В бронзовом веке происходит освоение металла. Это явилось мощным толчком развития человечества. Переход к металлическим орудиям труда привел к выделению скотоводческих и земледельческих племен. Быстрое развитие скотоводства, земледелия и обработки металла требовало мужского труда, что повысило его роль в обществе. Матриархат сменяется на патриархат. Во главе общества стоят родовые старейшины и вожди. Происходит объединение и укрупнение родов в племена. Складываются большие культурные общности. Они соответствовали языковым семьям: индоевропейская, финно-угорская, тюркская и др.
Кардинальное влияние на изменение содержания воспитания оказал этногенез. Процессы этногенеза, приведшие к формированию всего современного этнического разнообразия человечества, происходили параллельно с процессами культурогенеза - формирования культурного разнообразия в человеческой цивилизации. Одновременно в культуре и социальной практике развивались свои оригинальные системы воспитания. Самой первой формой процесса формирования этноса является родоплеменная общность. Первой этнической общностью в истории человечества стало племя. Следующим звеном этногенеза стали народности, затем народы и нации.
Племя представляет собой объединения родов, связанных между собой общими чертами культуры и сознанием единства происхождения. Оно обычно имеет свою территорию с четкими границами, язык (или диалект), культуру, религию, самоназвание и самосознание. Во главе родоплеменного общества стоят родовые старейшины и вожди. Предположительно, что именно в это время происходит активное формирование народной педагогики и, в особенности, тех её элементов, которые направлены на сохранение родовых, клановых традиций и родосемейных отношений. На данном этапе сознание человека достигло такого уровня, когда он уже осознавал свою принадлежность к определенной родоплеменной общности и мог выделить признаки, отличающие его от представителей других племен. Это явилось началом зарождения первых элементов этнического самосознания и, естественно, повлекло за собой изменение воспитания. В нем уже целенаправленно выделяются специфические формы, методы и средства, способствующие формированию у подрастающих поколений чувства принадлежности к своему племени. Это оказывает существенное влияние на воспитание - оно приобретает не только общественный, но и этнический характер. Можно предполагать, что с появлением первой этнической общности - племени, педагогическое знание разделилось на два компонента: "инвариантный" - содержание, формы, методы, средства обучения и воспитания, присущие большинству этнических общностей и "вариативный" - специфические содержание и оригинальные методы обучения и воспитания, формирующие в представителе этнической общности собственно этнокультурные черты, национальный характер, этническое самосознание и самобытность. И надо полагать, что именно к этому историческому периоду относится зарождение первых элементарных этнопедагогических знаний, нашедших обобщение и фиксацию в произведениях устного народного творчества, традициях, обычаях, обрядах, ритуалах, праздниках и др. В этот же время у многих народов возникает письменность. В результате воспитание дополняется занятиями, требующими умственного труда. При обучении детей на данном этапе человеческого развития в качестве эффективного средства воспитания использовались сказания, предания, песни и др. формы устного творчества. Они оказывали положительное воздействие на сознание подрастающего поколения. Быть достойными героических предков, осознание себя соплеменником, убеждение в необходимости принесения в жертву своей жизни во имя защиты родной земли и своих сородичей становится неотъемлемым элементом мировоззрения и этнического самосознания молодежи.
Применение железа способствовало повышению производительности труда. Более совершенные орудия труда из железа стали применяться повсюду: при расчистке лесов, в земледелии, ремеслах. Ремесленники изготавливают уже оружие, орудия труда не только на заказ, но и для обмена. Возникает товарное производство. Развитие производительных сил у первобытных племен способствует появлению излишков материальных ценностей, что и приводит к появлению частной собственности. В результате военных стычек захватываются пленные - появляется рабство. Войны и грабежи способствовали обогащению и возвышению верхушки общества: вождей, старейшин и их приближенных. Появляется парная семья. Постепенно происходит разложение первобытного общества и переход его к классовому обществу. Этот процесс был долговременным, сложным и разновременным в разных регионах земли.
Вытеснение родовых отношений товарно-денежными привело к распаду племен и началу процесса формирования народностей. Они возникли в результате смешения и слияния племен, объединенных кровнородственными отношениями и территориальными связями. Определяющее значение при этом имел общий язык на основе племенных языков, элементы общей культуры и религии, а также наличие хозяйственных связей и общего этнонима. Первые народности сформировались в районах древнейших мировых цивилизаций: древнеегипетской, шумерской, ассирийской. В этот исторический период семья становится важнейшим общественным явлением. Общественное воспитание дополняется семейным. Наряду с "домами молодежи" стали возникать школы.
