Современные социальные революционные движения начались примерно с середины восемнадцатого века. С тех пор время текло непрерывным потоком подрывной агитации, предполагая различные формы, но по сути того же самого и с теми же расширением и углублением, пока оно не стало настоящим потоком, погрузившим Россию и грозящим поглотить всю нашу цивилизацию. Наиболее примечательным достижением была выработка революционной философии и пропаганды, такой коварно убедительной, которая сваривает вместе много врождённо разнообразных элементов в общую лигу недовольства, вдохновлённую яростной решимостью свергнуть путём насилия существующий социальный порядок и построить полностью новый "пролетарский" порядок на его развалинах.
Проследим поток социального восстания от своего источника восемнадцатого века до наших дней. Его первый заметный представитель был Руссо с его денонсацией цивилизованного общества и его призывом к возвращению в то, что он задумал как коммунистическое "состояние природы Это катастрофическое событие ни в коем случае не было настоящим социальным бунтом. Вначале это была, главным образом, политическая борьба начинающей буржуазии, чтобы вырвать власть и привилегии от слабых рук дряхлой монархии и изнеженной аристократии. Но в борьбе буржуазия призвала пролетариат, шлюзы анархии были открыты, а вслед за этим настал кровавый разгул атавистической дикости "террор". Во время Террора все симптомы социальной революции появились в своей самой ужасной форме: до всплеска скотского состояния, бессмысленного разрушения, ненависти к начальству; безжалостное исполнение выравниванием "равенства" и т. д. Наиболее экстравагантные политические и социальные доктрины были объявлены. Бриссо призвал коммунизм и объявил, что "собственность есть кража". Робеспьер показал свою ненависть к гениальности и обучению, отправив великого химика Лавуазье на гильотину с замечанием: "Наука является аристократической: Республика не имеет нужды в ученых". Что касается Анахарсиса Клутза, Эбера и других демагогов, они проповедовали учения, которые бы уменьшили общество до промежутка между хаосом и бедламом.
После нескольких лет террор был сломан. Французская раса слишком фундаментально терпела столь отвратительную диктатуру своих наихудших элементов. Разрушения при революции ужасны. Франция не просто была с раной, от которой она никогда полностью не восстановилась, но и духи беспорядков были высвобождены. "Апостольское преемство" бунта остаётся ненарушенным. Марат и Робеспьер являются сегодняшними перевоплощениями в Троцкого и Ленина.
Окончательным извержением убывающего террора был известный заговор Бабефа в 1796 году. Этот заговор, вместе с личностью ее лидера и тезки, имеет более чем мимолетный интерес. Бабеф, как и многие другие революционные лидеры всех периодов, был человеком несомненного таланта, интеллект и энергия были извращены у него душком безумия. Его прерывистые приступы безумства были настолько острыми, что порой они были немного лучше чем бред маньяка. Тем не менее, его революционная деятельность была настолько яркой и его доктрины настолько "продвинутыми", что последующие революционеры приветствовали его как человека "впереди своего времени". Большевистский "Третий Интернационал" в своём первом манифесте воздал должное Бабефу в качестве одного из духовных отцов.
Этот большевистский комплимент не был незаслуженно доказан при изучении его знаменитого заговора. В нём Бабеф планировал не меньшее, чем разрушение всего существующего социального порядка, общую резню "имущих классов" и возведение принципиально нового "пролетарского" порядка, основанного на самой жестокости и выравнивании полов. Не только различия богатства и социальных уровней, которые будут запрещены, но даже интеллектуальные различия были бы обескураживающими, потому что было опасение, что "люди могли посвятить себя наукам и, таким образом, будет расти зря и отбросят ручной труд".
Зажигательный дух Бабефа хорошо показан в следующих строках, взятых из его печатного органа "Le Tribun дю Peuple": "Почему одни говорят в законах о собственности, имущество является долей узурпаторов и законы работают для сильнейших, Солнце светит каждому, а земля не принадлежит никому. Приходите, друзья мои, и беспокойте, свергайте и нарушайте это общество, которое вам не подходит. Возьмите везде всё, что вам нравится. Избыточность принадлежит по праву тому, кто имеет. Ничего это еще не всё, друзья и братья. Если конституционные барьеры против щедрых усилий, то свергайте без стеснения барьеры и конституции. Мясники без милосердия, тираны, патриции позолоченные миллионеры - все эти аморальные существа будут выступать против здравого счастья. Вы являетесь людьми, истинными людьми, единственными людьми, достойными пользоваться благами этого мира справедливости, люди являются большими и величественными, как сам народ, всё, что они делают, это законно, всё, что они желают - это святое".
