Из истории антропогенеза известно, что на протяжении многих тысячелетий неоантропы не могли выйти на более высокий уровень культуры по сравнению с созданной их предшественниками неандертальцами. Так продолжалось до первой революции с переходом от физического устранения родственников в борьбе за самку или поедания друг друга в голодную пору к социальному запрету на убийство внутри рода. Второй была неолитическая революция: приручение животных, культивирование растений. Третья революция - научно-техническая. Она возникла вместе с письменностью и получала импульсы ускорения в новых экономических условиях труда (основные этапы: изобретение механической - паровой - электрической - электронной машины). Но вернемся к революции первой, которую, бесспорно, можно назвать нравственной.
Почему, в результате каких событий она могла произойти? Мне представляется более верным подход 3. Фрейда, связавшего эту проблему с комплексом событии: каннибализм, инцест, кастрация. Никто не отрицает, что в первобытном обществе все это имело место. А раз так, то человек по сравнению с животным царством переступил его законы - совершил внутривидовое преступление. Человек благодаря силе ума приобрел силу индивидуальной свободы и игнорировал норму, выработанную эволюцией животного мира: ограничение, наложенное на истребление особей друг другом в одной популяции. Мы знаем о поедании в некоторых видах самок, самцов, детенышей. Но, видимо, никогда еще этот процесс не носил все возрастающей целевой направленности.
Накопление разрушительных последствий такого образа жизни, когда отец кастрировал сына, чтобы тот не пользовался его ценностью - самкой; когда сыновья, объединившись, убивали отца и поедали его тело, стало, наконец, нетерпимо далее. На то и надобен человеку ум, чтобы хоть и задним числом, постфактум, а делать выводы из прошлого. Одновременно было обращено внимание на случаи брачных союзов с другими родами, которые приводили к миру, выгодам объединения. Так, в сравнении, представляется, и возникли первые общественные договоры: внутриродовой запрет на убийство, кастрацию, инцест, каннибальство и межродовой - по налаживанию связей, сотрудничеству, распределению функций в охоте и брачных отношениях, приведший к образованию племен. Наверное, необходимым условием любого переворота в общественном сознании является критическая масса встречных процессов отрицательного и положительного примера.
Свершилась первая нравственная революция, в результате которой были разорваны кровные узы. Психоаналитики подчеркивают, что акт обрыва пуповины привязанностей во все времена является труднейшей психологической задачей человека. При переходе от эгоцентризма родовой жизни к альтруизму жизни племенной в процессе нравственной революции вместе с включением в зону эмпатии Чужого - человека другого рода - формируется душа. А в результате общественного договора появляется общественная память. Весь мир наполняется духами (пантеизм) и памятью о предках, делится на силы добра и зла (союзников и врагов)
Важным последствием первого общественного договора стало развитие механизмов его социального контроля - наказаний за преступление и внушений норм общежития. Так на народном теле нравственности образовались органы судебной и исполнительной власти, которая в дальнейшем присваивает и право законодателя.
Такого рода привилегии позволили приступить к распределению продуктов труда сверху, определяя предметные ценности в свою пользу, сосредоточивая их в руках меньшинства, вплоть до закабаления народа, сведения его к вещи, к орудию труда. Так разрастались дефицит социальных ценностей в народе и мотивация достижения, основанная на нем. Принцип "быть", существовать менялся на принцип "иметь". Возникло соперничество, борьба за ценности культуры. История культуры суть аксиология - история борьбы за власть и дефицит предметных ценностей, способных многообразно удовлетворять витальные потребности.
В русле развития социально-аксической направленности на первый план выходит энергетический ресурс организма, компенсирующий недостаток биоструктур и коммуникативных связей. Усиливается роль внутрипопуляционной агрессии по сравнению с агрессией, направляемой вне популяции для добычи пищи. Внутригрупповую агрессию эволюционно питает половой инстинкт с установкой на вступление в контакт (с усилением диссимиляции, энерготрат), а не на пожирание, как в случае пищевого инстинкта (с ассимиляцией и восстановлением энергии).
Агрессия для достижения самки в отличие от пищевой агрессии, встречая преграду, может остаться в неудовлетворенном состоянии, не затрагивая вопроса жизни и смерти особи. Эта возможность сдерживать половую агрессию развилась со временем в механизмы социальной регуляции поведения. Стали появляться все шире "аббревиатуры" действий, неполные, незавершенные акты: обряды, символы, передаваемые в позах, мимике, интонациях. Церемониальное торможение прямых актов захвата и стычки на уровне внутрипопуляционной этики отношений приводило к усилению вегетативной активности гладких мышц внутренних органов и вазомоторным эффектам, ставшим физиологической основой эмоций страдания, переживания. Так формировался психофизиологический аппарат эмоций.
Еще с возникновением полового отбора появилась первая несъедобная ценность - Другой. Эмоциональная значимость Другого изначально имела надиндивидуальный популяционный смысл выживания. Этот аксиологический принцип действует и в обществе людей. Человек не может сам для себя производить ценности, искать смысл жизни в себе. Ценности и смыслы для него лежат в социуме, в значимых Других. Конечно, теперь, кроме обладания самкой и властью вожака, появилось множество ценностей иного порядка - и предметов, и личностных свойств, которые надо иметь, чтобы быть, через которые осуществляется мотивационная направленность.
