Учение великого мыслителя, как сказано выше, было создано на основе традиционной национальной мудрости. Прослеживается тесная связь его педагогической системы с традиционным народным воспитанием, учитывающим естественные природные склонности детей к тем или другим видам труда. Он подчеркивает, что возможности людей от природы неодинаковы. Так, одни - обладают высокой врожденной мудростью ("сыны неба", "правители"). Другие - постигают знания, благодаря учению и вопреки ограниченным природным задаткам ("благородные мужи", "опора государства"). Третьи - люди, не способные к трудному процессу постижения знаний ("чернь") [92] .
Одним из главных методов воспитания Конфуций считал положительный пример. Он целенаправленно обращает внимание на необходимость в качестве примера руководствоваться жизнью предков: "Всегда следуй отцам и предкам своим" [93] .
Характерной чертой учения Конфуция является приверженность семейным традициям и преклонение перед прошлым. По его мнению, незыблемой нормой поведения является сыновняя почтительность и святость любого начинания, предпринятого предыдущими поколениями. Накопленная в прошлом мудрость берется за основу, что в свою очередь порождает социальную стабильность и высокую нравственность общества в целом и, прежде всего, молодежи. Великий мыслитель одним из первых отмечал необходимость следования в воспитании детей и молодежи культурным традициям, прежде всего, своего народа, а также и других народов.
Основой принципов построения совершенного общественного устройства Конфуций считал гуманность - "чей" или "реи", затем "ли" - соблюдение ритуалов и обрядов и "ци" - практическое воплощение нравственных норм в жизнь. Основой гуманности ученый считает сыновнюю почтительность и отеческую заботливость. Конфуций говорил, что молодые люди должны быть почтительны к престарелым родственникам дома и уважительны к пожилым людям вне его стен. Они должны быть искренни и надежны. Внешняя любовь к людям не должна подменять собой человечность.
Основу образования, по убеждению философа, должно составлять изучение традиций и мудрости предков, а также изучение классических трудов, включая поэтический сборник церемоний ранней эпохи династии Чжоу - "Книгу песен", "Книгу ритуалов" и исторические заметки того времени под названием "Хроника весны и осени". Он утверждал, что культура и традиции развивают заложенные в человеке качества в нужном направлении. Конфуций разработал "золотое" правило нравственности. На вопрос: "Что есть "тэнь" (нравственность)?" - он отвечал, что не надо делать человеку того, чего не желаешь себе.
Учение выдающегося философа Конфуция по вопросам воспитания показывает, какое значение в формировании человека занимает традиционная народная культура, в том числе и педагогическая. Он убеждает, что мудрость предков, соблюдение обрядов, ритуалов прошлого способствует совершенствованию личности человека. Благо общества Конфуций видел в проявлении добронравия, которое, по его мнению, надо воспитывать в людях на основе традиционных семейных ценностей.
В учении выдающегося китайского философа Конфуция, можно выделить такие мировоззренческие и этические положения, которые значительно обогатили этнопедагогическое знание:
- незыблемой нормой поведения является сыновняя почтительность и святость любого начинания, предпринятого предыдущими поколениями; в целях достижения социальной стабильности и высокой нравственности общества, и, прежде всего молодежи;
- воспитание детей и молодежи должно в своей основе опираться на накопленную в прошлом мудрость. При этом необходимо следовать культурным традициям, прежде всего своего, а затем других народов;
- основой принципов построения совершенного общественного устройства являются гуманность, соблюдение традиционных народных ритуалов, обрядов и практическое воплощение нравственных норм в жизнь;
- основу образования должно составлять изучение народных традиций и мудрости предков, а также изучение классических трудов;
- культура и народные традиции развивают заложенные в человеке качества в нужном направлении, порождают социальную стабильность и высокую нравственность общества в целом и, прежде всего, молодежи.
Неоценимый вклад в развитие этнопедагогического знания внес Я.А. Коменский (1592–1670 гг.) - гениальный сын чешского народа, демократ - гуманист, основатель научной педагогики. Величайшая заслуга ученого в том, что он, по существу, был первым, кто сумел с позиций гуманизма и демократизма осмыслить и обобщить традиционный опыт семейного и общественного воспитания детей чешского народа. На этой основе он создал свое педагогическое учение, которое и сегодня служит сокровищницей педагогических идей по многим проблемам обучения и воспитания детей и молодежи.
