Гораздо труднее женским божествам пришлось после Крещения Руси, когда новое духовенство сознательно и целенаправленно разрушало язычество как единую систему мировоззрения и мирочувствования, навязывая вместо него народу чужеземную религию. Язычеству был нанесен тяжелейший удар, многие верования были утрачены, за исключением севера на Руси в живом народном быту было забыто само имя Мокоши, не говоря уже про связанные с богами и богинями мифы, однако и в этих тягостных условиях нельзя не отметить исключительную жизнестойкость славянского духа. Хоть духовенство и уничтожило изображения богов и святилища наших предков, а их самих заставило ходить в свои церкви и поклоняться христианскому богу и его святым, однако люди во многом перенесли свои прежние представления на персонажей новой религии, что и обеспечило им широкую популярность в народной среде. В отношении женских персонажей этот процесс проявился едва ли не более ярко и отчетливо, чем в отношении мужских. Если в отношении языческих богов мы видим перенесение их отдельных черт на Илью-пророка, святых Власия, Кузьму и Демьяна, Георгия – подчас важных, но отнюдь не ключевых персонажей христианской религии, – то в случае с богинями мы видим перенесение их черт не только на святую Параскеву, но и на Софию и Богоматерь, занимавших гораздо более высокое положение в новой религии. Многочисленные примеры, приведенные в этой книге, показывают, что на мать основателя христианства были перенесены многие черты былой Великой богини. Почитание же Матери Сырой Земли продолжалось непосредственно, даже безо всякой маскировки под тот или иной персонаж новой религии. Таким образом, одновременно с искоренением язычества и насаждением православия параллельно шел процесс оязычивания многих персонажей христианской религии. Следовательно, несмотря на то, что формально христианство одержало победу, языческие святилища были разрушены, народ крещен, а память о языческих богах постепенно забывалась, эту победу нельзя считать полной и окончательной. Это обстоятельство хорошо понимали современники. Отечественные ревнители православия горько упрекали народ в массовом "двоеверии", а зарубежный наблюдатель кардинал д’Эли отмечает: "Русские в такой степени сблизили свое христианство с язычеством, что трудно было сказать, что преобладало в образовавшейся смеси: христианство ли, принявшее в себя языческое начало, или язычество, поглотившее христианское вероучение". Еще более категоричен краковский епископ Матвей, который в XII в. в письме св. Бернару Клервоскому констатировал: "Народ же русский множеству ли бесчисленному, небу ли звездному подобный, и веры правило православной и религии истинной установления не блюдет… Христа лишь по имени признает, а по сути в глубине души отрицает".
В чем же заключается причина подобной исключительной жизнестойкости образов древних отеческих богинь, когда связанные с ними представления не просто сохранились до нашего времени, но и смогли в ряде случаев достаточно существенно изменить новые монотеистические представления, навязываемые нашему народу всей силой государственного и церковного принуждения? Этот удивительный факт можно объяснить лишь тем, что древнейшие народные представления об источнике жизни и смерти оказались сильнее всех догм чужеземной религии. Огромная мощь подсознательного влияния архетипов, идущая из глубин тысячелетий, не может не поражать. Каждый, в ком бьется русское сердце, по-прежнему воспринимает родную землю как свою Мать, хоть ему уже может быть не знакомо выражение Мать Сыра Земля. Еще до недавнего времени практически каждый русский с детства знал из пушкинской сказки величественный образ Царевны Лебеди, хоть о его истинном значении не догадывались даже взрослые. А в это самое время, когда читатель держит в руках эту книгу, точно также, как и почти тысячу лет назад, когда на Руси происходила смена религии, в высоте неба продолжает свой величественный полет созвездие Лебедя, далекого от суетных попыток людей своей волей отменять начертанные в небесах божественные образы. И этот вечный полет в конце концов вновь приведет эту красивую и гордую птицу в самую северную точку нашего мира, на вершину мирового древа. И все эти образы настолько глубоко укоренились в коллективном бессознательном, что над ними оказалась невластной никакая смена религий, которой лишь удалось лишить наш народ осознанного их восприятия, однако полностью уничтожить которые ей оказалось не под силу.
Примечания
1 Полное собрание русских летописей (далее – ПСРЛ). Т. 1. Лаврентьевская летопись. М., 2001. Стб. 79.
2 Аничков Е.В. Язычество и древняя Русь. СПб., 1914. С. 385.
3 Этимологический словарь славянских языков (далее – ЭССЯ). Вып. 1. М., 1974. С. 193.
4 Луна, упавшая с неба. М., 1977. С. 214.
