Последовательная и цельная реализация внутреннего "замысла себя" ("Зачем я? Какой я? К чему стремлюсь? Для чего предназначен?" и пр.), стремление жить определенным образом, несмотря на наличие более простых и прагматично-утилитарных образцов для идентификации, могут становиться, по словам Ж.-П. Сартра, "экзистенциальным соблазном" для других, "соблазнять чужую свободу" и создавать возможности идентификации с содержанием ее базовых паттернов.
Профиль выражает ключевые отношения человека к своему бытию – к собственной жизни и смерти, к свободе, самореализации, к системе "Я и Мир", к своим качествам, пределам и возможностям, к своим новым "образам Я" и т. д. В сознании он часто присутствует в форме почти архетипической метафоры, содержание которой полностью понятно только самому человеку (оно варьирует от представления себя, к примеру, "женщиной-вамп", "рабочей лошадкой" или "белкой в колесе" до восприятия себя "орудием Господа", "благодетелем человечества" или "ежика в тумане") и соотносится им с собственной подлинностью.
Экзистенциальный профиль не является чем-то незыблемым, раз и навсегда заданным самому себе. Будучи своеобразным личностным регулятором, соединенным с образом будущего, он постоянно варьируется и обогащается, обретает конкретные "воплотимые" черты в зависимости от текущего целеполагания, накапливаемого опыта и жизненных свершений.
Четвертый процесс – интегральная аутентичная оценка жизненных достижений и обретенных характеристик, экзистенциальная рефлексия самовоплощенности, осуществляемая человеком по собственным критериям и служащая основанием для переживания удовлетворенности жизнью и дальнейшего самопроектирования ("достиг того, что было предназначено", "осуществил свое предназначение", "стал тем, кем должен был стать").
Эта интегральная оценка самовоплощенности служит основанием для переживания чувства удовлетворенности жизнью – часто даже вне зависимости от того, что она может существенно расходиться с оценкой, которая дается извне социумом. Будучи позитивной, она стимулирует доверие к себе, укрепляет веру человека в способность контролировать события, происходящие в его жизни, и определяет чувство "истинности" выбранного жизненного пути, "необходимости Я" в бытии. И даже если сопоставление не вполне удовлетворяет личность, оценка побуждает через преодоление кризисных периодов выйти на новые просторы смыслотворчества и обретать новые стимулы для саморазвития. Тем самым оценка способствует "укоренению" личности в бытии, способствует "мужеству жить", снижает, как говорит П. Тиллих, "тревожность бытия".
Стоит добавить, что оценка самовоплощенности базируется на представлениях о достижении лишь тех целей, которые человек принимает как свои ("сам себе должен", "перед самим собой обязан", "должен совершить ради самого себя") – в качестве экзистенциальных обязательств, которые со стороны вовсе могут не казаться обязательными для достижения. Некоторые взрослые люди в этом смысле отчетливо различают свою внешнюю жизнь с ее текущими социальными обязательствами и свою "истинную", "подлинную" жизнь, в которой они делают именно то, что им до́лжно делать в соответствии с их экзистенциальной обязанностью.
Основным здесь является преодоление нарастающей с возрастом жизненной инерции (если что-то признанное и одобренное социумом уже достигнуто личностью, ради чего ей развиваться и двигаться куда-то еще? – только ради себя, будучи влекомой поставленной себе экзистенциальной обязанностью), движение в направлении целей, которые, может быть, даже лежат на пределе возможностей данной личности, но переживаются как образ необходимого и значимого способа существования. Эта оценка касается по большей части того, что человеком сделано как бы "сверх нормативности" (В. А. Петровский), ради самого себя.
Описанные внутренние процессы всякий раз определяют то, что именно человек готов считать своей жизнью и что будет отражено в его рассказах о себе. Но на созидание "Я" как смысловой системы и понимание себя оказывают влияние и разнообразные внешние факторы.
