В науке эта колонизация считается вольной. Отношения славян и местного населения были добрососедскими, так как финны уже в древние времена считались самым мирным племенем среди обитателей Европейского Севера. Такое же впечатление произвели они и на русских, были уступчивы-ми, да и делить им было нечего - земли кругом много, на всех хватало. Местные племена (в большинстве своем финские) сливались со славянами, постепенно теряя свою самобытность и собственный язык, но еще долго сохранявшие традиционные обычаи и верования.
Во второй половине IX века наряду с вольной начинается княжеско-военная колонизация Ростово-Суздальской земли, которая заключается в разделе князем земель и основании в военных целях поселений и крепостей. Жителей для этих поселений князья выбирают или из "охочих людей", привлекая их разными льготами, или выводя колонистов из уже существовавших поселений. Уже первые русские князья - Рюрик и Олег, расширяя свои новгородские владения, мало-помалу завладевали землями на восток и на север. С усилением княжеско-военной колонизации усилилась в этих краях и власть князя.
Однако славянская колонизация Ростово-Суздальской земли вначале шла медленно, и до начала XII века этот край считался бедной, глухой и отдаленной окраиной, в которой первые русские князья даже не хотели жить постоянно. Предоставив управление ею своим наместникам, сами они лишь изредка наведывались сюда, а если и давали здешним городам князей - то самых младших из княжеского рода.
Наряду с княжеско-военной в науке отмечается и монастырская колонизация, и первыми представителями христианской веры в Ростово-Суздальской земле являются сам князь и его дружина. В существующих поселениях или на незаселенных местах основываются церкви, которые в свою очередь становятся центрами новых поселений. Появляются и первые подвижники-аскеты, которые проникают в глубь леса уже не по рекам, а через непроходимые дебри. Вдали от жилья человеческого они ставят себе кельи, и мало-помалу к ним присоединяются "охочие люди", жаждущие уже не добычи и прибыли, а умиротворения совести; ищущие не приволья, а подвига христианского и спасения души.
Кельи отшельников огораживаются тыном, ставится церковь, колокол которой впервые нарушает тишину девственного леса. Так зарождается сначала община, потом зачинается монастырь, около которого вскоре появляется поселение. Со временем из монастыря выходят новые подвижники, которые устраивают новые обители. Так в дикой прежде стране возникает культура, проводниками которой становятся князь и епископ, города и монастыри.
Со временем появляются торговля и промышленность, которые приводят к четвертому типу колонизации Ростово-Суздальской земли. Появляются новые центры - ярмарки, базары или просто склады товаров, около которых скучивается народ и постепенно возникают новые поселения.
Князь Ярослав Мудрый
Ростово-Суздальские земли от Южной Руси (Киевской) отделялись густыми, непроходимыми лесами и считались далекой и бедной окраиной. После смерти брата Мстислава, не оставившего детей, единовластным правителем всей Руси стал князь Ярослав. До 1054 года Суздаль тоже зависел от него. Княжил Ярослав долго и счастливо, крепко держал бразды правления в своих руках, цвела при нем Русская земля. Прославился же князь не столько внешними, сколько внутренними делами; не столько войнами с соседями - потому что он не любил воевать, а если и приходилось, то воевал только в случае крайней необходимости, - сколько устроением своей земли. И прозвали его на Руси и в других государствах Мудрым. Столицу свою - Киев - принарядил он не хуже Царьграда-Константинополя, и храмы новые поставил в городе: один Георгиевский - потому что христианское имя Ярослава было Георгий, другой - Ирининский, потому что жену Ярослава, шведскую принцессу Ингиргерду, на Руси окрестили Ириной. А главную церковь земли Русской князь посвятил Софии - Премудрости Божией.
Храмы Ярослав Мудрый строил не только в Киеве, но и в других городах и даже селах. Так, сын его Владимир, по повелению отца, построил в Новгороде храм Святой Софии, который впоследствии стал главной святыней новгородцев.
С возведением храмов на Руси появляется не только архитектурное искусство, но и живопись. Архитектурные и живописные приемы русские мастера воспринимали от греков; из премудрой Византии были выписаны и певчие, от которых предки наши переняли стройное церковное пение. С возведением храмов возникла на Руси и потребность в грамотных людях для церковного причта, усилилась нужда и в церковно-богослужебных книгах на славянском языке. Князь понимал это и ревностно заботился о просвещении народа; по примеру отца он повелел священникам учить детей грамоте, в Новгороде основал училище для мальчиков - детей священников и старост. В Суздальской земле он боролся против язычества.