5 Азбукин А. Очерк литературной борьбы представителей христианства с остатками язычества в русском народе // Русский философический вестник. 1896. № 2. С. 249.
6 Василенко В.М. Русская народная резьба и роспись по дереву ХVIII – ХХ вв… М., 1960. С. 36.
7 Маслова Г.С. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник. М., 1978. С. 93–94.
8 Маторин Н. Женское божество в православном культе. Пятница-богородица. М., 1931. С. 36.
9 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. М., 1868. С. 677. Прим. 1.
10 Тульцева Л.А. Религиозные верования и обряды русских крестьян на рубеже ХIХ и ХХ веков (по материалам среднерусской полосы) // СЭ, 1978. № 3. С. 34.
11 Древняя Русь в свете зарубежных источников. Хрестоматия. Т. 3. М., 2009. С. 70.
12 Срезневский И.И. Материалы к словарю древнерусского языка. Т. 1. СПб, 1893. С. 295.
13 Там же. С. 270.
14 Там же.
15 Рут М.Э. Русская народная астрономия. Свердловск, 1987. С. 15.
16 Там же. С. 34.
17 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. М., 1869. С. 239–240.
18 Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. 4. М., 1973. С. 63.
19 Срезневский И.И. Словарь древнерусского языка. Т. 3. Ч. 2. М., 1989. С. 963.
20 Серяков М.Л. "Голубиная книга" – священное сказание русского народа. М., 2012. С. 222–223.
21 Серяков М.Л. Забытый прародитель человечества. М., 2012.
22 Никитинский И.Ф. Тиуновское святилище – школа кокшаров XV века? Вологда, 2007. С. 52.
23 Матерь Лада. М., 2004. С. 385.
24 Там же. С. 375–376.
25 Там же. С. 377–378.
26 Там же. С. 379.
27 Буслаев Ф.И. Сочинения. СПб., 1910. Т. 2. С. 14.
28 Прокопий из Кесарии. Война с готами. М., 1950. С. 297.
29 Городцов В.А. Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве // Труды ГИМ. М., 1926. Вып. 1. С. 8.
30 Чичеров В.И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI–XIX вв. М., 1957. С. 113.
31 Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. СПб., 1870. С. 139–140.
32 Матерь Лада. М., 2004. С. 346.
33 Гельмольд. Славянская хроника. М., 1963. С. 129.
34 Виноградова Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. М., 1982. С. 194.
35 Городцов В.А. Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве // Труды ГИМ. М., 1926. Вып. 1. С. 18.
36 Там же. С. 19.
37 Апулей. Золотой осел. Лукиан. Диалоги. Л., 1992. С. 179–182.
38 Грейвс Р. Белая Богиня. Екатеринбург, 2005. С. 89–90.
39 Античные гимны. М., 1988. С. 136.
40 Гесиод. Теогония. М., 2001. С. 24–25.
41 Здесь и далее все ссылки на "Ригведу" даются по изданию: Ригведа. Мандалы I–IV. М., 1989; Ригведа. Мандалы V–VIII. М., 1995; Ригведа. Мандалы IX–X. М., 1999.
42 Широкова Н.С. Культура кельтов и нордическая традиция античности. СПб., 2000. С. 247–248.
43 Авеста в русских переводах (1861–1996). СПб., 1998. С. 177.
44 Гимбутас M.Г. Цивилизация Великой Богини: Мир Древней Европы. М., 2006. С. 440.
45 Семенов В.А. Первобытное искусство. СПб., 2008. С. 43.
46 Гимбутас M.Г. Цивилизация Великой Богини: Мир Древней Европы. М., 2006. С. 243.
47 Там же. С. 244.
48 Там же. С. 333.
49 Голан А. Миф и символ. М., 1993. С. 166–167.
50 Семенов В.А. Первобытное искусство. СПб., 2008. С. 117.
51 Виноградова Л.Н., Толстая С.М. Материалы к сравнительной характеристике женских мифологических персонажей // Материалы к VI Международному конгрессу по изучению стран Юго-восточной Европы. София, 30.VIII.89-6.IХ.89. Проблемы культуры. М., 1989. С. 99.
52 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. М., 1869. С. 478–479.
53 Бой на Калиновом мосту. Л., 1985. С. 115–116.
54 Жарникова С.В. Архаичные мотивы северорусской орнаментики (к вопросу о возможных праславянско-индоиранских параллелях). Автореферат кандидатской диссертации… М., 1988. С. 21.
55 Ттам же. С. 9-10.
56 Семенов В.А. Первобытное искусство. СПб., 2008. С. 56–57.