Правящая верхушка общества сосредотачивает в своих руках зачатки научных знаний: предсказание наводнений, лунных и солнечных затмений, приемы лечения людей и др. Они умело используются для укрепления власти. Облекая их таинственностью, мистикой властьимущие внушают народу мысли о божественном происхождении знания, о возможности владения им только избранными. В результате происходит разделение между занятиями, требующими умственного и физического труда. Дети простого народа рано приучались к труду. Семейное воспитание сводилось к передаче социального и трудового опыта, который имели родители. Народная педагогика, сохранившаяся в устном народном творчестве, традициях, обычаях, повседневном труде продолжает развиваться, и более того, она служит основанием и источником педагогических идей великих мыслителей и педагогов последующих эпох.
Переход от первобытного общества к рабовладельческому был, как уже отмечено выше, долгим. В разных регионах Земли он проходил в разное время и с различной протяженностью. Наряду с племенами и народностями возникали классовые общества. В них, с появлением новых форм социализации и воспитания детей, сохранялись и традиционные. В это же время завершается дописьменный период истории. Пиктографическое (рисунчатое) письмо, возникшее приблизительно с III тысячелетия до н. э. частично дополняется сложной письменностью - клинописной и иероглифической. При переходе от пиктографического письма к логографии, передававшей не только общий смысл, но и членение на отдельные выражения и слова (египетские и китайские иероглифы, шумерская клинопись), письмо становится более сложным и требует специального обучения.
Археологические исследования свидетельствуют, что примерно в IV тысячелетии до н. э. возникли города-государства Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирия, Месопотамия. Эти государства представляли крупные этносы со своей неповторимой культурой.
В соответствии с этим получает развитие тенденция дифференциации этнопедагогического знания в соответствии с особенностями этнических культур. Естественно, что формирующие государственные системы воспитания имели свои этнические характеристики, которые не только не были забыты, но и были развиты и усовершенствованны в новых условиях.
Развивающиеся государства испытывали потребность в грамотных людях: писцах, сборщиков налогов, чиновниках, что послужило причиной появления в 3 тысячелетии до нашей эры школ. Они имелись почти в каждом крупном городе. Их развитие протекало под воздействием разнообразных факторов: социальных, экономических, этнических, географических и др. Дальнейшее развитие письма, связанное с появлением сначала слогов (Ассирия), а затем фонетики (Финикия) упростили обучение грамоте. Этому письму обучают в многочисленных школах писцов, которые назывались "домами табличек". Появление школ вызвало к жизни новую профессию - учителя. Школы писцов опирались в своей работе на традиции патриархально-семейного воспитания. Влияние семейно-общинного уклада жизни на школу сохранялось на протяжении всего существования древних государств Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирия. Эта же тенденция имела место и в других государствах - Древней Индии, Китае, Древнем Иране и др. Например, первые школы Китая (III тыс. до н. э.) строили свою работу с учетом традиций прошлого. Они назывались "сян" или "сюй" и своей организацией напоминали "дома молодежи" первобытного общества. "Сян" представляли собой прибежища для престарелых, занимавшихся обучением и наставлением молодежи. В школах "Сюй" дети свободных и состоятельных людей обучались морали, письму, счету, музыке, военному делу. Наставник почитался как отец, а ученик являлся как бы членом семьи учителя [88] .
Первые письменные обобщения традиционного педагогического знания вообще и этнопедагогического, в частности, содержатся в древних письменных памятниках: Законы царя Вавилонии Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.), Законы
Ассирии (2-ая половина II тысячелетия до н. э.), летопись ассирийского царя Ашшурбанапала (669–633 гг. до н. э.), Книга притч иудейского царя Соломона (965–928 гг. до н. э.) и др. Они дают представление об организации, содержании и методах обучения и воспитания детей в школах тех времен. Обучение везде основывается, прежде всего, на народных воспитательных традициях предков. Например, в "Поучениях геракллеопольского царя" (XIII век до н. э.) подчеркивается необходимость использования в воспитании молодежи мудрости предыдущих поколений: "Всегда следуй отцам и предкам своим" [89] . С этими традициями был тесно связан обычай передачи профессии по наследству. В Древней Греции существовал даже закон, по которому родители, не обучившие сына ремеслу, лишались ухода и заботы в старости.
