Ощущение художественной эмпатии также является базовым, так как человек должен в какой-то мере идентифицировать себя с объектом своего эстетического восприятия. Так, люди говорят, что музыка "возносит" их, или скрипка играет на струнах их души, или меняющиеся краски заката вызывают перемены в их настроении. Эмпатия стала центром эстетической теории Юнга. Человек, смотрящий на произведение искусства, говорит он, "становится этим предметом; он идентифицирует себя с ним, освобождаясь таким образом от себя". Вот в чем секрет катарсической силы искусства - эстетические переживания позволяют художнику или зрителю выйти за пределы себя. Аристотель предложил классическое объяснение тому, каким образом просмотр великой трагедии в театре очищает душу зрителя: именно потому, что трагедия разыгрывается в душе зрителя, пока он наблюдает за ее ходом на настоящей сцене. Драма - это такая форма искусства, в которой эмпатия достигается легче всего, так как происходит достаточно очевидная идентификация актеров с вымышленными образами героев, которых они представляют на сцене, а также менее глубокая идентификация зрителей с актерами.
Это свойство катарсиса, результат эмпатии, имеет место в хорошей беседе. Нам даже стоит оценивать полезность каждого разговора с той точки зрения, насколько он помог нам выйти за пределы себя. Консультирование в высшей степени носит катарсическую функцию. Консультант должен фактически полностью выйти за пределы себя; вот почему период активного и достойного консультирования, что удивительно, помогает клиенту решить все его проблемы. В то же время он будет испытывать странную усталость: так художника изматывает двухчасовой сеанс рисования.
Адлер рассматривает эмпатию как одну из креативных функций личности: "Эмпатия начинается, когда один человек разговаривает с другим. Невозможно понять другого, если невозможно при этом идентифицироваться с ним…Если нас интересует источник этой способности действовать и чувствовать за другого человека, искать его необходимо во врожденном социальном чувстве. На самом деле это космическое чувство и отражение связанности всего космоса, который существует внутри нас; без этого нельзя быть человеком".
Юнг описывает связанные с этим процессы поглощения, изменяющие как клиента, так и самого консультанта: "Встреча двух личностей подобна соединению двух химических веществ: если происходит реакция, меняются оба. Стоит ожидать, что доктор обладает определенным влиянием на пациента при любом эффективном психотерапевтическом воздействии; но это влияние появляется только при том условии, что и сам он оказывается под воздействием клиента".
Первоначальным источником способности к эмпатии, насколько нам известно, была способность примитивных народов идентифицироваться друг с другом, а также со своей общиной и со своим тотемом. Это получило название "мистическое соучастие". Леви-Брюль, великий французский антрополог, со всей тщательностью изучивший свой предмет, говорит, что первобытные люди настолько полно идентифицируются с остальными, что возникает "верх общности" и "континуум духовных сил". "Таким образом определенную общность бытия начинают ощущать не только члены одного тотемического клана, но и все без исключения люди, относящиеся к одному классу и связанные мистическими взаимоотношениями". Ребенок переживает влияние еды, которую потребляют его родители, а на ушедшего в леса охотника действует то, что ест или делает его жена, оставшаяся в деревне. Может показаться, что это имеет мало отношения к личности в современной цивилизации, но на самом деле это не так. Предположение о том, что человек может изолироваться ото всех и жить в полном одиночестве, - легковесная иллюзия, результат чересчур активных усилий рационально смотреть на вещи и применять к реальной жизни логические принципы. Даже цивилизованный человек представляет собой носителя определенных паттернов поведения и мышления, что ясно проявляется в современных националистских тенденциях. Если бы мы поняли это раньше, мы бы не сталкивались сейчас с таким демоническим преувеличением коллективной психологии, какое можно наблюдать в тоталитаристских государствах. Соучастие к другим людям или предметам дает нам возможность понять их, причем понимание это будет значительно более глубоким и осмысленным, нежели при простом научном анализе или эмпирическом наблюдении. Ведь "понимание", будь то понимание резинового мячика или исторического периода, на самом деле означает отождествление субъектного и объектного, что приводит к новому состоянию, превосходящему оба предыдущих. Леви-Брюль добавляет, что именно таково наше познание Бога. Мы никогда не сможем понять Бога посредством чисто логических, рациональных приемов; человек должен соучаствовать с Богом. Этот прием обозначается словом "вера". Леви-Брюль приводит более полное описание процесса: "Непосредственный и близкий контакт с сущностью бытия через интуицию, интерпретацию, взаимную общность предмета и цели, полное участие и имманентность, в общем - посредством того, что Платон называет экстазом".
