гробницу князя.
В 1837 году в обители преподобного Евфимия побывал цесаревич Александр (будущий император Александр II), и вслед за этим посещением от высочайшего двора в монастырь были присланы значительные средства на устроение братского корпуса. Впоследствии Суздаль посетили великие князья Николай и Михаил Николаевичи, которые во время своего пребывания узнали, что, по монастырским преданиям, в городе погребен князь Д.М. Пожарский, и пожертвовали значительную сумму для сооружения приличного памятника.
Министерство внутренних дел дало поручение сделать об этом месте всевозможные разыскания, и граф А.С. Уваров, занимаясь в начале 1850-х годов исследованиями древностей города Владимира и основываясь на открытых им в Суздале документах, подкрепляемых местными преданиями, решил отыскать могилу знаменитого героя. Из монастырских описаний XVII века явствовало, что князей Хованских и Пожарских хоронили рядом, значит, родовая усыпальница у них была общая. Среди оставшихся к тому времени в монастыре могил ни одна не принадлежала этим именам, остальная же часть монастырской территории, которая бы могла служить кладбищем, была занята садом с 80-летними липами. Граф А.С. Уваров должен был убедиться, что могилы Хованских и Пожарских скрываются под этим садом, потому что другого места для погребений в монастыре не представлялось. К тому же экспедиция обнаружила, что еще в конце XVIII века существовал надгробный камень с именем князя Дмитрия Михайловича. Но потом камень этот был снят и употреблен архимандритом Ефремом (родом из сербов) на поправку паперти.
Значительность предполагаемых издержек не остановила графа А.С. Уварова, и он обратился к кому следовало с ходатайством, чтобы ему разрешили срубить несколько почти вековых деревьев, очистить занимаемое ими место и начать раскопки. Когда все это было сделано, открылись следы усыпальницы, примыкавшей к алтарю Преображенской церкви. Сохранившийся фундамент ее представлял собой неправильный пятиугольник с тупым углом на своей восточной стороне. Внутри этого пространства шли три ряда могил: некоторые гробы были высечены из цельного камня, и на крышках двух из них были вырезаны надписи с именами князя Никиты Андреевича Хованского и Федора Дмитриевича Пожарского. Надписи эти послужили доказательством того, что эта усыпальница - именно та, о которой говорится в монастырских описях. К тому же они подтверждали и мнение о том, что здесь погребен и сам князь Д.М. Пожарский: во-первых, он не похоронил бы здесь старшего сына, если бы не полагал со временем и сам упокоиться рядом. Оставалось только найти, которая же из обнаруженных гробниц принадлежала Д.М. Пожарскому.
После нескольких проведенных исследований граф А.С. Уваров установил, что искать место погребения князя следует в третьем ряду и нигде более, а в нем была только одна гробница, сложенная из такого же известнякового камня и такой же формы, как и гробница Федора Дмитриевича. Доказательством послужило и то, что обнаруженная гробница в свое время была предметом особого попечения, так как была обложена кирпичным сводом, каких при других каменных гробницах граф А.С. Уваров не обнаружил.
О своем открытии А.С. Уваров сообщил тогдашнему министру внутренних дел графу Л.А. Перовскому, который довел это известие до императора. В январе 1852 года по высочайшему повелению была учреждена Особая комиссия для освидетельствования сделанных А.С. Уваровым открытий. Прибыв в Суздаль в феврале месяце, члены комиссии (академики К.И. Арсеньев и М.П. Погодин и граф Д.Н. Толстой) сразу же приступили к работе. С разрешения Святейшего Синода гробницу вскрыли, и в ней был найден "остов престарелого человека, обвернутый саваном из шелковой материи, с остатками богатых боярских украшений, состоящих в золотом шитье по кафтану и поясу, каких не мог иметь никто из рода князей Пожарских, имевших боярское достоинство, кроме князя Дмитрия Михайловича". Открытие гробницы стало окончательным подтверждением того, что именно она хранит останки великого человека.