О самом городе Суздале древнерусский летописец Нестор впервые упоминает в 1024 году, когда здесь свирепствовал такой жестокий голод, что мужья для своего прокормления даже отдавали жен в рабство. "В се же лето, - говорится в летописях, - встали волхвы в Суждали, избивали старую чадь… говоря, что они держат гобино (урожай, добро. - Н.И.)… был мятежъ великъ и голодъ по всей той стране… слышав же Ярославъ волхвы приде Суждалю, изъимал, волхвов растопчил, а других показнил".
Приведенный выше отрывок из летописи свидетельствует о том, что волхвы-язычники, пользуясь смятением горожан и хвалясь данным им свыше откровением, уверяли, что знают тайную причину голода, и обвинили в чародействе зажиточных феодалов ("старую чадь"). Суздальцы восстали против них, и в городе произошел мятеж. Возмущение горожан было таким сильным, что для его подавления сюда вынужден был приехать со своей дружиной киевский князь Ярослав Мудрый. Он разогнал восставших и жестоко наказал волхвов, казнив некоторых из них. А вскоре из богатейшей земли волжских болгар привезли много хлеба, голод миновал, и горожане успокоились.
Князь Ярослав Мудрый являлся в Ростово-Суздальской земле представителем не одной только христианской морали, но и провозвестником христианского вероучения. Он любил церковные уставы и был прилежен к книгам; "насеявший книжными словами сердца верных", он, наказав в 1024 году виновных, говорил народу: "Бог наводит по грехам на куюждо землю гладом, или мором, или вёдром или иною казнию, а человек невесть ничто же".
При Ярославе Мудром на Руси появились монастыри, и многие грамотные иноки со всем усердием принялись за переписку книг, помогая тем самым распространению христианской веры. Летописи высоко оценили заслуги князя в деле просвещения: "Как один вспашет землю, другой посеет, а третьи жнут и едят хлеб, так Владимир вспахал и умягчил землю (просветил ее крещением. - Н.И.). Ярослав насеял книжными словами сердца верных людей, а мы пожинаем, принимая книжное учение".
Однако после смерти Ярослава Мудрого начались на Руси смуты, раздоры и междоусобия. Сильно упрощая, отметим, что по понятиям того времени Русская земля принадлежала всему княжескому роду, когда каждый князь мог владеть какой-либо областью. По числу членов княжеского рода Русская земля в те времена делилась на уделы. Понятия о целом государстве тогда еще не было, как не осознавалась и необходимость в сильном единовластии.
Старший брат занимал главный город Киев с его областью и назывался великим князем, а младшие размещались по другим уделам (по старшинству). Великий князь, как отец, должен был заботиться о Русской земле, о чести и доблести всего рода. Младшие князья должны были повиноваться ему, уважать и слушаться его, как отца.
После смерти великого князя киевский стол занимал не сын его, а старший за ним брат, который вместо умершего становился великим князем. Оставленный им удел переходил в руки следующего за ним брата (по старшинству) и т. д., и таким образом удельные князья перемещались в более важный удел. Такое перемещение приводило к раздорам и междоусобицам, но иногда и великие князья обижали братьев, забирая себе больше положенного. Случалось также, что они своим сыновьям оставляли лучшие уделы, чем вызывали недовольство обиженных. То младшие князья не хотели добровольно оставлять свои уделы, то города не хотели принимать тех князей, какие по очереди должны были княжить в них. Народ восставал и призывал других князей, обиженные и недовольные князья пытались силой оружия восстановить свое право, и чем больше становилось потомков Ярослава Мудрого, тем больше было ссор и поводов к междоусобным войнам.
Слабые князья, кто не мог в одиночку бороться со своим обидчиком, призывали на помощь иноземцев, кочевавших в Южной и Юго-Восточной Руси. А те всегда были готовы помочь им и, пользуясь русской смутой, чуть ли не каждый год вторгались в русские земли, грабили и жгли города и села и тысячами уводили людей в плен.
Слово о полку Олегове
После смерти князя Ярослава Мудрого город Суздаль вместе с Переславлем достался в удел его сыну Всеволоду. Но на страницах летописей Суздаль вновь упоминается лишь в 1096 году, когда город (наряду с Ростовом и Бело-озером) был волостью князя Владимира Мономаха - внука Ярослава Мудрого. За свою многотрудную жизнь Владимир Мономах совершил более восьмидесяти походов. Будучи всегда на коне и не зная усталости, пробивая себе путь через земли недружелюбных вятичей, подвергаясь в пути нападению диких зверей и другим опасностям, он несколько раз побывал и в Ростово-Суздальской земле. Здесь он срубил (вернее, укрепил) на реке Клязьме город, который стал называться Владимиром-Залесским (а до этого даже имени своего не имел), в отличие от Владимира-Волынского.