Чтобы познать сущность красоты, любви, любой из так называемых жизненных ценностей, мы должны позволить себе соучаствовать им. "Переживая" их таким образом, мы сможем почувствовать их "в наших жилах", как говорил Ките. Совершенно глупо предполагать, что другого человека мы можем познать посредством анализа или формул; здесь имеет силу именно понимание как соучастие. Иными словами, невозможно понять другого человека, грубо говоря, не полюбив его. Но это состояние подразумевает, что меняются оба человека из-за идентификации, которая происходит вследствие влюбленности. Это чистая правда, что любовь вносит коррективы как в личность любящего, так и в личность любимого. Это может делать их более похожими друг на друга, может приблизить любимого к идеальному образу в глазах любящего. Таким образом, любовь несет в себе неизмеримую психологическую энергию. Это самая мощная сила для оказания влияния и трансформации личности.
Консультант работает преимущественно через процесс эмпатии. Как клиент, так и он сам оказываются за пределами себя, объединяясь в общей психической сущности. Эмоции и воля каждого из них становятся частью этого нового психического целого. Соответственно и проблема клиента переносится на эту новую сущность, а консультант получает свою половину. При этом психологическое состояние консультанта, его ясность мыслей, его храбрость и сила воли перейдут к клиенту в качестве помощи, необходимой в его личностной борьбе.
Давайте уясним себе, что эмпатия не предполагает идентификации собственного опыта с клиентским, как, например, когда консультант замечает: "Да, со мной тоже такое было, в таком-то возрасте". В истинном консультировании нет места для воспоминаний самого консультанта. Это признаки эгоцентризма, а эмпатия - прямая противоположность эгоцентризма. Пережитый опыт консультанта не входит в ситуацию консультирования как таковой. Целью является понимание клиента в соответствии с его собственным уникальным паттерном, и если консультант говорит или думает, что "у меня была такая же проблема, и я боролся с нею так-то и так-то", то он будет проецировать себя в ситуацию, что может принести вред. Личный опыт консультанта будет прекрасным подспорьем в понимании клиента - в этом отношении роль личного опыта огромна, но вклад этого опыта должен быть опосредованным. При консультировании теоретически было бы полезно, если бы консультант смог забыть весь свой предыдущий опыт, все свои переживания; он должен отказаться от себя, фактически превратиться в tabula rasa, подчиниться ситуации эмпатии.
Психологический перенос
Возникает вопрос о связи эмпатии и мысленной телепатии и других специфических аспектов психического переноса. Мысленная телепатия - это передача мыслей от одного человека другому посредством неведомых нам чувств. Соответственно этот процесс оказывается родственным эмпатическому процессу.
Эмпатия - это общий термин для всех видов соучастия одной личности в психических состояниях другой, а гипотеза телепатии имеет отношение к одному из аспектов этого соучастия. Доказательство существования эмпатии не зависит от окончательного доказательства существования мысленной телепатии, так как она возникает, как мы уже говорили ранее, в таких повседневных явлениях, как разговор и элементарное понимание людьми друг друга. Но если существование телепатии будет доказано научно, как, возможно, когда-нибудь и случится, мы получим очень яркую и неоспоримую иллюстрацию одного из аспектов соучастия людей в отношении друг друга.
Недавно были опубликованы материалы очень любопытных экспериментов доктора Дж. Б. Райна в области ясновидения и телепатии; в этих публикациях представлены результаты чуть ли не самого масштабного в истории человечества исследования экстрасенсорного восприятия. В процессе семилетнего тщательного экспериментального исследования доктор Райн собрал результаты сотен тысяч тестов, проведенных в условиях научной объективности, которые оказались фактически безукоризненными. Полученные данные были названы "поразительными". Они стали неоспоримым доказательством того, что результаты этих тестов выявили нечто, действующее помимо пяти известных нам чувств. Как утверждает доктор Райн, это свидетельствует о том, что существует экстрасенсорное восприятие, которое, "судя по всему, является естественной частью интегративной системы мышления". Это восприятие, вероятно, имеет непсихическую природу, не являясь ни шестым чувством, ни чувством вообще.
Исходя из этих данных мы не можем сделать окончательного вывода касаемо существования телепатии, даже несмотря на основательную работу доктора Райна, которая выдержала критику математиков и психологов. Это проблема из области научного эксперимента; разумный подход должен воздерживать некоторых специалистов от осуждения или признания теории. Однако мы не отрицаем, что эксперименты доктора Райна сделали невозможным легкое опровержение существования телепатии, и собранные доказательства серьезно перевешивают чашу весов в пользу существования переноса.
