Нас интересовал вопрос, на какой образ семьи ориентируются студенты, получающие педагогическое образование, какие социальные ситуации исторического развития страны и их значимые элементы оказывают влияние на формирование образа семьи. Целью нашего эмпирического исследования было изучение особенностей формирования образа семьи у студентов в зависимости от включенности их в социальную ситуацию. Мы предполагали, что включенность студентов в разные социальные ситуации способствует созданию определенных образов семьи и влияет на ценностное отношение к ней: у студентов, включенных в социальную ситуацию согласования схем действий и логики ситуации, формируется образ традиционной семьи; у студентов, включенных в ситуацию рассогласования схем действий и логики ситуации, формируется образ современной семьи.
В эксперименте принимали участие 36 студентов Педагогического колледжа № 5 в г. Москве. Для исследования был использован комплекс методик: "Ценностные ориентации" М. Рокича и стимульный материал PS-Study теста С. Розенцвейга – выявление включенности студентов в социальную ситуацию; Сочинение "Тема семьи в произведении…" (по выбору) – определение особенностей образа семьи.
Методика "Сочинение" явилась информативной и надежной для диагностики особенностей предпочтения респондентами семейных функций и выбора субъектной позиции героев литературного произведения. Студентам было предложено написать домашнее сочинение "Тема семьи в произведении…". Литературное произведение они выбирали из списка произведений, составленного преподавателем литературы, в соответствии с планом углубленного изучения проблем семьи, учитывающим логику социальных ситуаций исторического развития страны.
Так, многопоколенная семья, обеспечивающая сохранение и распределение ролей и обязанностей среди членов семьи раскрывается в произведениях А.Н. Островского, И.С. Тургенева, Л.Н. Толстого, А.М. Горького, М. Шолохова. Характерным для героев XIX и начала XX в. является принятие во взаимодействии с окружающими позиции субъекта исполнителя, позволяющей успешно реализовывать семейные роли и обеспечивать необходимую связь времен и поколений. В произведениях М. Шолохова "Тихий Дон", А.Н. Толстого "Хождение по мукам", М Булгакова "Белая гвардия" и др., раскрываются драматические события разрушения, как внешнего социального пространства, так и внутреннего пространства семьи в ситуации социалистического переустройства общества. Главные герои этих произведений находятся в ситуации отказа от привычных традиционно заданных обязанностей и болезненного налаживания новых семейных отношений. Жизнь героев А. Приставкина "Ночевала тучка золотая", "Кукушата", В. Тендрякова "Хлеб для собаки", A. Рыбакова "Дети Арбата" разворачивается в ситуации массовых репрессий, как в отношении всего советского народа, так и семейной организации. Сложные жизненные судьбы взрослых и детей, связанные с периодом войны и послевоенного времени раскрыты в произведениях Б. Горбатова "Непокоренные", М. Шолохова "Судьба человека", В. Розова "Вечно живые", "Летят журавли". Многие психологические проблемы семейных отношений, складывающихся на начальном этапе, периода развитого социализма ярко выражены в произведениях А. Лиханова "Дети без родителей", А. Арбузова "Таня", А. Володина "Старшая сестра" и других. Дезинтеграция семьи, возрастание семейно-бытовой конфликтности, отчужденности детей и родителей ситуации перестройки и вхождения страны в рыночную экономику раскрыты в литературных произведениях Ч. Айтматова "Плаха", B. Пелевина "Поколение "П"", А. Трапезникова "Механический рай", В. Токаревой "Гималайский медведь", А. Петрушевской "Как ангел" и др.
В сочинениях, выполненных студентами, оценивались такие параметры как выбор произведения (классическое, современное), соотнесение событий, происходящих в произведении с социальной ситуацией, психологическая структура семьи: соотношение семейных функций, семейных ролей и принятия субъектных позиций.
