Исследование проблемы семейного благополучия имеет огромное значение для характеристики идеальной модели семьи, которая может быть использована в процессе ознакомления дошкольников с семьей как с явлением общественной жизни на занятиях в детском саду. С целью определения такой модели, а также выявления взглядов воспитателей на эту проблему нами было проведено небольшое социологическое исследование в форме задания для педагогов дошкольных образовательных учреждений. В выполнении творческого задания приняли участие 63 воспитателя из различных районов Московской области (слушатели курсов повышения квалификации Педагогической академии последипломного образования). Безусловно, выводы, полученные в результате анализа этих работ, не претендуют на всеобщий охват и универсальность. Небольшое количество участников опроса, а также сугубо "женский взгляд", поскольку профессия воспитателя на сегодняшний день является исключительно женской, на проблему идеальной семьи не позволяют сделать обобщающие выводы. Но результаты анализа представляются интересными. Особенно ценно то, что воспитатели, описывая идеальную модель семьи, опирались на свой личный жизненный опыт. Мнения оказались разнообразными: от полного отрицания возможности существования идеальной и даже благополучной семьи до утверждений о том, что именно их семья является идеальной и счастливой. Описания своих семей, которые респонденты охарактеризовали как счастливые, к сожалению, их оказалось только четыре, имели много общего. Женщины, которые оценили свою семейную жизнь как идеальную и счастливую, подчеркнули роль мужа в сплочении и объединении семьи. В такой семье оба супруга работают на любимой и интересной работе, позволяющей им успешно реализовывать себя в профессиональной деятельности. Муж во всем помогает жене по хозяйству, активно участвует в воспитании детей. Домашние обязанности и заботы "делятся поровну". Они не жестко закреплены за членами семьи, а выполняются ситуативно, тем, у кого в данный момент есть время и возможность что-либо сделать, включая детей. Такая семья функционирует как единое целое. Респонденты также отметили, что отношения взаимопомощи, основанные на любви, помогают преодолевать любые материальные трудности, что для счастливой семейной жизни роскошь необязательна, достаточно иметь самое необходимое: жилье, возможность безбедно содержать детей, дать им образование. Суждения педагогов об идеальной модели семьи в большинстве своем совпадают с теоретическими положениями, принятыми в современной социологии, педагогике и психологии. Наибольшее внимание участники опроса уделили взаимоотношениям в семье. Около трети респондентов выделили в качестве основных взаимную любовь, понимание, уважение, помощь и поддержку. Наряду с этим отмечали необходимость доверия, искренность, верность, чуткость и бережное отношение друг к другу, заботу, внимание, милосердие, дружелюбие, доброту, душевную теплоту, терпение, умение прощать, уступать, считаться с другими, уметь принимать родного человека с его достоинствами и недостатками, требовательность, ответственность, сплоченность, жизнерадостность и чувство юмора. В результате проявления членами семьи различных психологических качеств, складывания отношений между ними возникает семейный психологический климат. Для идеальной модели семьи около трети участников опроса предложили спокойную обстановку, наполненную душевным теплом и покоем, доброжелательную атмосферу. Около четверти респондентов отметили необходимость культуры общения и взаимодействия в семье, что предполагает, прежде всего, обсуждение и решение сообща проблем, возникающих у членов семьи. Большинство респондентов полагает одной из важнейших функций семьи воспитание детей, которым должны заниматься оба супруга при участии бабушек и дедушек. Однако воспитатели не приняли положение о том, что в полной и благополучной семье предполагается наличие не менее трех детей, большинство сократили их количество до двух. В качестве наиболее действенного средства семейного воспитания участники опроса выделили пример, авторитет родителей и атмосферу семьи. Большинство респондентов также считают, что основное содержание семейного воспитания заключается в формировании нравственных и социальных качеств личности, таких как трудолюбие, сострадание, дружелюбие, самостоятельность и пр.
Наряду с этим можно отметить некоторые тревожные тенденции. Настораживает несколько негативное отношение к старшему поколению у трети респондентов. Опрос также выявил закономерность: женщины, считающие свою семейную жизнь неудачной, видят благополучие семьи исключительно в материальной стороне, в роскоши, которую пропагандируют телесериалы и глянцевые журналы, что также может негативно отражаться на воспитательно-образовательном процессе в детском саду.