Однако после смерти Владимира Мономаха всюду развелись великие князья - владельцы одиноких и ничтожных местечек и городов, число же настоящих князей (в древнем понимании) убывало. Киев обратился в окраину, которую каждый князь пытался урвать себе. Поэтому неудивительно, что в конце XI века запылала пагубная для Руси война, и над Суздалем разразилось страшное бедствие.
Случилось это во время борьбы черниговского князя Олега с сыновьями Владимира Мономаха - Изяславом и Мстиславом. Впервые же князь Олег Святославич упоминается в летописи еще под 1077 годом - во время борьбы между Изяславом и Святославом Ярославичами. Олег с братом Владимиром ходил помогать польскому королю Болеславу Храброму в его борьбе с чехами, которые были союзниками германского императора Генриха IV. Изяслав обратился за помощью к германскому императору, а польский король держал сторону Святослава. Русские князья опустошили Чехию и взяли с нее 1 000 рублей серебром.
После смерти отца Олег получил в удел город Владимир-Волынский, но впоследствии его вытеснили отсюда, и он удалился в Тмутаракань, где в 1078 году вместе с братом Борисом Вячеславичем они заключили союз с половцами. Князь Олег привел на Русскую землю половцев и победил Всеволода Ярославича на реке Сожице. Победители вошли в Чернигов, но утвердиться здесь им не удалось. Киевский князь Изяслав соединился с Всеволодом и напал на Чернигов, когда Олега и Бориса там не было. В кровавой битве при Нежатине Ниве пал Борис Вячеславич, Олегу едва удалось бежать в Тмутаракань, но половцы и хазары схватили его и отвели в Царьград. Отсюда его отправили в ссылку на остров Родос.
Вернувшись из ссылки, Олег Святославич в 1094 году решил во что бы то ни стало добыть Черниговское княжество - удел своего отца. Пригласив половцев, он вместе с ними неожиданно подступил к Чернигову, где в то время княжил Владимир Мономах. У князя не было тогда сил бороться с ними, и он заперся в городе. Восемь дней продолжалась осада Чернигова, и все это время Владимир Мономах еще как-то отбивался от нападавших. Но когда половцы стали беспощадно разорять и грабить окрестные деревни и села, когда они стали жечь и расхищать монастыри, миролюбивый князь, видя невозможность дальнейшего сопротивления, к тому же не поддержанный горожанами, сдал Чернигов, а сам ушел в Переславль. Шел он туда со своей небольшой дружиной среди половцев, которые, по собственным словам князя, "скалили на него свои зубы, как голодные волки".
Олег Святославич вошел в Чернигов, предоставив половцам свободно грабить горожан и окрестных жителей, так как иначе ему нечем было заплатить своим хищным пособникам. "Это уже в третий раз, - замечает летописец, - навел он поганых на Русскую землю; много христиан было погублено, а другие взяты в плен и расточены по разным землям". Однако своим успехом князь Олег был обязан не только половцам, но и той поддержке, какую ему оказали города Северной Руси. Когда в 1096 году киевский князь Святополк Изяславич и Владимир Мономах звали его в Киев на совет для разрешения споров, чтобы "урядиться о земле Русской пред епископами, игуменами, мужами отцов наших и людьми городьскими", как на будущее время защищать землю Русскую от нападений враждебных племен, он гордо отказался: "Не пойду на суд к епископам, игуменам, да смердам". Этот ответ его вызвал в Киеве сильное негодование. Святополк и Владимир объявили ему войну и осадили Чернигов; так началась война - одна из первых крупных княжеских междоусобиц…
Князь Олег убежал в Стародуб; более месяца длилась осада Чернигова, пока князь не запросил пощады. Они заключили с ним мир, но с условием, что он непременно прибудет в Киев на совет. Однако князь Олег обманул своих двоюродных братьев и вместо Киева отправился в Смоленск к брату Давиду, набрал там войско и пошел с ним в Муромо-Рязанскую землю. Эти отдаленные и бедные края принадлежали предкам князя Олега, но никем из его родственников не посещались. Пользуясь этим, Изяслав Владимирович (сын Владимира Мономаха) занял Муром и разместил по всей области своих наместников.