Планы Бабефа можно судить по следующим выдержкам из его "Манифеста Равных", который он составил накануне своего прогнозируемого восстания: "Люди из Франции, в течение пятнадцати веков вы жили в рабстве и, как следствие - в несчастье. За шесть лет вы вряд ли вздохнули, ожидая независимости, счастья и равенства. Равенства! Первое желание природы, первая потребность человека, основная облигация всей юридической ассоциации! Ну! Мы намерены впредь жить и умереть равными, как мы родились; мы желаем подлинного равенства или смерти; это то, что мы должны иметь. И мы будем иметь это реальное равенство, независимо от того, какой ценой. Горе тем, кто вставит себя между ним и нами!..
Французская революция является лишь предтечей новой революции, очень большой, более торжественной, которая будет последней… Равенство! Мы не согласимся ни на что иное, чтобы удерживаться только в нём. Погибнут в случае необходимости все искусства, при условии, что реальное равенство будет у нас!.. Сообщество товаров! Нет больше частной собственности на землю, земля не принадлежит никому. Мы утверждаем, мы хотим совместно пользоваться плодами земли: плоды земли принадлежат всем…"
"Исчезнут, наконец, возмущающие различия между богатыми и бедными, малыми и великими, господами и слугами, губернаторами и управляемыми. Пусть не будет никакого другого различия между людьми, чем те, что есть от возраста и пола. Поскольку все они имеют те же потребности и же способности, пусть будет только одно образование, один вид пищи. Они довольствуются одним солнцем и воздухом для всех. Почему бы того же самого качества пищи не должно быть достаточно для каждого из них..?
Люди из Франции, откройте глаза и сердца к полноте счастья; признайте и провозгласите с нами Республику Равных!"
Таков был сюжет Бабефа. Сюжет полностью проигрышный, потому что был обнаружен прежде, чем это должно было быть Бабеф и его помощники были арестованы и казнены, а его неорганизованные хулиганы-последователи были легко подавлены. Тем не менее, хотя Бабеф был мёртв, "бабувизм" жил, вдохновлённый революционными заговорами в начале девятнадцатого века, способствовал росту анархизма и был включён в "синдикалистские" и большевистские движения сегодня - как мы сейчас увидим. Современная литература восстания полна ярких параллелей с темами, написанными Бабефом почти сто тридцать лет назад.
Несмотря на существование некоторых крайних революционных фракций, в первой половине девятнадцатого века было сравнительно мало насильственных беспорядков. Это был период "идеалистических" социалистов. Уже упоминалось о таких людях как Роберт Оуэн, Сен Симон, Фурье и других разработчиках утопических философий, но были "типовые общины", которые, как ожидалось, преобразуют мир мирным путем простого заражения их успешным примером. Первый провал всех этих социалистических экспериментов произошёл у идеалистов, что породило недовольных, пожелавших обратиться к "людям действия", которые обещали более быстрые результаты, применение силы. Число недовольных быстро выросло. Первые десятилетия девятнадцатого века стали свидетелями триумфа машинной индустрии и "капитализма". Как во все времена перехода, эти изменения принесли трудности для множества людей. Экономические злоупотребления были распространены и поразили в социальных глубинах многих лиц Так вырос "пролетариат", а беспрецедентные пропорции выявили новых лидеров с подлинными способностями.
Кульминацией всего этого стала революционная волна 1848 года. Надо отметить, что события 1848 года, как и французская революция, не были полностью социальным революционным переворотом; это было в значительной степени вызвано политикой (особенно националистов), которой эта книга не касается. Но как и в 1789 году, так в 1848 году, политические недовольные приветствовали помощь социально недовольных и использовали последний свой шанс. В 1848 году, как и в 1789 году, Париж был штормовым центром. Плеяда сильных демагогов, таких как Бланки, Луи Блан и Прудон, разбудила Парижскую толпу, пытаясь установить Коммунистическую Республику, которая была побеждена только после кровавой борьбы с более консервативными социальными элементами.
В отличие от 1789 года социальное революционное движение 1848 года отнюдь не ограничивалось Францией. В 1848 организованные социальные революционные силы существовали в большинстве европейских стран, и во всей Европе эти силы быстро сблизились и попытались осуществить общую социальную революцию. В этот момент появляется заметная фигура Карла Маркса, главного автора знаменитого "Коммунистического манифеста", с его звонкой заключительной частью речи: "Пусть господствующие классы содрогаются перед коммунистической революцией. Пролетариям нечего терять, кроме своих цепей. Пролетарии всех стран, соединяйтесь!"