Результаты опроса позволяют сформулировать некоторые методические рекомендации. Прежде всего, при разработке идеальной модели семьи не стоит акцентировать внимание детей на материальном благополучии и факте совместного проживания членов семьи. В процессе ознакомления с семьей необходимо целенаправленно воспитывать уважение к старшим, особенно к дедушкам и бабушкам, а также активно приобщать ребят к труду, к посильной помощи взрослым. Следует уделить более серьезное внимание вопросам воспитания мальчиков. Необходимо воспитывать в них добрые чувства по отношению к матери, бабушке, формировать мужское отношение к миру, чувство долга, ответственности за окружающих близких людей, стремление помочь им, разделить с ними домашние заботы; на доступном уровне познакомить мальчиков с социальной ролью отца, объяснить ее важность и значение.
Приложение 2 Составление родословной и наука генеалогия
Практическая генеалогия
Слово "генеалогия" стало известно на Руси из греческих рукописей уже в XI веке при великом князе Киевском Ярославе Мудром (ок. 978-1054) и было переведено на русский язык как "родословие". С течением времени понятия "родословие", "родословная" переплелись с событиями русской истории, народными обычаями и традициями, став частью традиционной национальной культуры. Согласно современной трактовке слово "генеалогия" можно перевести с греческого языка как "учение о происхождении". Наука генеалогия изучает проблемы возникновения, истории родов лиц различного социального происхождения.
В генеалогии выделяют два основных направления: генеалогия практическая и генеалогия – вспомогательная историческая дисциплина. Каждое направление имеет свои особенности, проявляющиеся в целях и задачах исследований, формах и методах их проведения.
Первыми оформленными генеалогическими известиями можно считать этногенетические предания, которые содержатся в любом древнем эпосе, мифах, в Библии. Они рассказывают о происхождении племен и народов от первопредков, культурных героев, прародителей, таких как, например, Ромул у римлян. С этногенетическими преданиями связаны довольно распространенные, характерные для исторических эпох Древнего мира и Средневековья сказания об основателях династий, царских родов, государств. Они содержат не только мифологические сюжеты, но и исторические события. Как правило, в них присутствует мотив переселения племен во главе со своими вождями.
Этногенетические предания, содержащиеся в народном эпосе, повествуют о происхождении какого-либо конкретного народа. В Библии говорится происхождении и родстве первых людей, обо всех христианских народах, их разделении на языки и расселении по миру. В "Повести временных лет", летописном своде, составленном в XII веке преподобным Нестором Летописцем, помещены рассказы о происхождении славянских народов от сыновей Ноя, о приходе в Киев
Рюрика, родоначальника русских великих и удельных князей. Аналогичный смысл имеет "Сказание о князьях владимирских", ставшее официальной концепцией исторических прав Русского государства в XVI веке, обоснованием прав московских великих князей возглавить все русские княжества, а затем и русское царство (27). В сказании говорится о происхождении великих московских князей от римского императора Августа, который выделил своему потомку Прусу владения на востоке Европы. Потомком Пруса являлся Рюрик, от которого вели свое происхождение русские князья Рюриковичи. Особое место в сказании занимает легенда о получении в дар от византийского императора Владимиром Мономахом "шапки (венца) Мономаха" и других даров, удостоверяющих его царское достоинство. Великие московские князья, считаясь потомками римского императора Августа, могли вполне обоснованно заявлять о своем государстве как о Третьем Риме. На основе "Сказания о князьях владимирских" был также составлен "чин венчания на царство" московских государей, согласно которому и был коронован "шапкой Мономаха" в 1547 году Иван IV Васильевич Грозный – первый русский царь.
В традиционной культуре генеалогия всегда имела сакральный, священный смысл. Не случайно в Средние века зачастую под словом "родословие" подразумевалось предсказание судьбы. В древних мифах, отражающих представления людей об окружающем мире природы, часто используются генеалогии богов и героев для того, чтобы показать взаимосвязь природных явлений.
Так, в славянской мифологии дочери Морского Царя и Морской Царицы – это реки. Сварожичи, сыновья Сварога – бога неба, являются образами небесных явлений: Перун – гроза, Стрибог – ветер, Дажьбог – солнце. Сварог символизирует небесную сферу в целом, его дети – отдельные явления. Человек, не выделявший себя в древности из окружающей природной среды и не противопоставлявший себя ей, свое происхождение также связывал с явлениями окружающей его природы. Автор "Слова о полку Игореве" называет русских воинов стрибожьими и дажьбожьими внуками, то есть потомками ветра и солнца.