Полученные в исследовании статистически значимые различия в ценностных ориентациях и выборе субъектной позиции во взаимодействии позволили нам выделить две группы студентов. Для студентов, включенных в ситуацию согласования схем действий и логики ситуации характерны цели-ценности "интересная работа" "счастливая семейная жизнь", "наличие верных друзей". Им свойственен выбор субъектной функции субъект-оценщик и субъект-исполнитель по типу ассимиляции, проявляющейся в стремлении подстраивать действия других под схему своих действий. Студентов, включенных в ситуацию рассогласования схем действий и логики ситуации, отличают цели-ценности "активная деятельная жизнь", "развитие", "свобода" и выбор субъектной функции субъект-оценщик и субъект-координатор по типу аккомодации, т. е. подстраивания своих схем действий под логику ситуации. Необходимо отметить, что цель-ценность "счастливая семейная жизнь" не входит в число приоритетных. Это можно объяснить тем, что большинство опрошенных студентов воспитывались в неполных семьях и у них наблюдается предпочтение целей-ценностей самореализации.
По результатам методики "Сочинение" установлено, что студенты, включенные в ситуацию согласования, схем действий и логики ситуации, для сочинения выбирали классические произведения (85,7 %) – "Гроза" и "Бесприданница" А.Н. Островского, "Анна Каренина" и "Война и мир" Л.Н. Толстого, "Отцы и дети" И.С. Тургенева. Большинство студентов, включенных в ситуацию рассогласования, предпочли произведения современных авторов (80,1 %) – "Жизнь насекомых" В. Пелевина, "Лавина", "Инфузория-туфелька" и "Гималайский медведь" В. Токаревой и др. Полученные результаты показывают, что студенты в создании образа семьи ориентируются на крайние ситуации – дореволюционную и современную. Советский период, связанный с массовым разрушением семьи, не является для них привлекательным.
При анализе функционирования традиционной и современной семьи представленного в литературном произведении было выделено преобладание трех функций – хозяйственно-экономической, воспитания детей и эмоциональной поддержки и защиты. По мнению студентов, муж и жена, реализуя семейные функции, выполняют определенные традиционные роли. Хозяйственно-экономическая функция выполняется хозяином и хозяйкой, воспитывают детей отец и мать, а эмоционально поддерживают и защищают – друг, помощник или психотерапевт. Результаты исследования показали, что, несмотря на то, что семейные функции и роли являются сходными в разных типах семей, они значительно различаются по выбору субъектной позиции во взаимодействии. Студенты, включенные в ситуацию согласования схем действий и логики ситуации, считают, что у отца как "хозяина" более выражены функция субъект-исполнитель по типу аккомодация раскрывающая стремление проявить активное личностное участие в семейных делах. У матери в роли "хозяйки" преобладает субъектная позиция субъект – объект потребности по типу аккомодация, выражающая стремление матери учитывать потребности и желания членов семьи. Роль "друга" больше выражена у матери и реализуется через функцию субъект-исполнитель по типу аккомодация. Роль "помощника" свойственна отцу и выполняется через функцию субъект-оценщик по типу аккомодация, выражающуюся в стремлении дать адекватную оценку действиям членов семьи и взять ответственность на себя.
В современной семье студенты, включенные в ситуацию рассогласования схем действий и логики ситуации, показывают, что субъектная позиция субъект-исполнитель по типу аккомодация переходит к женщине, в отличие от мужчины, который реализует субъектную позицию субъект-исполнитель по типу ассимиляция как удовлетворение собственных потребностей, что не предполагает активного выполнения основной семейной роли. Еще более пассивная субъектная позиция характерна для "отца" – субъект-оценщик по типу ассимиляция, выражающий негативную оценку действий и поведения других при позитивной оценке своих действий. Функцию эмоциональной поддержки и защиты выполняет только жена, она, как и отец в традиционной семье, реализует роль "помощника", но уже через активную субъектную позицию субъект-координатор по типу аккомодация, выражающую стремление помочь другому выполнить роль адекватно.