57 Там же. С. 225.
58 Там же. С. 206.
59 История Европы. Т. 1. Древняя Европа. М., 1988. С. 75–76.
60 Виноградов В. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. СПб., 1908. Вып. 1. С. 66.
61 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. М., 1869. С. 506–507.
62 Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. Т. 1. М., 1984. С. 290–291.
63 Легенды и предания Волги-реки. Нижний Новгород, 2002. С. 113.
64 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1. М., 1865. С. 662.
65 Гомер. Илиада. Л., 1990. С. 128–129.
66 Аполлодор. Мифологическая библиотека. Л., 1972. С. 8.
67 Серяков М.Л. Забытый прародитель человечества. М., 2012.
68 Матерь Лада. М., 2004. С. 251.
69 Михайлов Н.А. Балтийские боги в сербо-лужицком пантеоне А. Френцеля // Балто-славянские исследования, 1997. М., 1998. С. 394.
70 Гимбутас M.Г. Цивилизация Великой Богини: Мир Древней Европы. М., 2006. С. 377.
71 Юнг К.Г. Психологические типы. СПб., 2001. С. 330.
72 Там же. С. 325.
73 Берзин Э.О. Почему враждовали боги? // Атеистические чтения. Выпуск 18. М., 1989. С. 45–46.
74 Семенов В.А. Первобытное искусство. СПб., 2008. С. 41.
75 Там же. С. 115.
76 Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957. С. 124–125.
77 Там же. С. 134.
78 Гимбутас M.Г. Цивилизация Великой Богини: Мир Древней Европы. М., 2006. С. 75.
79 Гринцер П.А. Притхи // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1992. С. 336.
80 Иванов В.В. Корова // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1992. С. 5.
81 Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Т. 2. Тбилиси, 1984. С. 519.
82 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1. М., 1865. С. 660.
83 Романов Е. Белорусский сборник. Т. 1. К., 1885. С. 322, 324, 329.
84 Липец Р.С. Образ древнего тура и отголоски его культа в былинах // Славянский фольклор. М., 1972. С. 106.
85 ПСРЛ. Т. 2. Ипатьевская летопись. М., 2001. Стб. 321.
86 Фаминцын А.С. Божества древних славян. СПб., 1884. С. 236.
87 Там же. С. 236.
88 ПСРЛ. Т. 2. Ипатьевская летопись. М., 2001. Стб. 63–64.
89 Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1988. С. 537.
90 Седов В.В. Восточные славяне в VI–XIII вв. М., 1982. С. 264.
91 Сумцов Н.Ф. Тур в народной словесности // Киевская старина, 1887. Т. 17. С. 77.
92 Липец Р.С. Образ древнего тура и отголоски его культа в былинах // Славянский фольклор. М., 1972. С. 107.
93 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. М., 1869. С. 163.
94 Гальковский Н.М. Борьба христианства… Т. 2. С. 187.
95 Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Т. 2. Тбилиси, 1984. С. 565–566.
96 Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 2. М., 1955. С. 149.
97 Словарь Вологодских говоров. Вологда, 1983. С. 53.
98 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1. М., 1865. С. 659, 666.
99 Топоров В.Н. Божья коровка // Мифы народов мира. Т. 1. М., 1991. С. 181–182.
100 http://www.symbolarium.ru/index.php/Бык
101 Толстые Н.И и С.М. Заметки по славянскому язычеству. 5. Защита от града в Драгачеве и других сербских зонах // Славянский и балканский фольклор. М., 1981. С. 115.
102 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1. М., 1865. С. 659.
103 Сумцов Н.Ф. Хлеб в обрядах и песнях. Харьков, 1885. С. 131.
104 Потебня А.А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. 1. Рождественские обряды // ЧОИДР, 1865. Кн. 2, апрель – июнь. С. 52.
105 Сумцов Н.Ф. Хлеб в обрядах и песнях. Харьков, 1885. С. 124–125.
106 Ровинский П. Черногория в ее прошлом и настоящем. Т. 2. Ч. 1. СПб., 1897. С. 687–688.
107 Маринов Д. Народна вера и религиозни народни обичаи // Сборник за народни умотворения и народопис. Кн. XXVIII. София, 1914. С. 64–66.
108 Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Т. 2. М., 1967. С. 115.
109 Маслова Г.С. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник. М., 1978. С. 118.
110 Виноградова Л.Н., Толстая С.М. Материалы к сравнительной характеристике женских мифологических персонажей // Материалы к VI Международному конгрессу по изучению стран Юго-восточной Европы. София, 30.VIII.89-6.IХ.89. Проблемы культуры. М., 1989. С. 92.
