Благодаря школе мы должны в качестве духовных существ сделаться мыслящими, сознательными, разумными (вдумчивыми, т. е. сознательно чувствующими и ощущающими) и таким образом обдуманно поступающими людьми, мы должны прежде всего стремиться к развитию своей силы, своего ума как полученного от Бога, к проявлению божественного в жизни, не забывая того, что тогда получает свое оправдание и свое удовлетворение и все земное. Мы должны возрастать мудростью и умом у Бога и у людей, в человеческих и божеских предметах; мы должны знать, что мы живем и должны жить в единении с тем, кто есть наш Отец, мы должны знать, что мы и все земное являемся храмом Бога живого; мы должны знать, что мы должны быть совершенны, как Отец наш, который находится на небеси, и вполне согласно этому знанию мы должны поступать и действовать. Сюда должна привести нас школа, ради этого должны существовать школа и обучение, и с этой целью они должны сообразоваться.
В. Учебные предметы
Чему же должна учить школа? Чему должен обучаться человек, отрок в качестве ученика? Только рассмотрение того, что представляет из себя и чего требует развитие человека на ступени отрочества для отрока и ученика, может привести к ответу на эти вопросы, но знание этого проистекает из понимания человека как отрока…
В жизни человека-отрока обнаруживается прежде всего живое чувство собственного духовного "я" и смутное предчувствие зависимости этого духовного "я" от высшей сущности… Человек как отрок и начинающий школьник является воспринимающим свою духовную сущность, предчувствующим Бога и духовную сущность всех вещей… Внешний мир является человеку на отроческой ступени с двух сторон: во-первых, возникшим благодаря требованию и силе человека, по воле и предписанию человека; во-вторых, обусловленным требованием силы, действующей в природе. Между этим внешним, формальным и физическим миром и миром внутренним, душевным и духовным выступает язык, сначала составляя с ними одно целое и потом постепенно освобождаясь от них и делаясь самостоятельным, но потому-то и соединяя их воедино.
Таким образом, душа и внешний мир, в данном случае прежде всего природа, и соединяющий их язык – вот полюсы отроческой жизни, каковыми они уже были для всего рода человеческого на первой ступени зрелости, как об этом свидетельствуют священные книги. Посредством их школа и обучение должны привести отрока к троякому, но единому познанию: к познанию самого себя во всех отношениях и, таким образом, к познанию человека вообще согласно его сущности и его отношениям; к познанию Бога, вечного условия, вечной причины, вечного основания и вечного источника его сущности и сущности всех вещей, и к познанию природы и внешнего мира как выходящего из вечно духовного и обусловленного им. Обучение и школа должны привести человека к жизни и поступкам, стоящим в полном согласии с этим трояким, но в себе едином познанием; школа и учение должны… постоянно прогрессируя, довести человека до достижения своего назначения, своего призвания, до достижения земного совершенства.
С. Семья и школа
В семье растет ребенок, в семье вырастает он в отрока и школьника: поэтому-то к семье должна примкнуть и школа. Единение школы и жизни, единение домашней, семейной и учебной жизни – вот первое и самое необходимое условие полного развития или развития, ведущего к законченному развитию и воспитанию человека в этот период. Единение семейной и школьной жизни есть непременное условие человеческого воспитания в этот период…
В качестве отдельных направлений этой объединенной школьной и семейной жизни… из внутренних и внешних запросов мальчика как начинающего школьника прямо вытекает следующее:
1. Оживление, питание, укрепление и развитие религиозного чутья, держащего человеческую душу в единении с Богом и все живее и живее объединяющего ее с Богом, – чутья, которое предчувствует и твердо помнит живое, необходимое единство всех вещей при всем разнообразии явлений и которое благодаря своей жизненности и мощи заставляет ребенка жить и действовать согласно этому единству, сообразно этому и ради этой цели.
2. Уважение религиозных изречений, в особенности о природе и человеке, об их отношениях к Богу, главным образом для молитвы. Эти изречения – как бы зеркало, в котором мальчик, человек видит свои исконные, единящие с Богом чувства, ощущения, чаяния и стремления, как на картине, и доводит их таким образом до сознания и удерживает крепко в своей душе.