Таким образом, включенность студентов в разные социальные ситуации способствует формированию различных образов психологической структуры семьи и влияет на ценностное отношение к ней: у студентов, включенных в социальную ситуацию согласования схем действий и логики ситуации, ценность "счастливая семейная жизнь" является приоритетной, у них формируется образ традиционной семьи с ориентацией на семью с активными субъектными позициями отца; напротив, у студентов, включенных в ситуацию рассогласования схем действий и логики ситуации, приоритетными выступают ценности самореализации, они ориентированы на современную социальную ситуацию. У студентов этой группы формируется образ современной семьи с пассивными субъектными позициями отца и реализацией матерью активных субъектных позиций субъект-исполнитель и субъект-координатор по типу аккомодации, подстраивания схем действий в логике ситуации.
В результате анализа художественных произведений русской и советской тематики раскрыты существенные изменения в функциях, семейных ценностях, выборе субъектных позиций. В произведениях классической литературы семейные отношения подразумевали выполнение таких супружеских функций как рождение и воспитание детей, достижение семьей экономического успеха, участие обоих супругов в общественной жизни. В произведениях отечественной литературы XX в. значение приобретает достижение личного счастья, гармонизация личности, сексуальное удовлетворение, совместная реализация личностных целей. Названные факторы присутствовали и в классической литературе, но они не являлись доминирующими в момент заключения брака и дальнейшей семейной жизни. Выполнение хозяйственно-бытовой функции в начале века неразрывно связано с постоянным трудом всех членов семьи. Во второй половине XX в. семейный труд становится "многозанимающим время бытом" и сдает свои позиции более престижному профессиональному труду.
Итак, в нашем исследовании рассмотрены социально-психологические причины изменения семьи в современном обществе, раскрыты объективные процессы, определяющие деструктивные изменения психологической структуры семьи. Значимость логики изменений психологической структуры семьи в истории России показана при изучении семейных функций, ценностей, выбора субъектных позиций во взаимодействии членов семьи. Установлено, что логика изменений психологической структуры семьи в истории России прошлого столетия, четко выражена в разрушении жестких структур семейных отношений, и переходе к аморфным, расплывчатым и неполным связям.
Осипова О.С
Логика изменений брачно-семейных отношений в истории России: аксиологический анализ на материале славяно-русской культуры
Современная ситуация делает аксиологический, а шире – философский и психологический, анализ логики изменений брачносемейных отношений в истории России своевременным и жизненно важным. Важность исследования определяется радикальным характером социальных изменений в России, имманентных современному миру, и вызванным ими ростом интереса к взаимосвязи института брака и семьи с общественным сознанием народа, выраженным в совокупности идеалов – религиозных, социальных, политических и экономических. Система общественных идеалов детерминирует процессы структурирования социальных институтов, включая и брачно-семейную сферу, действуя в аспектах задания функциональных проявлений формируемых типов, норм и организации матримониальных, воспитательных и личностных взаимоотношений людей. Россия не избежала большинства проблем, стоящих перед мировой цивилизацией в целом, как в естественнонаучном, экономическом и социально-политическом отношении, так и в культурно-духовном плане. Требует осознания проблема собственного пути развития, причин и следствий переживаемого момента, вариантов выхода на качественно иной уровень. А для этого важно осмысление своего культурного прошлого, начиная с самых древнейших времен.
Актуальность обращения к началам отечественной культуры определяется и утверждением в обществе идеи национального самосознания. Для конкретного социума основополагающий фактор здесь национальные мировоззренческие истоки, взаимосвязанные с общечеловеческими архетипами сознания и присущие народу в пору его сложения как этноса. Именно этот древний фундамент определяет сформировавшийся менталитет нации, проходит через все последующие духовные наслоения, формируя базисные особенности национальной культуры и соответствующий детерминируемый тип брачно-семейных отношений. К сожалению, славяно-русское самосознание очень редко связывается со своей древней праосновой. Однако существующая здесь историческая зависимость нуждается во всестороннем рассмотрении. Такими же значимыми вопросами истории предстают и традиционные, зародившиеся в далекой древности, культуры всех народов, образующих этническое пространство России. Эта задача предполагает проведение постоянного комплексного цикла научных исследований, ориентированного и на подробный анализ российской исторической и современной этнической специфики брачно-семейных отношений.