111 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1. М., 1865. С. 712.
112 Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1994. С. 117–118.
113 Гимбутас M.Г. Цивилизация Великой Богини: Мир Древней Европы. М., 2006. С. 75.
114 Максимов С.В. Нечистая неведомая и крестная сила. СПб., 1903. С. 298.
115 Липец Р.С. Образ древнего тура и отголоски его культа в былинах // Славянский фольклор. М., 1972. С. 105.
116 Гильфердинг А. Собрание сочинений. Т. 4. История балтийских славян. СПб., 1874. С. 182, прим. 697.
117 Маринов Д. Народна вера и религиозни народни обичаи // Сборник за народни умотворения и народопис. Кн. XXVIII. София, 1914. С. 64–66.
118 Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. Т. 1. М., 1984. С. 216–225.
119 Фирдоуси. Шахнаме. Т. 1. М., 1993. С. 613.
120 Там же. С. 52.
121 http://statehistory.ru/books/15/Olga-Kuzmina_Respublika-Svyatoy-Sofii/2
122 Белова О.В. Славянский бестиарий. М., 2000. С. 149.
123 Маслова Г.С. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник. М., 1978. С. 160.
124 Криничная Н.А. Персонажи преданий: становление и эволюция образа. Л., 1988. С. 50–51.
125 Гимбутас M.Г. Цивилизация Великой Богини: Мир Древней Европы. М., 2006. С. 277, 280.
126 Тэйлор Э. Первобытная культура. М., 1939. С. 287.
127 Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982. С. 51.
128 Голан А. Миф и символ. М., 1993. С. 53.
129 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1. М., 1865. С. 659.
130 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. М., 1869. С. 304–305.
131 Анучин Д.Н. Сани, ладьи и кони как принадлежность похоронного обряда // Труды Московского археологического общества. Т. 14. М., 1890. С. 136.
132 Аполлодор. Мифологическая библиотека. Л., 1972. С. 18.
133 Гимбутас M.Г. Цивилизация Великой Богини: Мир Древней Европы. М., 2006. С. 377–378.
134 Еврипид. Трагедии. Т. 2. М., 1999. С. 415.
135 Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. 2. М., 1967. С. 100.
136 Маслова Г.С. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник. М., 1978. С. 87.
137 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. М., 1869. С. 132.
138 Бой на Калиновом мосту. Л., 1985. С. 291.
139 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. М., 1869. С. 588–589.
140 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. М., 1868. С. 535.
141 Бой на Калиновом мосту. Л., 1985. С. 54.
142 Толстые Н.И и С.М. Заметки по славянскому язычеству. 5. Защита от града в Драгачеве и других сербских зонах // Славянский и балканский фольклор. М., 1981. С. 103–104.
143 Веселовский А.Н. Русские и вильтины в саге о Тидрике Бернском // ИОРЯС. 1906. Т. 11. Кн. 3. С. 187–188.
144 Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981. С. 190.
145 Былины. Л., 1984. С. 217.
146 Демидович П. Из области верований и сказаний белорусов // ЭО, 1896. № 1. С. 118.
147 Василенко В.М. Образ дракона-змия в новгородских деревянных ковшах // Древности славян и Руси. М., 1978. С. 330.
148 Маслова Г.С. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник. М., 1978. С. 166.
149 Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1976. С. 35.
150 Былины. Л., 1984. С. 238.
151 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. М., 1868. С. 551.
152 Толстая С.М. Материал к описанию полесского купальского обряда // Славянский и балканский фольклор. М., 1978. С. 138.
153 Формозов А.А. Материалы к изучению искусства эпохи бронзы юга СССР // СА, 1958. № 2. С. 141.
154 Артамонов М.И. Киммерийцы и скифы. Л., 1974.
155 Сказки и предания Самарского края. Собр. и зап. Д.Н. Садовниковым. СПб., 1884. С. 363.
156 Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. СПб., 1870. С. 100–101.
157 Былины. Л., 1984. С. 237.
158 Матерь Лада. М., 2004. С. 386.
159 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. М., 1869. С. 36.
160 Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. М., 1996. С. 178.
161 Иллич-Свитыч В.М. Опыт сравнения ностратических языков. Т. 1. М., 1971. С. 308.
162 Формозов А.А. Очерки по первобытному искусству. М., 1969. С. 145–146.
163 Попов Л. Каменный питон раскрыл секрет самого первого культа на Земле // http://www.membrana.ru/particle/592
164 Гимбутас M.Г. Цивилизация Великой Богини: Мир Древней Европы. М., 2006. С. 260.