А. Н. Афанасьев в своем исследовании "Поэтические воззрения славян на природу" изложил концепцию, согласно которой возникновение мифологических персонажей у славянских народов обусловлено культом природных стихий и культом предков (2). Один из Сварожичей – Род – огонь воспринимался как небесный дар людям, небесный гость на земле. Постепенно грозное божество стихии, бог плодородия и войны, покровитель ремесел и торговли превращается с течением времени в Дедушку Домового – хранителя дома и семейного очага.
С культом Рода, домового связаны обычаи и обряды обожествления предка-родоначальника, главы семейно-родовой общины, состоящей из многих поколений сородичей, как живых, так и умерших. Родовая организация изначально лежала и в основе такой общественной структуры, как сельская, крестьянская община. Все члены ее находились под небесным покровительством предков, родоначальников. С принятием христианства функции покровителя рода, общины перешли к христианским святым, которых почитали в том числе и в качестве первопредков. С почитанием святых, покровителей рода, общины связаны региональные, характерные для сельской местности обряды и обычаи проведения престольных церковных праздников. Традиции трепетного отношения к заветам предков, к их памяти, почитания и уважения старших складывались в глубокой древности, вырабатывались тысячелетиями. Ответственность перед своими предками, родом, отцом, старшим братом служила одним из важнейших определяющих факторов как отдельных поступков человека, так и жизненной позиции в целом, что нашло свое отражение в былинах, сказках, памятниках средневековой русской литературы, например, в "Поучении Владимира Мономаха".
Знание своих родителей и предков являлось необходимым условием жизни и развития человеческого общества. Наиболее ранними и, пожалуй, самыми известными повествованиями о семьях и родах являются "саги об исландцах" или "родовые саги". События, описанные в них, происходили в Исландии в X–XI веках, но записаны они были в XIII–XIV веках. Этнографические исследования, проводившиеся в России в XIX–XX веках, свидетельствуют о том, что у большинства народов России независимо от вероисповедания издревле существовал запрет на браки в кровном родстве до седьмого-восьмого колена. Этот обычай обязывал человека знать свою родословную. Семья, земельная община, церковь строго следили за его соблюдением. Наряду с понятием кровного (родового) родства, которое ведется по одному общему родоначальнику, существовало понятие свойства или сватовства – по брачному союзу, а также духовного (крестного) родства или кумовства. Отношения свойства приравнивались к кровнородственным на основании формулы о муже и жене как о единой плоти. Обе породнившиеся фамилии, вступившие в свойство, рассматривались как две боковые линии в кровном родстве. Аналогично рассматривались отношения и в духовном родстве. После обряда крещения у ребенка появлялись не только крестные родители – мать и отец – восприемники у купели, но и крестные братья и сестры, дедушки и бабушки. Разобраться в хитросплетениях кровного родства, свойства и духовного родства можно было только при условии, что с самого раннего детства старшие члены семьи беседовали с ребенком о родственных отношениях, о том, кто кому кем приходится.
Родословную можно представить в виде изображения дерева – родословного или генеалогического древа, имеющего особый символический смысл. Мировое или космическое древо, древо жизни, древо познания воплощает модель мироздания, широко распространенную в мифологии различных народов. Строение древа отражало представления о трехчастной организации пространства Вселенной. Образ мирового древа соотносился в славянской мифологии с дубом, березой, елью, сосной, тополем и другими породами деревьев в зависимости от особенностей природы и климата, характерных для территории, на которой проживал тот или иной народ. Крона символизировала высший, небесный мир, в котором обитали как реальные существа – птицы, орлы, голуби, так и сверхъестественные – Бог, святые, ангелы. Ствол соответствовал срединному, земному миру, населенному животными и людьми. Корни представляли нижний, подземный мир, в котором часто встречались обитатели, враждебные человеку, порождения тьмы и вод. Древо разделяет и соединяет эти миры. Оно часто интерпретировалось как путь к миру небесных богов или же подземных демонов. В старину в селении могло быть дерево, символизировавшее предков-родоначальников или же святого покровителя, возле которого проводились определенные обряды. Образ древа мог соотноситься и с отдельным человеком или его домом, поскольку и человек, и его жилище воспринимались как своеобразный микрокосмос, существующий и развивающийся по законам Вселенной. На этом основаны традиции почитания предков, уважения к старшим. Корни древа жизни находятся на небе, а ветви на земле. Такое описание образа древа жизни, бытовавшее в русской народной культуре, оставил нам А. Н. Афанасьев (2). В фольклоре есть ироничные образы: "яблоко от яблони недалеко падает" – говорит нам известная пословица. Православная церковная традиция сравнивает детей, имея в виду и кровное, и духовное родство, с ветвями древесными, с плодами лозы.
