Итак, основной принцип личности - принцип свободы - как руководство для консультирования можно сформулировать следующим образом: задача консультанта состоит в том, чтобы подвести клиента к принятию на себя ответственности за собственное поведение и за то, что он делает со своей жизнью. Консультант покажет ему, насколько глубоко уходят корни его решений, объяснит, почему стоит считаться с прошлым опытом и силами бессознательного, но венцом его работы будет ориентирование клиента на принятие власти над имеющимся у него потенциалом свободы и эксплуатация этого потенциала.
Индивидуальность человека
Вторым принципом, на котором строится личность, является ее индивидуальность. Человек, который приходит к консультанту со своей проблемой, сталкивается с трудностями, поскольку не может быть самим собой, иначе говоря, он не может проявить свою индивидуальность. Ранк в связи с этим писал: "Невротический тип, черты которого в той или иной степени присутствуют у каждого из нас, страдает от того, что не может принять себя, не в состоянии относиться к себе терпимо и переживает это совсем по-другому".
Ведь по крупному счету человек остается наедине с собой, сам живет своей жизнью, видит мир своими глазами. Если он не может быть самим собой, без всякого сомнения, он не сможет и принять никого другого, как бы ему этого ни хотелось. Его "я" отличается от любого другого "я"; его "я" уникально, и здоровье психики зависит от признания этой уникальности.
Только задумайтесь, какие разные все люди! Толпа движется по Таймс Сквер, подобно потоку мраморных статуй с одинаковым измученно-каменным выражением лиц, но загляните под эту защитную маску - какое разнообразие уникальных аспектов в каждом отдельном человеке! Консультант никогда не перестает удивляться уникальности и оригинальности каждой истории, которую ему доводится слышать. Временами, измотанный следующими одной за другой беседами, я ловлю себя на мысли, что я уже перевидал на своем веку все возможные типы людей, и следующий пациент, который войдет в мой кабинет, будет лишь чьей-то занудной копией. Но едва этот следующий произносит первые несколько предложений своей истории, я понимаю, что передо мной потрясающий роман, который я еще не читал. Остается только восхищаться неисчерпаемостью фантазии Господней, которая создает нас всех "мужчинами и женщинами" - и всех одинаковыми. Консультант готов возвопить вместе с псалмистом: "Когда я думаю о небесах, о творении рук Его… Что есть человек?.. Ведь Он сотворил его чуть ниже самого Господа, даровал ему славу и честь". Именно эту уникальность каждого человека мы, консультанты, стараемся уберечь. Задача консультанта состоит в том, чтобы помочь своему подопечному стать тем, кем его создал Бог.
Жизнь начинает идти по неверному пути, как только человек пытается взять на себя чужую роль. Студента, который на общественных мероприятиях неизменно говорит что-то невпопад, не следует классифицировать как человека с врожденным отсутствием такта; может, у него внутри сидит страх, который заставляет его играть чуждую ему роль, - разумеется, это заставляет его совершать грубые ошибки. Действия многих молодых людей, вступающих в беспорядочные половые связи, могут рассматриваться как результат боязни быть собой и вытекающей из этого попытки зацепиться за какую-то другую роль. Зачастую именно после вечеринки, на которой девушка не пользовалась особым успехом, она совершает ошибки сексуального плана. Очевидно, что чрезмерное употребление алкоголя - это одна из форм бегства от себя. Когда молодой человек еще до вечеринки изрядно "набирается", он устраивает все таким образом, что ему не приходится быть собой на вечеринке. Вопрос состоит не в том, почему он так любит принять на грудь, а, скорее, в том, почему у него создалось впечатление, что ему надо спасаться бегством от себя самого. Из этого следует, что нам надо организовать для нашей молодежи социальную программу, в которой они смогут быть собой и получать от этого удовольствие. Такого рода социальные функции будут лучшей "зарядкой" для здоровья личности.
Сам за себя говорит тот факт, что психотерапия функционирует именно на этом принципе индивидуальности. Ранк так объясняет цель своего метода: "Одним словом, целью является саморазвитие; я имею в виду, что личность должна вырасти в то, что она есть".
Широко известный швейцарский психолог Карл Густав Юнг дает совершенно четкое определение понятия "индивидуальность". Его работа под названием "Психологические типы" так точно отвечала нуждам времени, что используемые им термины "экстраверт" и "интроверт" вошли в общее пользование. Экстраверт - это такой человек, который живет так, чтобы соответствовать объективным условиям или требованиям, исходящим извне; он склонен, подобно бизнесмену или солдату, придавать особое значение деятельности. Интроверт, в свою очередь, ориентирован преимущественно на субъективные ощущения; в эту категорию попадают поэты, философы, любители научных изысканий. Разумеется, четкого разделения не существует. Все мы в какой-то мере экстраверты, а в какой-то интроверты, и проявляем соответствующие склонности. Юнг понимал, что его система, которая выглядит намного сложнее, чем мы об этом думали, представляет собой лишь систему отсчета, где можно найти только очень общие указания. Неверно, бесполезно заниматься классификацией людей. Сам Юнг, что немаловажно, относится к тем психотерапевтам, которые придают самое большое значение индивидуальности. Нам было бы неплохо иметь гибкую категориальную систему отсчета, но помните, что для каждого человека в ней должна найтись уникальная категория.