Подъём Карла Маркса символизирует новое влияние, появившееся в революционном движении, - влияние евреев. Перед девятнадцатым веком евреи были так отделены от общей численности населения, что они почти не влияли на популярные мысли или действия. К 1848 году евреи Западной Европы освободились от большинства своих гражданских инвалидов, вышли из своих гетто и начали принимать активное участие в жизни общества. Многие евреи быстро приняли революционные идеи и вскоре приобрели большое влияние в революционном движении. Для этого было несколько причин. В первую очередь еврейский ум, инстинктивно аналитический и заточенный под диалектику тонкостей Талмуда, занимается естественной критикой. Опять же, евреи, чувствуя себя более или менее в стороне от стран, в которых они живут, приветствуют отчётливо международный дух социальных революционных доктрин. Наконец, еврейские интеллектуалы с их быстрым, умным интеллектом создали превосходных революционных вождей и могли с нетерпением ждать достижения высоких сообщений в "офицерском корпусе" армий восстания. По всем этим причинам евреи играли важную роль во всех социальных революционных движениях со времён Маркса и Энгельса до в значительной степени еврейского большевистского режима в Советской России сегодня.
Революционная волна 1848 года скоро завершилась полным поражением. Тогда последовал период, в течение которого радикальные идеи были дискредитированы. Идеалистические и насильственные методы были опробованы и были явно неудачными. Из этого периода затмения постепенно появились две школы социальной революционной мысли: одна, известная как "государственный социализм", под руководством Маркса и Энгельса; другая - "анархизм", где преобладают Прудон и Михаил Бакунин. Эти две школы, анимированные совсем иными идеями, сильно повлияли друг на друга и стали более враждебными друг с другом. Обе школы были против существующего социального порядка и предложили свой путь свержения. Они коренным образом отличалась взглядами на новый тип общества, который должен был занять место старого. Маркс и его последователи верили в организованный коммунизм, где земля, богатство и имущество должны быть взяты из частных рук и быть помещены под контроль государства. Анархисты, с другой стороны, призвали к полной отмене государства, спонтанному захвату богатств массами и свободе каждого для создания общества, не скованного любым организованным социальным контролем.
В их фактическом развитии также есть два движения с последующими расходящимися линиями. Анархизм остался, по существу, насильственным кредом, опираясь главным образом на силу и терроризм. Марксистский социализм с ходом времени в меньшей степени полагался на революционное "насилие более, чем на экономические процессы и парламентские методы". Об этом свидетельствует карьера самого Маркса. Маркс начал в жизни как насильственный революционер. После провала 48-го года он посвятил себя изучению теории, главным плодом его интеллектуальных трудов был монументальный труд "Капитал". После исследований Маркс насытился утопическими философами прошлого и превратился в свою собственную утопию. Так же как "идеалистические" социалисты в начале девятнадцатого века считали, что они обнаружили истины, которые, если их применять в даже небольшом масштабе в "модельных сообществ", произведут неизбежное преобразование общества, Маркс пришёл к выводу, что современное общество обязано было само собой достигнуть Социалистического порядка, его мечты практически без насильственного принуждения за исключением, пожалуй, его последних этапов.
Ядро учения Маркса состоит в том, что современный индустриализм, по его мнению, очень быстро обязан сосредоточить все богатства в руках меньшинства, уничтожив средние классы и сократив буржуа и рабочего человека до нищего пролетариата. Другими словами, он предсказал общество миллиардеров и нищих. Это должно было произойти в течение нескольких поколений. Когда это случилось, "наёмные рабы" восстали, лишили капиталистов, а также установили социалистическое содружество. Таким образом, придется пройти социальную революцию. Но обратите внимание: эта революция, по Марксу, была (1), что (2) будет в ближайшее время, (3) лёгкой. В последней стадии марксистского капитализма миллиардеров было бы так мало, а нищих так много, что "революция" стала бы просто праздником, возможно, осуществимым без пролития крови. Очевидно изменения могут проводиться в соответствии с существующей политической процедурой; есть всеобщее избирательное право, и подавляющее большинство пролетарских наёмных работников может просто оценить весь новый порядок голосованием.