На наш взгляд, в этих экспериментах следует отметить условия, в которых телепатия работает намного лучше, - это условия, способствующие эффективной эмпатии. Тестируемый должен доверять эксперименту, надеяться на него и испытывать к нему интерес; "сама процедура требует доверия и прекрасных отношений между участниками". Именно эти качества являются определяющими для возникновения эмпатии. Эмпатия требует хорошего раппорта между участниками, а между влюбленными срабатывает идеально. Нетрудно догадаться, что тесты доктора Райна свидетельствуют о том, что то же самое происходит и с телепатией, так как с тестовыми заданиями лучше всего справлялись мужчины и женщины, которые вскоре после этого играли свадьбу. Еще одним общим моментом стал тот факт, что как эмпатия, так и телепатия являются слишком креативными процессами, не поддающимися контролю сознания и воли. Например, люди, проходящие тестирование, не могли улучшить своих результатов, если прилагали к этому особые усилия. Более того, что касается эмпатии, сознательные усилия могут только заблокировать процесс, не принеся никакой пользы; максимум, что может сделать человек, так это создать себе необходимые условия и позволить душе реагировать наподобие того, когда слушаешь музыку. По словам доктора Райна, телепатия - это высшая функция разума в смысле наибольшей сензитивности к стимулам и скорейшего утомления. Разумеется, эмпатия тоже весьма деликатная, личностная функция, которая по определению требует высокого уровня сензитивности.
Верите вы результатам изысканий доктора Райна или нет, да и мы предполагаем, что с точки зрения науки на данном этапе пока рано делать окончательные выводы, - не вызывает сомнений тот факт, что психологический перенос осуществляется намного чаще, чем мы это замечаем. На протяжении всей своей истории человек подозревал, что передача мыслей без помощи слова и жеста осуществима, хотя и не могли этого доказать. Фрейд утверждает, что особенно ярко эта способность проявляется при общении между родителями и детьми, причем этот факт получил, по его мнению, достаточное количество доказательств. Фрейд предполагал, что источник процесса телепатии находится в "общем" людском сознании, подобно тому, что мы наблюдаем у насекомых; вероятно, это самый первый архаичный способ коммуникации между человеческими существами.
Мы сами ставим ненужные препятствия на своем пути к познанию личности, не позволяя себе допустить возможность существования психологического переноса только потому, что ученые-экспериментаторы не успели собрать этому достаточное количество доказательств. На самом деле сами гипотезы, которые рано или поздно получают научное обоснование, - это зачастую те самые истины, которые еще столетия назад были провозглашены философами и психолога- ми-интуитивистами, как это произошло, например, с атомной теорией. Мы предполагаем, что в этой ситуации самой правильной точкой зрения было бы открытое допущение того, что большая часть общения между людьми и понимания ими друг друга зависит от материй более тонких, чем слово или жест. Само понимание в общем - это эмпатия, соответственно конкретные способы коммуникации, физические или психические, должны расцениваться как различные аспекты или инструменты эмпатии.
Значительный процент коммуникации между людьми составляют микродвижения, которые сами люди не осознают, почти незаметные изменения выражения лица, слабая дрожь в ответ на дурные мысли и легкая улыбка, вызванная приятными раздумьями. По выражению лица, которое постоянно меняется, окрашиваясь новыми нюансами, тот, кто знает этот язык, может как по книге читать мысли человека, а мускульная активность, проявляющаяся даже в позах и подергивании пальцев, является отражением нашего внутреннего душевного состояния. Люди получают больше информации из невербальных выражений своих собеседников, чем им кажется. Сейчас мы не можем с уверенностью определить, где кончается физическая передача мысли и начинается нефизическая.
Позвольте мне для иллюстрации еще одного подхода к этому вопросу обратиться к своему опыту, который мало чем отличается от опыта других. Часто в разговоре с собеседником у меня возникало любопытное подозрение, что он больше читает мои мысли, чем слушает, что я ему говорю. Это подозрение вызывало у меня приступ страха. Но тут я говорил себе, что с чего это я должен бояться, что он узнает о происходящем в моей голове? После чего я напоминал себе, что мне на самом деле нечего от него скрывать: если хочет - пусть читает мои мысли, я ведь действительно хотел бы помочь ему советом по любому поводу, с которым он ко мне обратится.
Заметьте, что этот небольшой психологический прием позволяет мне быть более честным с другим человеком. То есть я в некоторой степени могу выйти из игры в обман, в которую люди большую часть своего времени играют друг с другом. И я отказываюсь от лжи, как ни удивительно это звучит, используя гипотезу мысленной телепатии, предполагая, что другой человек может читать мои мысли, так что скрывать от него что-то не имеет смысла. Таким образом, психологический перенос в повседневной жизни имеет этическую сторону - речь идет о честности. Если бы люди могли понимать, о чем думает другой, ложь стала бы невозможной; честность стала бы не только лучшей, но и единственно возможной тактикой поведения, так как обманывать уже не удавалось бы.