3. Уважение, знание и развитие тела как носителя духа и средства для выражения его сущности в упражнениях, упорядоченных и постепенно ведущих к такому развитию тела.
4. Созерцание и наблюдение природы и внешнего мира, требующие прежде, чем перейти к отдаленному, знания ближайшего окружающего.
5. Усвоение небольших поэтических выражений, охватывающих природу и жизнь; в особенности усвоение небольших стихотворений, которые дают жизнь предметам ближайшей окружающей природы и значение явлениям и событиям собственной домашней жизни, показывают их в чистом и глубоком значении, как в просветленном зеркале, и в особенности усвоение для пения и через пение.
6. Упражнения в дикции и изустной речи, исходящие из содержания природы и внешнего мира, примыкающие к нему и переходящие к созерцанию внутреннего мира, но постоянно, внимательно и неукоснительно имея в виду только язык и речь, как действующее на слух изобразительное средство.
7. Упражнения во внешних пространственных, телесных изображениях по правилам и заказам, идущие поступательно от простого к сложному. Сюда относятся произведения из… твердого материала: построения, ручные работы из бумаги, картона, дерева, равно как и моделирование из бесформенного, но поддающегося формировке мягкого материала.
8. Упражнение посредством линий на плоскости в отношении к отвесным и горизонтальным направлениям, определяемым средней и грудной линией человека, являющееся наглядным средством для понимания всех внешних образов, которое, будучи повторенным неоднократно в перекрестном направлении, образует сеть (рисование по сетке исходя из определенного).
9. Понимание красок в их различии и однообразии и нанесение их на уже готовый рисунок; а также срисовывание с картин, рисование с преобладающим соблюдением цветов и их отношений, живопись по сетке, по квадратикам.
10. Игры, т. е. свободное выражение себя и свободные упражнения во всякого рода играх.
11. Рассказывание историй и сказаний, басен и сказок применительно к событиям дня, времени и жизни.
12. Небольшие путешествия и сравнительно значительные прогулки.
И все это идет вперемежку в домашней и школьной жизни, семейной жизни и жизни общечеловеческой, при живом участии в школьных и семейных делах; ибо мальчики этого возраста должны мало-помалу подготовляться к определенным небольшим домашним работам. Более того, они могут действительно обучаться у отцов – ремесленников и земледельцев, как это практикуется в некоторых простых семьях… В особенности очень важно для мальчиков этого старшего возраста ежедневно, по крайней мере час или два, твердо и определенно отдаваться внешнему делу, делу внешнего производства. Отсюда могли бы произойти последствия величайшей важности для жизни. Одним из величайших недостатков наших до сих пор существовавших школьных учреждений, в особенности так называемых латинских и ученых школ, бесспорно, является то обстоятельство, что вступающие в них дети совсем не принимают участия ни в каких домашних делах, ни в каких делах, имеющих в виду внешнюю производительность… Физические занятия, деятельность для внешнего труда и производства не только укрепляют тело, но и в особенности дух, различные направления духовной деятельности, так как дух после такой освежающей трудовой купальни (лучше я не могу выразиться) с новыми, свежими силами приступает вновь к своим духовным занятиям.
Если мы рассмотрим теперь предметы, все, отмеченные раньше и относящиеся одновременно и к семье и к школе, то они сами собой разгруппируются согласно общим запросам молодого человека. Это будут:
а) предметы более спокойной, тихой, внутренней жизни;
б) предметы более восприимчивой, внутри действующей жизни;
в) предметы более выступающей вовне, внешним образом складывающейся жизни.
Поэтому-то они и охватывают все вообще потребности человека. …На них развиваются все физические чувства, все внутренние и внешние задатки и силы человека, …упражняются и совершенствуются и… таким образом удовлетворяются все запросы человеческой жизни. Наконец, мы видим, как требования на эти предметы, невзирая на всю их многочисленность и разнообразие, легко удовлетворяются просто устроенной семейной и школьной жизнью, их общими усилиями. Таким образом они естественно вполне удовлетворяют запросам человека на этой ступени.
* * *
Таким образом, человек с самого основания своего существования и бытия, в его росте и проявлениях, по всем сторонам, ступеням и условиям развития его существа до наступления возраста мальчика изображен в общих чертах, и в общем виде указаны средства в их живой связи, необходимом взаимоотношении и естественном разветвлении, во всем их значении, посредством которых человек может и должен быть развит в подлежащем рассмотрению периоде, согласно требованию этого периода и соответственно его существу, если цель его развития – совершенство.