Вышеупомянутые письменные памятники свидетельствуют также и о применении в это время разнообразных традиционных народных средств обучения. Среди них большое место отводится заучиванию преданий, сказок, легенд, а также усвоению обрядов, ритуалов и жертвоприношений. По этим древним источникам можно сделать выводы, что этнопедагогические знания, зародившиеся и сформировавшиеся в общем виде еще в первобытном обществе, были восприняты и развиты в последующие общественно-экономические формации. Но главным институтом воспитания продолжала оставаться семья. Она, как например, в Индии являлась первой главной ступенью обучения и воспитания. В семейном воспитании также твердо придерживались воспитательных традиций предков. Отец занимал главенствующее положение в семье. Его авторитет поддерживался государством. Но в то же время он был и главным воспитателем детей. В "Кодексе Хаммурапи" (1792–1750 гг. до н. э.) особо подчеркивается, что за подготовку сына к жизни и обучение его ремеслу несет ответственность, прежде всего отец. В шумерском "Сказании о сотворении мира" также отмечено, что воспитание является родительским долгом. В воспитании детей родители использовали прогрессивный воспитательный опыт прошлого и требовали этого же от школы. Сохранились клинописные таблички, на которых изложено требование родителей о том, чтобы учитель в воспитании использовал как образец жизнь предков, мудрых людей и старцев [90] .
На жизнь людей древних государств огромное влияние оказывала религия. При храмах, святилищах функционировали жреческие или высшие школы для избранных: детей знати и жрецов. Школы являлись средоточием научных знаний по философии, медицине, астрономии, физике, химии, литературе. В трактатах по философии этого периода уже содержатся и обобщения традиционного народного воспитания, как общественного так семейного. Религия служит мощным фактором формирования национального самосознания народа. Её целью становится внедрение в сознание людей идеологии, направленной на формирование преданности своему народу и своему правителю, готовности защищать свою страну. Кроме того, религии всех народов во все времена служили мощным средством формирования у верующих основ морали, духовности, так как в них представлен свод нравственных законов: не убий, не укради, возлюби ближнего своего, чти отца твоего и матерь твою, не прелюбодействуй и др. Таким образом, можно предполагать, что религия способствовала развитию этнопедагогического знания и его обобщению в религиозных нравоучениях.
Вместе с тем, появление частной собственности, формирование социального института государства, обогащение и возвышение верхушки общества, разделение труда приводят к тому, что воспитание детей перестает быть одинаковым у различных слоев населения. Условия, средства воспитания и обучения стали ориентироваться на обеспечение социально дифференцированного усвоения культуры и начали различаться по социальным и имущественным признакам. Наметился процесс отделения умственного труда от физического, что обусловило появление предпосылок возникновения теоретической педагогики. Это с одной стороны имело прогрессивное значение, с другой, появилось разделение между народной педагогикой, которая продолжала развиваться преимущественно в семьях непривилегированных слоев населения, и официальной - научной, развивающейся в русле философии, а также в школах для детей высших сословий.
При появлении ранних типов империй (Рим, империя Александра Македонского, Ацтеки, империя Мин в Китае и др.) начинает формироваться имперское самосознание, связанное с принадлежностью к социально-экономическому культурному центру. При этом этническая принадлежность человека становится вторичной. В связи с этим этническое воспитание направлено, прежде всего, на формирование гражданских позиций, и идеализацию существующих социальных систем и правителей. Одновременно институты религии практически выполняют социальный заказ, во многом нивелируя культурное своеобразие этносов. Этот процесс также связан с появлением, так называемых мировых религий (христианство, ислам, буддизм), а позже и нерелигиозных мировоззренческих и соответствующих этических систем: социализм, либерализм и др.
Важнейшей предпосылкой дальнейшего развития этнопедагогической мысли стала научная и практическая деятельность по изучению, обобщению и применению на практике традиционного народного воспитательного опыта выдающимися педагогами: Конфуцием, Я.А. Коменским, И.Г. Песталоцци и др.