Сверхсознание - центр мотивационной психической активности. Упорядоченное сверхсознание включает в себя: эталоны-ценности предметной ориентации (мотивы-стимулы); эталоны-ценности духовной ориентации (мотивы-смыслы изменения личностных свойств: приобретение новых, искоренение старых); фрейдовское "сверх-Я" (сумма запретов и приказов, установок правил поведения, принятых индивидом к исполнению). Неупорядоченное сверхсознание - спонтанная динамика образов при несоответствии желаемого и действительного, ломающая логику там, где наличествует сильный аффект.
Мы являемся свидетелями того, как социально-аксическая стадия эволюции уступает ведущее место следующему системному уровню интеграции - социально-гностическому, экологическому, ноосферному.
"Эко" в переводе с греческого означает "дом". Экологическая направленность жизни - расширение границ своего дома. Каждая новая система включена в предыдущую, как в свой дом. Чем дальше, тем больше накопление вещества, энергии, информации происходит не столько в организме, сколько вне его - в доме, про запас, на будущее. Из утилитарной потребности сложноорганизованных существ к обогащению, к пополнению своих резервов и ресурсов берет начало гностическое стремление к расширению информации о территории, ее кормовой базе. Такова изначальная природа поисковой активности
С появлением родины (своей территории) и домашних стен (гнезда, норы и т. д.), которые заселяют семьи популяции, агрессивные наступательные пищевой и половой инстинкты уступают место оборонительному, а страх за себя переходит в страх за другого, за потомство и собственность. Страх и осмотрительность, осторожность, стремление гарантировать надежность существования - психологически целостное чувство, возрастающее по мере привязанности к собственности: родине, дому, семье, имуществу, детям… Это чувство побуждает учитывать прошлые ошибки, внимать предостережениям, ответственно прогнозировать будущее. Развитый оборонный инстинкт четко нацелен на достижение приспособительного результата надежным методом. Он связывает прошлый опыт неудач с целеполаганием, построением безопасного будущего.
Уже на уровне бессознательного психического человек защищен работой мозга, непрерывно производящего обсчет поступающей информации и выбор жизненного маршрута вплоть до каждого шага самым безопасным путем. Другое дело, насколько точно работает эта система мозга, которую В. Финогеев назвал Центром безопасности.
Далее в развитии мозга животный мир пошел по тропе условного рефлекса, фиксирующего в памяти причинно-следственный ход событий. С точки зрения гностической направленности важно не то, как быстро вырабатывается условный стереотип, а как сложно и динамично он опосредует, как далеко прослеживает связи, насколько генетически акцентуирована интенция психики к прогнозированию надежного обеспеченного будущего. Орудийная деятельность, вербализация общения - закономерные следствия такой организации мозга. Обеспеченность и безопасность цивилизованной жизни человека, в свою очередь, позволили многократно усилить и высвободить гностическую направленность сознания из-под абсолютной власти утилитарных нужд и страха. В этом состоит коренное различие между рассудком и разумом.
С развитием оседлости, началом культивирования земли появляется общественная необходимость в интеллекте, в учителях и учениках. Процесс научно-технического творчества по мере высвобождения индивидов изпод нивелирующего, штампующего пресса власти приводит к образованию интеллектуального авангарда общества.
Человечество подошло к истощению планетарных ресурсов жизни. Но подошло авангардом постиндустриальных обществ, прибывающим числом Человека Знаний. В этом наша надежда.
Мышление человека способно адекватно отражать сферу возможностей и реализовать ее в действительности. Иными словами, мышление тождественно бытию, когда идет от абстрактного к конкретному через деятельность, практику.
Основная практическая идея абстрактного человеческого мышления - идея реконструкции действительности, которая находит свое завершение как идея реконструкции самого человека. Проанализировав, разобрать все человеческое и околочеловеческое на части и собрать в более совершенном исполнении, выбросив лишнее. Заветная мечта мышления при этом - высвобождение из плена чувств чистого разума. Создавая искусственный интеллект, человечество приближается к реализации этой идеи. Параллельно, создавая искусственные органы, расшифровывая генетический код, наука не исключает возможности генной реконструкции и совершенствования тела. Тогда, как предсказывал Н. Винер, индивидуальный код человека можно будет транспортировать по проводам с последующим внеполовым синтезом индивидуальности на месте получения. А это значит, помимо бессмертия, возможность, по Э. Циолковскому, космического путешествия вне корабля, лучом, радиоволной. Это будет Сверхчеловек, Человек Трансцендентный, Космический. Не исключается возможность технического контакта с идеальным, с тонкой материей психических полей. А это значит, что осуществится идея Н. Федорова о воскресении мертвых душ, о коммуникациях с потусторонним миром.
Очевидным становится, что телесно-биологическая и социально-культурная жизнь человека лишь временные формы нашего существования, что мечта о Боге, в котором совпадают эталоны Красоты, Добра, Истины, - это мечта о Сверхчеловеке, которым по логике эволюции суждено нам стать