Если мы бросим взгляд на все познанное до сих пор и высказанное, то мы увидим, что многие явления в жизни мальчиков, правда, еще не имеют определенного направления; так, например, занятие красками вовсе не имеет в виду художника, и также занятие тонами и музыкой отнюдь не имеет в виду подготовить музыканта, но эти занятия имеют целью и преследуют в человеке, в мальчике, прежде всего всестороннее развитие и изображение его существа; они в общем столь необходимая пища для его ума, они тот эфир, которым дышит и живет дух человека, чтобы приобрести мощь и силу, я сказал бы, объем, потому что данные человеку Богом духовные задатки, вытекающие с непреоборимою необходимостью по всем направлениям, непременно являются в виде многообразия и как таковое должны быть удовлетворены; им непременно надо идти навстречу в должном многообразии.
Поэтому мы должны, наконец, осознать, что, вмешиваясь в природу мальчика, мы ей чрезвычайно вредим тем, что слишком подавляем и направляем по ложному пути эти необходимые, многосторонние духовные направления в подрастающем человеке… Мы должны относительно воспитания наших детей и подумать и принять во внимание, что царствие Божие есть царство духовного и что поэтому духовное в человеке, и в наших детях по крайней мере, есть часть духовного царства, царства Божия, и поэтому с должным вниманием отнестись к общему образованию духовного в человеке, в наших детях, образованию собственно человеческого, т. е. Божественного…
…Вообще говоря, что пропущено в детском возрасте в воспитании и развитии человека и чем в это время пренебрегли – этого никогда нельзя возместить…
Поэтому, если мы желаем, чтобы наши дети, если они действительно уже находятся в последней трети или даже четверти детского возраста, сделались бы дельными, настоящими людьми, то, если они до тех пор еще не изучили, не развили того, что они должны были изучить и развить детьми или начинающими мальчиками, они должны вернуться непременно к детскому возрасту, к начинающемуся или начавшемуся возрасту мальчика, чтобы хоть теперь не упустить того, что еще можно восполнить.
Заключение
Если мы теперь подведем итог той ступени и цели того образования, которого человек достиг при помощи изложенного до сих пор развивающего способа воспитания и обучения, то с определенностью выступает следующее: мальчик дошел до смутного понимания своего самостоятельного духовного "Я" и своего существа; он чувствует и знает себя как духовное целое; в нем вызвана способность воспринимать в себя целое как в своем единстве, так и многообразии; в нем зародилась способность изображать вне себя целое как таковое и в его необходимых частях, себя самого, свое "Я" в единстве и в многообразии его существа… Мы находим и узнаем человека, уже когда он делается мальчиком, способным для самого высшего и важного, для выполнения своего назначения, своей цели, для изображения своего существа, божественного существа. Превратить эту способность затем в твердый навык, в сознание, понимание и ясность, в свободно сложившуюся жизнь – вот чему посвящена с детских лет будущая жизнь человека на соответствующих ступенях его развития и образования. Показать пути и средства к тому и ввести их в жизнь и действительность – вот чему посвящено продолжение этого сочинения и жизнь его автора; и как мальчики как раз того возраста, которому принадлежит эта книга, исполненные бодрого духа, жизнерадостности, веселья и счастья, вступившие, в то время как писалась эта книга, в тот образовательный круг, из которого она вышла, и окружавшие автора во время его писания, играя и никогда не уставая требовать все нового для удовлетворения и пищи для своего стремления к деятельности и жизни и так образовать из себя свое существо, как эти мальчики могли бы служить поручителями, если бы нужно было внешнее поручительство, в том, что автор писал правду, так они служат порукою, что он напишет правду.