Из всего этого совершенно очевидно, что марксистский социализм, революционный в теории, был в значительной степени эволюционным на практике. И этот эволюционный тренд, уже видный у Маркса, стал ещё сильнее с наследниками Маркса. Сам Маркс, несмотря на отрезвляющий эффект его интеллектуального развития, оставался эмоциональным революционером, как показал его временный рецидив в юношеских страстях во время Парижской Коммуны 1871 года. Это было менее верно для его коллеги Энгельса и ещё менее верно для поздних социалистических лидеров - таких как Лассаль и Каутский в Германии, Гайндман в Англии и Спарго - в Америке. Они были "реформистскими" социалистами, а не "революционными" социалистами, они были готовы выжидать и были склонны к контакту со своей верой в бюллетени, а не в баррикады. Реформистский социализм не нападает на всю идеалистическую и институциональную ткань нашей цивилизации. Он может проповедовать "классовую борьбу", но в соответствии с марксистской гипотезой "рабочий класс" был или скоро будет практически всем сообществом. Только несколько больших капиталистов и их наймиты остались без места. Опять же, "революция", как видно по реформистам, была более приемлемой, нежели безумный упадок, так как существующие институты, государственные и частные, в значительной степени должны были быть сохранены. На самом деле, реформисты социализма, воплощённые в "социал демократических" политических партиях континентальной Европы, показали себя во всем мире как преимущественно эволюционное движение, готовое к достижению своих целей в рассрочку и становящееся устойчиво более консервативным. Это было так не только из за влияния лидеров, но и из за изменения лиц нижестоящих. Когда марксистский социализм стал менее революционным и более реформистским, он привлёк к себе в членство множество "либералов" лиц, желавших реформ, а не разрушения существующего социального порядка, и видевших в социал демократических партиях лучшие политические инструменты для привлечения к реформам.
Реформисты социализма могли бы полностью утратить свою революционность и стать эволюционным либеральным движением, если бы не два фактора: духовное отравление его революционного происхождения и уменьшение интеллектуального авторитета Маркса. Социализм начал громить современное общество путем насильственной революции. Его этикой была "классовая борьба"; его целью была "диктатура пролетариата"; его философией была узкая материалистическая концепция "экономического детерминизма" что люди мотивируются исключительно экономическими интересами. Всё это было заложено как фундаментальная истина Марксом, в его книге "Капитал", ставшей непогрешимой Библией социализма.
Это было самым неудачным, потому что Маркс принял особые условия его времени и изобразил их как всю мировую историю. Теперь мы знаем, что средние десятилетия девятнадцатого века были исключительным переходным периодом, в котором общество только начинает приспосабливаться к потрясающим экономическим и социальным изменениям, которые вызвала "промышленная революция". Сегодня большинство злоупотреблений, против которых Маркс яростно выступал, отчётливо выявляются, а недальновидная философия непосредственной корысти, независимо от конечных социальных или расовых последствий, которые затем преобладали бы, была сильно изменена опытом и глубокими знаниями. Мы не должны забывать, что, когда Маркс сел писать "Капитал", современные социология и биология были практически неизвестны, так что Маркс считал, что всемогущество окружающей среды и "естественного равенства" образуют философские основы его "экономического детерминизма".
Близорукость Маркса вскоре была показана фактическим ходом событий, которые быстро опровергли его уверенные пророчества. Все богатство не концентрируется в руках немногих, оно остаётся широко распространённым. Средние классы не погибли, они выжили и процветали. Наконец, рабочий класс не тонет в общей черте бедности и нищете, напротив, они стали более дифференцированными, квалифицированными рабочими, особенно, поднимаясь в своего рода рабочую аристократию, с заработной платы и уровня жизни примерно таким же высоким, как у средних классов кого квалифицированные рабочие стали всё больше и больше напоминать. Другими словами, мир не проявлял никаких признаков впадания в беспорядок, объявленный Марксом прологом к его революции.
Ко всему этому социалисты были слепы. Не обращая внимания на реальность, они продолжали смотреть на мир через очки Маркса, по выражению "Капитала", и говорили в терминах "классовой борьбы" и "экономического детерминизма". Для реформистских лидеров это было не просто глупым, это было также опасным. Рано или поздно их недовольные последователи будут требовать выполнения обещаний Маркса если не эволюцией, то революцией. Это было как раз то, что должно было произойти в движении "синдикалистов" в начале нынешнего столетия. На самом деле, на протяжении последующих десятилетий девятнадцатого века, марксистский социализм был домом, разделившимся самим в себе, его реформистские лидеры и их либеральные последователи просили времени и терпения; революционные, "пролетарские" элементы становились всё более беспокойными и напрягали глаза на заре красных.