Подойдя к Мурому, князь Олег Святославович потребовал, чтобы Изяслав оставил город, не принадлежавший его роду. Но тот отказался исполнить это требование, и вскоре произошло кровопролитное сражение, в котором князь Изяслав погиб. Князь Олег взял город и заключил в оковы всех людей Изяславовых. Не довольствуясь этим, он пошел на Ростово-Суздальскую землю, принадлежавшую Мономахам, о чем в Лаврентьевской летописи сказано так: "Олег же, омирив, овы изъяма, а другие расточи и именья их отья: иле Ростову и ростовцы здашася ему. И перея всю землю Муромску и Ростовьску и по сажа посланника и по городам и дани поча братии". И прозвали этого князя в народе Гореславичем.
Захватив Суздаль, князь Олег по обычаю того времени взял в плен многих суздальцев, а других разослал по своим городам. Но за павшего под Муромом брата вступился новгородский князь Мстислав Владимирович (второй сын Владимира Мономаха), который потребовал от князя Олега немедленно оставить Суздаль. Тот исполнил это повеление, но приказал сжечь город. В летописи под 1096 годом об этом сказано так: "Олег прииде к Суздалю и видя я ко за ним гонится Мстислав, повелел зажечь город Суздаль. И остался токмо двор Печерского монастыря с церковью святого Димитрия яже бе дал Ефрем и с селы".
После победы князя Мстислава Владимировича все суздальцы, захваченные в плен князем Олегом, были освобождены. К тому же новгородский князь прогнал Олега Святославича не только из завоеванных городов, но даже из Мурома и Рязани. И тогда волей-неволей князю Олегу пришлось согласиться с предложением других князей приехать на съезд в город Любеч и заключить "подряд". Обе стороны в мае 1097 года целовали крест, на съезде были разделены княжества и решено: "Каждо да держит вотчину свою", то есть был принят "принцип династического разделения Русской земли между различными княжескими ветвями при соблюдении ее единства перед лицом внешней опасности". Так закончилась первая крупная междоусобица, охватившая чуть ли не всю Русскую землю. Память о ней нашла отражение и в известном памятнике древнерусской литературы - "Слове о полку Игореве":
Тогда, при Олеге Гориславиче,
засевалось и прорастало усобицами,
Погибало достояние Даждьбожа внука:
в княжеских крамолах сокращались жизни людские.
Тогда по русской земле редко пахари покрикивали,
Но часто вороны граяли,
трупы между собою деля,
а галки свою речь говорили,
стремясь полететь на добычу.
Первые епископы Ростово-Суздальской земли
В 1337 году по заказу суздальско-нижегородского князя Дмитрия Константиновича была выполнена на пергамене летопись, сохранившаяся в единственном списке. Название свое она получила по имени переписчика - суздальского инока Лаврентия, а принадлежала летопись владимирскому Рождественскому монастырю. Потом летопись перешла к графу Мусину-Пушкину, со временем - к императору Александру III, который подарил ее Санкт-Петербургской публичной библиотеке.
В Лаврентьевской летописи Суздаль упоминается только в связи с крупным восстанием смердов (о чем говорилось выше), и упоминается не как новый, только что создающийся город, а уже как существующий. Причем Суздаль уже тогда являлся торгово-экономическим центром края. Возвращаясь же к монастырской колонизации Ростово-Суздальской земли, хотим напомнить читателю, что процесс христианизации Руси не следует понимать упрощенно. 988-й год считается годом Крещения Руси, но тогда крестились одни только киевляне. Последующий процесс Крещения Руси шел сложнее, дольше и не был единовременным свержением языческих кумиров и постройкой на их месте христианских храмов. Новгород был крещен в 989 году, и в отличие от Киева - мечом и огнем, так как новгородцы оказали сопротивление Добрыне и Путяте - воеводам равноапостольного князя Владимира Красное Солнышко.
Сам святой равноапостольный князь Владимир принял крещение в 987 году в Корсуни, где его крестил святитель Михаил, ставший потом первым Киевским митрополитом. После крещения князь вместе с сыновьями и митрополитом стал объезжать русские земли, ревностно распространяя в них христианство. В Суздаль святой князь Владимир приехал в 990 году, после чего на местах капищ стали возникать христианские храмы. Устроив в городе церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы, князь поручил новообращенных жителей епископу Феодору, родом из греков, - одному из образованнейших людей своего времени, которого незадолго до того святитель Михаил посвятил в сан епископа. Так гласит народное предание о принятии суздальцами веры Христовой, что согласуется и с летописными свидетельствами.