В Америке существует тенденция ассоциировать экстраверсию со здоровьем личности, а интроверсию с болезнью. Мы, американцы, имеем склонность к экстраверсии, что объясняется нашим пионерским, активным прошлым и озабоченностью бизнесом и промышленностью в настоящем, в сочетании с недостаточным вниманием к культуре, особенно характерным для прошлого. Это грубая ошибка - считать, что именно наш тип есть единственный здоровый тип. Молодой человек, который по природе своей: художник, склонный к рефлексии философ или страстный апологет научных исследований, - может приобрести психологическое расстройство, будучи насильно помещенным в позицию продавца-коммерсанта. Разумеется, не стоит слишком углубляться в интроверсию; слишком ярко выраженная интроверсия даже более опасна, чем избыточная экстраверсия, так как можно быть уверенным, что экстраверту общество поможет урегулировать его эгоцентрические "заскоки". Но конечная цель - обретение человеком предназначенной именно ему уникальной роли.
Самая грубая ошибка, которую допускают консультанты, - это попытка подогнать своих клиентов под один какой-то тип, обычно именно тот, к которому принадлежит сам консультант. Если консультант не был членом школьного братства, то он считает, что ученику тоже не стоит в нем состоять. Профессор в свое время учился как проклятый, и поэтому он может посоветовать второкурснику полностью отказаться от социальной жизни и закопаться в книги. Это крайние примеры, но суть ясна: мы говорим о том, что у консультантов есть такая порочная склонность рассматривать клиента с точки зрения собственных установок, моральных стандартов и общих паттернов личности, а следовательно, проецировать их на клиента, покушаясь таким образом на его индивидуальность. Как разоблачить эту тенденцию и защититься от нее, мы расскажем вам в этой главе.
Итак, мы имеем все основания для известного всем совета: "Будь собой". Но вряд ли что-нибудь стоящее получится, если мы просто скажем человеку, чтобы он был собой, так как проблема как раз в том и состоит, что он не знает, какой он на самом деле. Многим клиентам кажется, что внутри них живут два противоборствующих "я", и призыв "Будь собой" вызовет всего лишь еще более сильное замешательство. Для начала он должен найти себя, и только потом в дело вступит консультант.
Задача консультанта заключается в том, чтобы помочь клиенту найти то, что Аристотель называл "внутренней целью", то есть уникальную форму желудя, которая детерминирует, что из него вырастет дуб. "Каждый из нас несет свою форму жизни, - пишет Юнг, - не разрушимую форму, которая не может быть заменена никакой другой". Эта форма жизни - истинное "я" - погружается в глубины психики человека намного глубже, чем повседневное сознание; в сознании может даже присутствовать ее искаженное отражение. Человек обретает себя посредством объединения сознательного "я" и различных уровней бессознательного.
Здесь следует привести более четкое описание и определение того, что мы называем бессознательным. Каждый из нас знает, что лишь небольшой объем содержания его разума доступен его сознанию в каждый конкретный момент. Содержание разума проходит через сознание подобно потоку; вероятно, это можно сравнить с движением пленки по реле сквозь луч проектора, который проецирует постоянно меняющуюся картинку на экран. Как в старой аллегории, осознаваемая доля сознания соотносится с бессознательным так же, как макушка айсберга, виднеющаяся над водой, соотносится с остальной глыбой льда, скрытой под толщей воды. Несомненно, наш разум проникает намного глубже, чем любая сиюминутная область сознания, но мы не можем точно сказать, насколько глубоко, так как бессознательное - это значит "неведомое". Мы можем его только констатировать и наблюдать за его функциональными проявлениями. Люди, привыкшие мыслить только ограниченными терминами поддающейся вычислениям науки могут сомневаться насчет признания бессознательного, но этим они только отбирают у себя огромный кусок собственной внутренней жизни. Ведь что будет с воспоминаниями, былыми переживаниями, прошлым опытом, знаниями - и так до бесконечности, которые отсутствуют в нашей сознательной памяти на данный момент, но которые мы можем воспроизвести без особых затруднений? Теоретически ни одно переживание не исчезает бесследно. Мы помним все, так что детские переживания продолжают оказывать свое влияние на человека, даже если он в недоумении пожимает плечами, полагая, что все было давно и быльем поросло. Такие явления, как память, забывание и другие, связанные с бессознательным проблемы, очень сложны для понимания, так что мы узнаем еще много нового из этой области.
В нашей функциональной интерпретации бессознательное предстает в виде огромного склада, на котором хранится богатое психическое содержание: страхи, надежды, страсти, всевозможные инстинктивные склонности. Но еще больше оно напоминает динамо- машину, поскольку генерирует потребности и склонности, которыми сознание просто управляет. Как верно заметил Юнг, "все великие судьбоносные решения, как правило, в большей степени связаны с инстинктами и другими таинственными неосознаваемыми факторами, нежели с сознательными волевыми усилиями и благонамеренным разумением".
