172
Я не исключаю, что по мере проникновения в глубь темной материи и энергии, о которых пока почти ничего не известно, кроме их возможного существования, "идеальные" явления в представленной цепочке могут приобрести "материальную" суть. Не утверждаю, а предполагаю.
173
На основе большого количества фактического материала французский этнолог Леви-Брюль показал эволюцию процесса развития мышления у сохранившихся первобытных людей. См.: Леви-Брюль. Первобытное мышление.
174
На это обращает внимание и Пенроуз. "На мой взгляд, – пишет он, – вопрос об интеллекте является вторичным по отношению к вопросу о феномене сознания". – Пенроуз, Новый ум короля, с. 329.
175
Лейбниц, т. 1, с. 307.
176
Спиноза, т. 1, с. 604.
177
Несколько в ином ключе трактовка души, которая формируется именно в мозге, дается самым бесстрашным материалистом и атеистом XVII в. Ламетри в его знаменитом "Трактате о душе". Кстати сказать, ныне он рассматривается как "пионер научной психологии".
178
Подр. см.: Клаус. Сила слова, с. 13–22.
179
См: Carter, р. 167.
180
"Ба, да это же было известно еще позавчера!" – слышу восклицание всезнающего критика. Именно таким образом среагировал на мои рассуждения о знании и силе, изложенные в книге "Диалектика силы", один из маститых философов Института философии РАН. При этом подчеркнув, что никакого философского содержания понятие сила не имеет, и все это метафоры и условности. И профессор указанного института прав, поскольку "все известное позавчера" действительно используется как метафоры и условности. В данной же работе представлена попытка научно разобраться во взаимоотношениях знания и силы на понятийном уровне.
181
Цит. по: Кибернетика. Итоги развития, с. 111.
182
Винер. Кибернетика, с. 56.
183
Baturin. Political information and its perception, p. 111–2.
184
Винер. Кибернетика, с. 208.
185
Клаус. Кибернетика и общество, с. 60.
186
Винер. Кибернетика, с. 56.
187
Управление, информация, интеллект, с. 183.
188
См.: Блюменфельд. Информация…
189
В научном обороте существует очень похожий термин – экстрапия, введенный в оборот американцем Томом Беллом в 1988 г. Слово определяется как "мера измерения интеллекта, информации, энергии, жизни, возможностей и роста". По своей идее экстрапия близка негэнтропии: это – противодействие энтропии.
190
Винер. Кибернетика и общество В: Винер. Творец и будущее, с. 19.
191
Цит. по: Богомолов, с. 280.
192
Синонимами слову регресс могут быть слова дегрессия и эпигрессия.
193
Надо иметь в виду, что общественная сила является понятием относительно категории онто́бия в рамках анализа бытийной реальности. В системе же общественных наук, являясь одним из самых общих понятий (понятие понятия), наряду с понятием общественные знания, она выступает уже как категория, поскольку входит в зону общественного бытия.
194
Не могу не отметить такой факт. Среди прочитанных мной работ на русском языке я встретил только одну, в которой рассматривались взаимосвязи энтропии и негэнтропии с природой вообще и общественной системой в частности. Это работа уже упоминавшегося русского экономиста Ю. М. Осипова "Опыт философии хозяйства". И хотя его интерпретация этих взаимосвязей отличается от моей, тем не менее в целом она плодотворна с точки зрения нестандартного подхода к изучению общественных явлений.
195
Bell, р. 175.
196
Философский энциклопедический словарь, с. 192.
197
Весь библейский эпизод, разговор Пилата с Иисусом об истине, я воспринимаю как легенду, а христианство – как религию, сформированную идеологами разваливающейся Римской империи с целью хотя бы с помощью единого бога устрашить народ и остановить распад империи. В значительной степени это идеологам удалось, хотя и не совсем.
198
Цит. по: Murray. Human accomplishment: the pursuit of excellence in the arts and sciences, 800 B.C.. to 1950, p. 60.
199
См. разницу между прогнозом и предсказанием у Дэниела Белла (Bell, р. 3–4), а также в книге 1-й настоящего тома.
200
МЭ, т. 21, с. 361; т. 38, с. 431; т. 39, с. 23–4, 291, 349.
201
Подр. см.: Часть III. "Дельта жизни" моей книги "Общество: прогресс и сила".
202
Murray. Human accomplishment: the pursuit of excellence in the arts and sciences, 800 B.C. to 1950.
203
В "события" Мёрэй не включал искусство и литературу поскольку плоды этих видов творчества появляются на свет в форме конкретного произведения и создаются конкретным человеком. Их влияние на все общество трудно проследить и, главное, признать. Если бы в истории человечества не было Микеланджело, Шекспира, Бетховена, Ду Фу или Калидасы, вряд ли бы это что-нибудь изменило, полагает Мёрэй (р. 144). Не хочется с этим соглашаться, однако боюсь, что Мёрэй прав. Например, для нас, европейцев, Ду Фу или тот же Калидаса фактически малозначимые имена, точно так же как Шекспир и Бетховен – для народов Дальнего Востока, по крайней мере до начала XX в. Ни на нас, ни на них это никак не повлияло. В то время как законы морской навигации, знания обработки земли и прочие технологии влияли с одинаковой силой и на нас, и на них.
204
Представить соотношения между общественной силой и общественными знаниями в виде математических формул помог мне российский космонавт и ученый Ю.М. Батурин.