Детский сад
(Детские игры. Устройство детского сада)
Глава I
Основные положения
В изложении самого Фребеля
В настоящее время, в какое бы положение ни был поставлен человек, в каком бы звании и при каком бы роде деятельности он ни находился, везде он принужден, смотря по занимаемому им положению, внимательно относиться к различным явлениям и разнообразным фактам современной окружающей нас действительности. Но если мы отвратим взоры от этих многообразных явлений нашего времени, как бы сильно и настойчиво ни было их воздействие на наш духовный склад, на наше настроение, на нашу жизнь, если мы обратим свое внимание на самый характер времени и постараемся окинуть единым взором целое, проследить его первопричины и первоосновы, его внутренний дух и цели, то перед нами окажется следующая картина. То, что повсюду сплошь приводит в движение отдельных людей и целые народы, что сообщает эпохе ее характер, ее общий отпечаток, образует дух времени и определяет цель его стремлений, – есть побуждение, стремление к развитию, к совершенствованию, к прогрессу, – одним словом, воспитание, стремление к воспитанию.
Если мы станем искать внутреннюю первопричину этого стремления, то она предстанет перед нами в виде очень близкого нам, беспрерывно продолжающегося явления, а именно она окажется в круговращении, периодичности и цикличности почти всех явлений в жизни. То, что мы наблюдаем ежедневно в смене дня и ночи, ежегодно в смене времен года, а на нас самих – в смене возрастов жизни, то же самое повторяется и со всем человеческим родом, со всем человечеством, если рассматривать его, подобно отдельному человеку, как нечто цельное. И оно точно так же переживает свои "времена года": в такой же неизбежной необходимости, в строгом порядке и с ненарушимой последовательностью проходят огромные промежутки, эпохи своей жизни, с той только разницей, что здесь промежутки измеряются тысячелетиями, а там – месяцами, неделями, днями…
Естественноисторическое и особенно астрономическое, космологическое истолкование жизни и истории человеческого рода проясняет и потому весьма значительно облегчает нам жизнь и ее понимание, и мы сейчас увидим, как это сказывается в характере переживаемой нами эпохи, в ее преимущественно воспитательных тенденциях, особенно у людей Запада, а среди них, преимущественно у нас, жителей Германии.
Вся жизнь человека и человечества есть единая жизнь воспитания; если мы примем это в соображение, то напрашивается такая мысль: что же это такое, благодаря чему наше время проявляет себя преимущественно перед другими эпохами как время воспитательных тенденций, прогресса человеческого рода, человечества?
В качестве главного основного положения для удовлетворительного решения этого столь важного для нас вопроса является прежде всего следующее. Для человека истинно только то, что находится в пределах его ясного сознания, что вполне прошло через сознание, как бы снова возродилось в его душе; и притом именно было опознано снова таким же сознательным путем и не только как нечто единичное, но как живой член известного более крупного целого.
Но что имеет значение для отдельного индивидуума, и прежде всего для отдельного человека, то сохраняет свою силу, как уже было сказано выше, и для всего человеческого рода; и для него несомненно существует и истинно только то, что прошло через сознание всех, благодаря чему и сам род человеческий познается и оценивается не только как нечто целое и единичное, но и как составная часть высшего далеко расчлененного целого.
Основательный ответ на вышеприведенный вопрос зависит также и от другого обстоятельства, а именно: эпоху обозначает собою исключительно только такой факт, который наблюдается не только в отдельных лицах, но и в целой массе независимых друг от друга индивидуумов. Поэтому то, что до сих пор действительно проводилось в жизнь и осуществлялось в качестве воспитательного мотива стараниями отдельных лиц и отдельных народов, а также достаточно чувствовалось и другими, было предметом их стремлений и все больше и больше доводилось до сознания отдельных индивидуумов, – это должно (по возможности или в соответствующих масштабах) сознательно проводиться в жизнь и большинством как некоторым духовно объединенным целым, должно отразиться на его настроении и найти себе место в его духовном мире. Хотя и предыдущие эпохи обнаруживали воспитательные тенденции как в отдельных проявлениях, так и в общей картине жизни, однако у них всегда недоставало или общности, или ясного сознания их стремлений. И то, и другое, внутренне соединенное друг с другом, присуще более новому, теперешнему времени и потому преимущественно обозначает наступление нового периода развития человечества и указывает на воспитательный характер этого периода.
Но то же самое сказывается неопровержимо и с еще большей силой в отдельных требованиях настоящего времени. Вот эти требования, выраженные с полной определенностью:
Во-первых, самоуглубление и самопознание как у отдельных индивидуумов и народов, так и у всего человечества.