Бессознательное можно представить как многоуровневую конструкцию. Эта концепция соответствует нашему реальному опыту, так как детские переживания, судя по всему, залегают "глубже", чем события вчерашнего дня. Фрейд вводит понятие "подсознание" в качестве обозначения доли бессознательного материала, оказавшегося в непосредственной близости от сознания. Мы могли бы назвать этот подсознательный материал, который в любой момент может быть выведен на сознательный уровень, в купе с детскими воспоминаниями и вытесненным материалом, "личным бессознательным".
Проникая глубже в бессознательное, мы обнаруживаем все больше информации, которой обладает не только данный индивид, но и другие люди. Эти более глубинные слои Юнг обозначает емким понятием "коллективное бессознательное". Например, на неосознаваемом уровне француз или американец хранит огромный объем информации о феноменах, с которыми он лично не сталкивался, но почерпнул сведения о них в своей национальной группе. Эта информация будет в определенной степени связана с историей национальной группы, но передается она по значительно более глубинным каналам, а не в классных комнатах и через учебники. Опыт первых американцев каким-то образом проникает в бессознательное современного американца, при том, что его самого от жизни пионеров отделяют несколько поколений. В примитивных культурах, где доля коллективного бессознательного намного больше, сложно определить, где заканчивается опыт предков и начинается опыт ныне живущих. Еще ниже располагается слой бессознательного, имеющийся у всех представителей нашей расы, а за ним следует следующий пласт с информацией, которой владеют все жители запада.
И наконец, в бессознательном существуют определенные паттерны, которыми обладает все человечество. Юнг называет их "архетипами" или "первичными образами", определяя их как образ мышления или паттерны, которыми человек обладает только потому, что он человек. Эти архетипы находятся в определенном отношении с базовой структурой человеческого разума. Этим объясняется тот факт, что в мифологии, зарождающейся среди представителей различных рас и в разные исторические периоды, присутствуют некоторые общие примеры.
Связано ли коллективное бессознательное с наследственностью, или оно приобретается в культурных условиях? Юнг совершенно конкретно отвечает на этот вопрос: "Под коллективным бессознательным мы понимаем определенное отложение в психике, форму которому может придавать наследственность". На самом деле, не наша это задача искать источник коллективного бессознательного; мы наблюдаем за его деятельностью с функциональной точки зрения, а именно, в соответствии с этим подходом базовые идеи, которые можно обнаружить даже у выдуманных детьми персонажей, уходят корнями во что-то более глубинное и органическое, чем то, что человек может усвоить от своих учителей. Разумеется, конкретные идеи усваиваются из среды, в которой живет человек, и мы не оспариваем здесь мысль, что все человеческие идеи носят "врожденный" характер. Но должно быть что-то структурное в разуме, сопоставимое со структурной формой тела, которое будет развиваться по тем же общим принципам, даже если человек окажется изолированным на необитаемом острове. Платон бился с той же сложной проблемой описания функций коллективного бессознательного, и объяснил этот феномен с мифологической точки зрения: человек появляется на свет с определенными представлениями, которые остаются у него от небесного существования. В соответствии с этим Платон представляет знание как воспоминание или процесс извлечения содержимого из глубин подсознания.
Великая поэзия, искусство, философия, религия - это плод коллективного бессознательного человечества. Великие творцы, такие, как Эсхил, Данте или Шекспир, вскрывают глубинные слои человеческой печали, радости, страха и надежды и выступают в качестве артезианского источника, проходя через который вечные образы облекаются в слова. Литературная или художественная классика представляет собой выражение психических образов, которыми обладает все человечество. Таким образом, классика универсальна, она архетипична. Далее в одном из разделов мы расскажем вам, как можно использовать на практике выявление локуса религии в коллективном бессознательном. Здесь же мы отметим лишь, что "сознанию" присвоено новое качество. Сознание - это не только осадок родительских наставлений, это больше, чем выражение социальной солидарности; сознание уходит вглубь, к мистическим источникам нашего бытия.
Вернемся к человеку, который пришел к консультанту с жалобами на личные проблемы. Ему нужно найти свое истинное "я", а осуществить это можно путем достижения им определенной степени единения своего сознания, бессознательного уровня, где хранятся детские воспоминания и более глубинных пластов коллективного бессознательного - в конце концов, с той самой частью своего разума, которая является частицей Вселенной. Теперь можно понять, почему невротик никогда не сможет поправиться, пока во всех смертных грехах обвиняет свое детское воспитание; ведь он сам в какой-то степени является именно своим детским воспитанием, так что сражаясь с ним, он сражается с самим собой. Точно так же и человек, который постоянно в контрах с окружением, никогда не сможет обрести здоровье личности, поскольку ведет бои с определенными силами в коллективном бессознательном собственного разума.