Ах ты, деточка,
Золотая кветочка;
Виноградная веточка,
Сладкая конфеточка!
С принятием христианства эталоном для составления родословной становится генеалогия Иисуса Христа. Значение слова "генеалогия" – "происхождение" – позволяло использовать принципы создания родословия для того, чтобы наглядно отразить богословские или философские взгляды.
В монументальной храмовой живописи нередко используется композиция, которая называется "Иессева лоза", "Древо Иессево" или "Древо жизни". В литературе по искусствоведению его принято считать генеалогическим древом Иисуса Христа, хотя смысл его намного глубже и шире.
Изображения "Древа" встречаются и в западном, и в восточном христианском искусстве, наиболее ранние из них относятся к IX веку. Из дошедших до наших дней изображений "Древа жизни" несомненный интерес представляет мозаика XII века, украшающая апсиду церкви Сан-Клементе в Риме, росписи Зеленого дворика базилики Санта Мария Новелла во Флоренции XV века (рис. 5).
В основе иконографии "Древа Иессева" лежат тексты служб на Рождество Христово и предшествующих им служб в Неделю Святых отцов и Неделю праотцев (10). В тексты этих служб входят библейские пророчества о воплощении, чтение Евангелия от Матфея (I, 1-16) и от Луки (III, 23–28) о рождении Иисуса Христа и его искупительной жертве, – все это сюжеты сцен "Древа Иессева". В рождественских гимнах Богоматерь и Христос уподобляются лозе, животворящему древу. Родословная от Иессея воспринималась как ветхозаветное свидетельство о воплощении, а образ древа ассоциировался с Животворящим Крестом Господним. Строго говоря, "Древо Иессево" не является генеалогическим свидетельством, оно имеет богословский, литургический смысл, иллюстрирует ход рождественских богослужений. Хотелось бы также подчеркнуть, что изображение самого древа весьма условно и очень стилизовано.
В XIII–XIV веках "Древо Иессево" становится традиционным для росписей храмов Сербии, Македонии, Греции, Болгарии, однако они не сохранились до наших дней. В настоящее время известны росписи XVI–XVII веков. Они имеются в церквях монастырей в Румынии (Воронец, Сучавица, Молдовица и др.), в монастыре на Святой горе Афон (XVI век), в Благовещенском соборе Московского Кремля (XVI век), в селе Арбанаси в Болгарии (XVII век). Обычно роспись размещается в западном отделении церкви в притворе (нартексе) – помещении, предшествующем основной части храма, где литургию слушали люди, которым вход в сам храм запрещался: оглашенные, неправославные и т. д. Росписи притворов обычно включают библейские сюжеты, предшествующие евангельским событиям.
Примером изображений "Древа Иессева" могут служить росписи Благовещенского собора Московского Кремля и церкви Святого Рождества Иисуса Христа в селе Арбанаси, основанном еще в средние века и расположенном в четырех километрах к северо-востоку от города Велико-Тырново – столицы Второго Болгарского государства (1186–1396).
Благовещенский собор – один из древнейших памятников Московского Кремля, расположенный в южной части Соборной площади, на бровке Боровицкого холма (рис. 6). Сохранившееся изображение "Древа Иессева" относится уже к 1547–1551 гг. и является наиболее ранним образцом этой иконографии в русской монументальной живописи (рис. 7). Каноническая иконография "Древа Иессева" выглядит следующим образом: ствол древа составляют изображения праотцев, крона заполнена изображениями пророков со свитками пророчеств о воплощении, отдельных библейских и евангельских сцен. Очень рано в иконографию наряду с библейскими пророками вошли античные ученые и поэты, а также сивиллы. В России XVI века существовал интерес к античной истории и науке, что подтверждают литературные памятники, ренессансные по духу и содержанию, например, "Сказание о еллинском философе, о премудром Аристотеле" и др. "Древо Иессево" Благовещенского собора интересно своей композицией, оно расположено по горизонтали – роспись украшает своды (рис. 8). В одном ряду с пророками и мудрецами (на лопатках внутренних стен галерей) изображены московские князья: основатель московского княжеского дома Даниил Александрович, Дмитрий Донской, Василий I, Иван III, Василий III. Скорее всего, в росписи они представлены как защитники и охранители православной веры.