Факторы, меняющие самовосприятие
Факторов, меняющих самовосприятие во взрослости, много. Назовем некоторые из них (Третьяков, 2004):
1) ненасильственное радикальное сокращение всей жизни или ее больших фрагментов: инвалидность, травма, тяжелая болезнь, одиночество, отсутствие семьи и/или детей, наличие работы только ради заработка, а не для самоактуализации и т. д.;
2) насильственное радикальное сокращение жизни или ее фрагментов в результате преступных действий, военных конфликтов, природных и техногенных катастроф и т. д.;
3) умножение этапов жизненного цикла: наличие нескольких браков, многократная смена работы или рода занятий, метание в "поисках себя", "мытарства идентичности" и т. п.;
4) деформация целостного течения жизни в результате социальных катаклизмов (революций, социальных трансформаций и пр.) – радикальной смены привычного образа жизни или места жительства;
5) социальный "лифтинг" – внезапное везение, достижение успеха, резкое повышение уровня жизни, расширение социальных возможностей и пр.;
6) социальное падение в результате масштабной неудачи, неуспеха, утраты собственности, неоправдавшихся надежд, разочарование в своих способностях и возможностях, "выгорание";
7) преодоление препятствий: жизнь осуществляется в задуманном направлении, но все достигнутое дается человеку огромным трудом и напряжением, требует существования на пределе своих возможностей; перенапряжение рождает сомнения в правильности выбранного пути и попытки скорректировать его;
8) появление микроциклов внутри определенных периодов жизни ("дважды на одни и те же грабли") – многократное "повторение" отдельных жизненных эпизодов, как правило, с неудачным исходом (неудачные влюбленности, неправильные выборы работы, друзей, профессии и пр.), после которых субъекту надо возвращаться в исходную точку и начинать жить с начала, "с чистого листа";
9) захваченность жизни не своими целями: несовпадение внешнего и внутреннего в личности, ведущее к сильной фрустрации, стрессу, лиминальности (внешнее благополучие при глубокой внутренней неудовлетворенности: например, престижная, но не приносящая удовлетворения работа, супружество без любви и т. п.);
10) сверхисполненность жизни: достижение "абсолютного" социального первенства в чем-то (славе, накоплении капитала, власти, профессиональной сфере и т. п.), влекущее за собой утрату подлинных желаний достигать, преодолевать, стремиться и ведущее к "обожествлению себя", стабилизации и абсолютизации своей жизни.
Во взрослом возрасте к большинству людей приходит осознание необходимости жить аутентичной жизнью, преодолевая "они требуют" во имя "я считаю нужным", то есть жить в соответствии с понятым предназначением, со своей внутренне сформулированной жизненной миссией. Ответ на вопрос "Зачем я делаю то, что делаю?" вообще является ключевым для зрелой личности. В зависимости от индивидуально данного ответа на него жизнь начинает разворачиваться в своеобразной экзистенциальной логике. Опираясь на наш консультативный опыт, мы выделили несколько вариантов организации жизни во взрослости в зависимости от занятой взрослым позиции.
Экзистенциальные логики жизни
1. Функционально-гомеостатическая жизнь ("Живу, удовлетворяя свои потребности")
Человек сводит жизнь по преимуществу к распознаванию своих потребностей и "сканированию" реальности на предмет их объективации и удовлетворения. Своими чувствами и действиями он откликается на регулярно вспыхивающие первичные потребности (в пище, воде, сне, сексе) и вторичные (в успехе, признании, власти, принадлежности к чему-либо), находя смысл в поиске и/или изобретении способов их удовлетворения.
Системообразующая смысловая единица – поддержание некоторого условного равновесия между "внутренним" и "внешним". Взаимодействия человека с миром сужаются до тех аспектов реальности, в пределах которых могут быть удовлетворены и объективированы потребности, но некоторый простор для "самосозерцания" все же остается в моменты, когда равновесие кажется достигнутым. Кроме того, такой стиль жизни и сам по себе может приводить к непредсказуемым результатам, принципиально способным "распахнуть горизонт". Такая жизнь, может быть, и не является высоким образцом активности или творчества, но вполне способна создавать чувство удовлетворенности и гармонии со средой. Ниже приведены фрагменты автобиографических текстов, иллюстрирующих, на наш взгляд, ориентированность на такой способ организации собственной жизни.
* * *
В моей жизни, может быть, ничего особо интересного и нет – нормальная жизнь, как у многих. Идет себе, как идет, как лодка на волнах: попала на препятствие – приостановилась, преодолела, течение убыстрилось и стало свободным – прибавила скорость… Каждый день ведь человеку что-то нужно – есть, пить, работать, покупать или ремонтировать, воспитывать детей, ухаживать за стариками… Тебе нужно, и ты просто делаешь. Потом снова что-то нужно – вот и еще день, год, жизнь.