Рассмотрение проблем брака и семьи в этническом и историческом измерении необычайно актуально в силу требований современного мира к толерантности взаимодействия во внешней и внутренней политике государств, образованных народами с разной культурой и историей, уходящей в глубину веков и даже тысячелетий. Многие процессы в брачно-семейной сфере нашего времени могут быть поняты только в свете их предпосылок в истории человечества, в том числе архаичных этносов. Перспективы будущего также ярче вырисовываются при обращении к истории брака и семьи, ее урокам, наставлениям и морали.
Традиционная культура почти всех народов имеет очень много общего. Как вариант традиционного поведения и системы нравственных ценностей в брачно-семейных идеалах рассмотрим славянскую традицию, предтечу обычаев одного из многочисленных российских народов – русского. В сфере дома, семьи и брака, особенно в свадебных, родильных и похоронных обрядах, в наибольшей степени сохранились традиционные славянские идеи, что восполняет функциональную потребность народа в архаическом восприятии мировых зависимостей.
Архаичное мировоззрение древних славян религиозно и, одновременно, имеет яркий мирской характер и естественную экологическую направленность. Обоготворение Природы – исконная архетипическая черта традиционных народов. Люди обращались к Природе, ища помощи, удачи и здоровья, силы для надлежащей общественной и семейной жизни, воспитания детей. Мир людей воспринимался славянами слаженной системой телесных и духовных взаимодействий, проявлением и составной частью единого Мироздания. Для древних славян семейно-родовая, домовая и хозяйственно-бытовая сферы были наполнены глубоким сакральным содержанием, обусловленным пониманием взаимосвязанности всех уровней Мироздания, осознанием высшей силы, предписывающей правила жизни, реализующиеся в этических традициях. Сюда входят любовь и забота о детях и старших по возрасту, уважение брачных и семейных обязанностей, верность и долг, развитое гостеприимство.
Жизнь древних славян подчинялась строгим императивам, которые задавали нормы морали, диктовали семейно-родовые и домовые заповеди. Славянский пантеон освящает идеалы социального порядка, плодородия природы, здоровья, любви, брака, семьи, деторождения и домоводства. Это индикатор и концентратор общественной морали. Боги семейной, родовой и домовой сферы имеют благоприятный покровительствующий характер и отражают светлое и возвышенное восприятие славянами семейно-родовых отношений и соответствующую народную этику. Это – Сварог, Ярило, Лада, Волос, Мокошь, Род, рожаницы и духи-покровители: домовой, овинник, банник и т. п. Правила брака установил Сварог: "женамъ за единъ мужъ посагати и ходити говеющи. А иже прелюбы деющи казнити повелеваше". Ярило дает храбрость, молодость и плотскую любовь людям. Лада покровительствует красоте, любви и бракам. Идеалы преемственности поколений и деторождения выражают Род и роженицы. Волос связан с достатком, хозяйством, Мокошь – с женскими работами, прядением, ткачеством.
Священный статус брака и семьи виден в поклонении славян природе. Супружеский обет освящали вода и огонь. Небо и земля издревле представлялись в брачном союзе, причем небу придавался действующий мужской тип, а земле воспринимающий женский. Народ называл небо отцом, батюшкою, а землю – матушкою, кормилицей. Отголоски традиционного поклонения Небу как отцу и Матери-Земле проявились в христианской ереси стригольников в конце XIV в. Стефан Пермский в "Поучении против стригольников" писал, что они велят "каяться земле, а не попу". А митрополит Фотий обвинял их в том, что они "преданий апостольских и отеческих не верующее", тогда как "на небо взирающе беху, тамо отца соби нарицают". Стригольники желали молиться под открытым небом – "ширины градные" или дома в "малой церкви" (выделено мной. – О.О.).
Почитание брачно-семейных отношений славянами прослеживается в обрядовой сфере дома и повседневного быта. Дом обладает духом-покровителем – домовым. Огонь на очаге защищает родственные связи, представляя нравственный мир дома. Сакрализированы хозяйственный и домашний инвентарь, еда – блины, каша, пироги. Семейные торжества – новоселье, свадьба, встреча гостей наполнены символами плодородия, богатства и счастья. Праздники сопровождаются выражением памяти предкам, посещением кладбищ и поминками.