1.4. Развитие этнопедагогической мысли в педагогических учениях зарубежных педагогов
Важнейшей предпосылкой развития этнопедагогики явилась научно - педагогическая деятельность выдающихся зарубежных философов и педагогов: Конфуция (551–479 гг. до н. э.), Я.А. Коменского (1592–1670 гг.), И.Г. Песталоцци (1746–1827 гг.), а также других ученых. Их научно - педагогическая деятельность послужила началом научно-практических и теоретических обобщений традиционного народного воспитания. Тенденция использования школы как действенного механизма по передаче и усвоению этнопедагогических знаний, возникнув в древности, получила дальнейшее развитие в теоретической и практической деятельности выдающихся философов и педагогов последующих эпох. Великие умы прошлого с большим уважением относились к воспитательным традициям собственных народов. Изучая традиционный воспитательный опыт своих народов, они обобщали, систематизировали его, и все лучшее включали в свои научные труды и педагогическую практику.
Одним из первых мыслителей, известных педагогов, который активно изучал, обобщал в своих научных трудах традиционную педагогическую культуру своего народа и применял ее элементы в своей педагогической деятельности, был выдающийся китайский философ Конфуций (551–479 гг. до н. э.). Его настоящее имя Кун - Цю. В письменных памятниках его называют Кун - Фу - Цзы, или учитель Кун. В XVII веке Китай посетили миссионеры - иезуиты. Познакомившись с его учением, они латинизировали его имя. Конфуций является родоначальником китайской философии. Но его по праву можно назвать и основоположником этнопедагогической мысли Древнего Китая, так как им на основе традиционного народного китайского воспитания создано учение о формировании всесторонне развитой личности.
Родина Конфуция - царство Лу. Будущему философу пришлось в детстве много работать. Только в 15 лет он начал учиться, но уже в 22 года стал обучать сам и прославился как самый знаменитый педагог Китая. В 50 лет Конфуций начал общественно-политическую деятельность, став высоким сановником в своем государстве. Его всегда отличало доброе отношение к людям, мягкость и трудолюбие. Уйдя со службы, он 15 лет путешествовал по другим китайским провинциям. В 448 году до н. э. вернулся в царство Лу. Здесь он занимался преподаванием, собиранием, редактированием и распространением древнекитайских книг. У Конфуция было более 3000 учеников, 72 из них - особенно близкие, 12 - были при нем постоянно.
Рассматривая этнопедагогику как теоретическую отрасль научно-педагогического знания предметом изучения, которой является изучение традиционного народного воспитания с последующей трансформацией его богатого воспитательного потенциала в современность, можно утверждать, что Конфуций сделал огромный вклад в ее формирование, о чем свидетельствует его педагогическое учение. Почитание древней мудрости и традиций является основой конфуцианства. Главными сочинениями ученого были: "Шицзин" (Книга песен), "Шуцзин" (Книга исторических преданий) и "Луньюй" (Беседы и высказывания). В сочинении "Шицзин" Конфуций отобрал 305 из трех с лишним тысяч народных и ритуальных песен и од периода XI–VI веков до н. э.
Сочинение "Луньюй" создавалось 80 лет и представляет собой записи высказываний Конфуция его учениками. В него входит свод наставлений о нравственности и поведении в обществе, а также программа воспитания идеального высоконравственного человека, живущего в гармонии с окружающим миром и почитающего традиции предков. Конфуций постоянно подчеркивал, что он не открывает ничего нового. Его учение опирается на то, что было открыто до него, на старые традиции: "Мастер (т. е. учитель) говорит: Я не создаю, а лишь передаю. Будучи ревнителем истины, я восхищаюсь традициями глубокой древности…" [91] . В центре учения Конфуция - взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания и, прежде всего, нравственного, суть которых он взял из китайской народной педагогики. Великий мыслитель, учитывая важную роль
воспитания в формировании личности, одним из первых строил его с учетом природы человека и влияния на него общества. По его мнению, мы живем во вселенной, которая подчиняется определенным законам. Поэтому человек, как часть всеобщей природы, также должен следовать этим законам. Как только человек усваивает эту истину, он встает на небесный путь, т. е. путь Дао. По существу он теоретически обосновывает принцип природосообразности воспитания, который более глубоко и всесторонне будет раскрыт великим чешским педагогом Я.А. Коменским в 1632 году в его гениальном труде "Великая дидактика". Нравственной, духовной целью человечества Конфуций считал "тянь" (небеса).