День за днем ты делаешь то, что необходимо. Наверное, так жизнь устроена, сама ведет. Так и мой отец жил, и дед. Помню, если деду ничего не надо было, он не искал приключений на свою голову, не носился, высунув язык, в поисках, чего бы еще сделать, за что взяться, и не занимался самокопанием, правильно он живет или нет. Он просто знал, как ему жить. Я вспоминаю, как он сидел на лавочке, опирался на палку и курил самокрутку – до самой смерти не признавал покупных сигарет, покупал махорку. Потом вставал, шел нарубить дров, воды принести, чинил что-нибудь или ставил чугунок с картошкой или крупой в печку, подметал избу, копался на огороде. Еще читал по необходимости книжку или газету, ходил к соседу в шахматы сыграть, в клуб – кино посмотреть, очень редко ездил к фельдшеру или в город в магазин. Он никогда ни на что не жаловался, не суетился, вообще не интересовался ничем лишним, наверное, считал, что многое в этой жизни просто не имеет к нему никакого отношения. И не занимался пустопорожними разговорами о смысле жизни – для него смысл и был в том, чтобы сделать то, что ему надо…
Андрей К., 63 года
* * *
Мы же все родом из "совка", а в "совке" всем всего не хватало, всегда что-нибудь да было нужно. И я привык, что все время прислушиваешься к себе, чего еще нужно, чего не хватает, и оперативно ищешь, где достать. Неважно что – колбасу, стиральный порошок, туалетную бумагу или подписку на хорошую книгу, билеты в театр или путевку в санаторий…
Полжизни мы все, наверное, пребывали на стартовой позиции – углядеть, где можно что-то достать, пусть даже впрок. А увидел, что что-то "дают", мгновенно изготовился и взял. На другое и жизни не хватало, в основном стремились "жизнеобеспечиться". Да и зависти было много, часто хотелось того же, что у других, – югославский мебельный гарнитур, чешскую люстру… Вот, может, и не надо было даже усилия тратить на это, не так уж оно и нужно было… Но нет, хотелось, как говорится, чтобы и мне – "по потребностям", раз уж от меня – "по способностям". Сейчас жизнь другая, конечно, потребности стали другие – уже не колбаски копченой на праздник прикупить, а новый айфон или автомобиль понавороченнее, а старые жизненные привычки не меняются. Мне и сейчас важно, чтобы моя семья ни в чем не нуждалась, чтобы у детей и внуков, как говорится, все было, как у всех, а то и лучше, а остальное – подождет до лучших времен… Не в этой жизни, видно…
Юрий И., 59 лет
2. Индуцированно-императивная жизнь ("Живу так, потому что жизнь заставила")
Человек делает нечто и жертвует на это жизнь, поскольку для этого был или есть сильный стимул, индуцирующий, вменяющий определенное поведение и действия, фактически ограничивающий возможность личного выбора. Речь идет о случаях, когда события, произошедшие не по его выбору, желанию и не вследствие его собственных действий, вынуждают его жить именно так, а не иначе (например, инвалидность, статус беженца, уход за тяжело больным близким человеком и т. п.).
Системообразующая смысловая единица – почти кантовская: "делать что должно, и будь что будет". Поскольку здесь присутствует "экзистенциальное принуждение" и даже самопринуждение, человек вынужден ограничивать свою жизнь, подчинять ее неизбежной необходимости делать нечто, даже если это ведет к "уносимости в "никтовость"", по М. Хайдеггеру, добровольному отказу от вызовов и альтернатив жизни и даже – к смыслоуничтожению. Попадая в подобную ситуацию, человек, по И. Ялому, заключает повседневный мир "в скобки", сознательно уводя себя от соблазнов выбора.
* * *
Конечно, я по молодости разве думал, что на всю жизнь останусь простым работягой? Я ведь после школы в техникум хотел поступать, а мать так даже про институт думала. Я школу хорошо закончил, физика, математика у меня всегда хорошо шли, черчение любил… Думал, инженером на заводе буду, в город уеду… А потом батька по пьяни зимой замерз, когда из райцентра пешком возвращался, и пришлось помогать матери младших поднимать. Ведь родная кровь – не бросишь.
Я мать сильно любил, ревновал даже, не хотел, чтобы она другого мужика вместо отца в дом приводила, чтобы сестры его папой называли… Ей, когда я восьмилетку-то закончил, а батя умер, всего 34 года было, а нас у нее – четверо. Так стал к ней захаживать один, замуж звал, не побоялся такую ораву ртов себе на шею повесить… Но я прямо сам не свой был, отговаривал мать, "скандалы скандалил", с мужиком тем пару раз сильно подрался, хоть и мальцом был, один раз вообще чуть до поножовщины и тюрьмы дело не дошло… Но по малолетству моему обошлось. Теперь-то я понимаю, что тот мужик незлобивый был, да и матери с ним неплохо было бы… Но сейчас уж ничего не исправить. Короче, матери, чтобы она того мужика отвадила, я поклялся, что буду помогать ей сестер на ноги поставить…
Вот так и вышло, что после школы я остался в поселке, на автобазу устроился. Я, в отличие от мужиков постарше, не пил, машины хорошо понимал – слушались они меня, в ремонте многое понимал, мог управлять и трактором, и комбайном… В те годы там и заработки нормальные были, а по молодости большие деньги, сами знаете, рождают большие надежды… Но я все до копейки матери нес, как обещал. Сестры выросли, выучились в университетах, замуж повыскакивали и разъехались кто куда – младшая даже в Германии сейчас с мужем живет, в Дюссельдорфе. Дети у них… А я так бобылем и остался… Были у меня женщины, конечно… но я то дом строил, то на машину копил, то девчатам в город деньги посылал, пока учились, потом мать болела, зарабатывать на лечение было нужно… Так как-то и не собрался жениться. С матерью до ее последнего вздоха был… Вот вы и спрашиваете… жизнь… Да не было никакой такой жизни у меня. Как судьба заставила – так и прожил, а сейчас уже поздно что-то менять.
Герман, 65 лет
3. Стереотипно-нормативная жизнь ("Живу так, как принято")
Человек "плывет по течению" – не выходит своей жизнью за границы воспроизведения "классических" схем и стереотипов, усвоенных в социализации и очерчивающих общепринятый вариант жизненного пути.
Системообразующая смысловая единица – "следовать заданному образцу". Это довольно экономный способ жизни, который, как кажется, обеспечивает достижение социально одобряемых результатов при простом следовании нормативу, образцу, испытанному многими поколениями.
* * *
Ну, особо-то и рассказывать нечего. Кажется, мне еще до рождения было предначертано жить определенным образом, вся жизнь – как исполнение обязательного ритуала. Моя семья ведь принадлежала к определенному кругу, сильно далекому от всех остальных людей. В этом кругу все девочки кончали "свою" школу, в которой не было случайных детей, учились музыке и рисованию, кончали филфак или иняз, выходили замуж за сыновей друзей наших родителей или приятелей наших братьев из того же узкого круга, ездили отдыхать в закрытые санатории, делали покупки в закрытых магазинах, одежду шили в мастерских на заказ… Я точно знала всю иерархию отношений, что и когда надо говорить и делать, кого и как принимать, с кем водить дружбу, что и куда надевать, когда и сколько рожать детей, чего не хотеть и не просить… Это потом все рухнуло, а в те годы вся моя жизнь казалась выверенной по линеечке…
Маргарита Ш., 81 год
* * *
Да у нас все так живут, так уж заведено. Из детсада – в школу, из школы – кто на ферму, кто на комбинат. Редко кому удается вырваться в город, хотя многие стремятся: замуж выходят абы за кого, на любую работу идут, лишь бы сюда не возвращаться, годами в общежитиях мучаются. А здесь все по старинке, как в советские времена повелось, – как говорится, где родился, там и пригодился. Все рано выходят замуж – за соседских парней, кто меньше пьет и у кого хоть какая работа да заработок есть, детишек побыстрее рожают, пока здоровье есть, строятся, на своих огородах копаются, женятся и хоронятся всем селом. Все друг друга знают, все у всех на виду. Чего другого и взять негде. Да и зачем? Все равно жизнь у всех идет одинаково: семья – работа – дом – дети.
Анастасия К., 37 лет
4. Хронотопическая жизнь ("Живу так, потому что сейчас все так живут")
Следование клише и шаблонам текущего хронотопа, формирующимся в нем социальным нормативам, образцам и ожиданиям.
Системообразующая смысловая единица – "быть как все сейчас". В этом плане жизнь часто приобретает процессуальный характер (в ней важно "делать", но не "сделать", "казаться", но не "быть" и т. п.), утрачивая необходимые и значимые только для данной личности, ценностно-смысловые и целевые константы и следуя за модой, трендом, меняющимся современным укладом ("у меня должно быть все то же, что и у других", "не хочу выделяться, делаю, как все"). Она, безусловно, создает ощущение бытия "в гуще событий", но тем не менее в ней силен элемент конформности и подражательности. Человек в любой момент готов отказаться от того, что считал важным когда-то ради модной новинки.