Я.А. Коменского по праву называют основателем научной педагогики и учителем народов. Он всю свою жизнь проповедовал идею ликвидации сословных привилегий, отстаивал равноправие великих и малых народов, уважение к национальным особенностям и правам всех этносов. Более того, он рассматривал воспитание в качестве одной из важнейших предпосылок установления справедливых и дружественных отношений между народами.
Его жизнь пришлась на тот период, когда народ Чехии находился под гнетом немецких феодалов и католической церкви. Чехи вели отчаянную борьбу за свое освобождение. Коменский, как никто другой, сумел осознать в этих тяжелых условиях, что для сохранения своего народа необходимо сохранить свою родную культуру, свой язык и свою религию.
Значительное место в своей педагогической деятельности великий ученый отводит изучению традиционного народного опыта воспитания чешских детей, а также поиску эффективных форм и методов включения прогрессивных элементов традиционного народного воспитания в свою практическую педагогическую деятельность.
Эти идеи у него возникли еще в 1611–1613 годах, в период его обучения в Гербориском университете (Германия). Уже тогда он с увлечением изучает педагогические учения и воспитательные традиции разных времен и народов. Результатом его научных изысканий стали главы к запланированной в объеме двадцати восьми томов работе "Зрелище вселенной". Плодотворная деятельность молодого ученого по изучению родного языка завершилась книгой "Сокровищница чешского языка" (1612 г.) Эта работа по пополнению и уточнению полного словаря чешского языка продолжалась в течение многих лет, вплоть до 1656 г.
Наряду с этим он ведет разностороннюю научную работу, проникнутую высоким патриотическим духом. Он исследует особенности чешского языка, собирает произведения устного народного творчества, изучает быт, семейные народные традиции воспитания, изучает географию и историю своей страны. Я.А. Коменский стремится соединить науку с педагогическими воззрениями своего народа и разрабатывает методы и формы совершенствования преподавания в братских школах.
С 1614 г. начинается его педагогическая деятельность в качестве священника и учителя братской школы. (Демократическая община "Чешские братья"). Соединение научной работы с практикой работы в школе было очень плодотворным. Оно позволило Коменскому на основе тщательно изученного и проанализированного традиционного народного воспитательного опыта своего и других народов создать оригинальное педагогическое учение, пережившее на несколько веков своего создателя. Его особенностью является включение этнопедагогических знаний в учебно-воспитательный процесс братских школ.
С 1627 по 1632 гг. ученый работает над книгой "Чешская дидактика". Первоначально он издает её на чешском языке. В последующие годы дорабатывает её и переводит на латинский язык, чтобы сделать её доступной для всех народов. В связи с этим знаменательным событием в научном мире он пишет: "Так возник этот трактат. Написанный сначала на моем родном языке, на пользу моему народу, теперь уже по совету почтенных людей, он переведен на латинский язык, чтобы, если это будет возможно, послужить на общую пользу" [94] . В результате многолетнего упорного труда им было создано учебное пособие, которое положило начало педагогике как науке. Причем науки, созданной на принципах народности, природосообразности и демократизма, учитывающей прогрессивный традиционный народный воспитательный опыт. В ней он обосновывает систему непрерывного образования, включающую четыре ступени по шесть лет каждая: материнскую школу, школу родного языка, латинскую школу и академию.
В материнской школе наряду с другими важнейшими задачами обучения и воспитания особое внимание уделялось изучению родной речи с использованием детского народного фольклора. Эта же работа продолжалась и в школе родного языка. Ученый подчеркивает, что обучение родному языку надо начинать с обучения правильно говорить на родном языке, т. е. отчетливо произносить буквы, слоги, слова. Далее, чтобы обучить детей риторике, надо чтобы дети усвоили те "тропы" и "фигуры", которые встречаются в домашней речи. С поэзией дети познакомятся, заучивая в раннем возрасте как можно большее количество маленьких стихотворений, преимущественно морального содержания, ритмических или метрических, обычно употребляемых в отечественном языке. И только после того как ребенок научится правильно говорить, его надо обучать грамматике родного языка. Во времена Коменского преподавание в школах велось на латинском языке, что, естественно, затрудняло обучение. Требование обучения на родном языке было прогрессивным и научно обоснованным: "Учить кого-либо иностранному языку, прежде чем он овладеет родным языком, - это то же самое, как если бы кто-либо вздумал учить своего сына ездить верхом ранее, чем он научился ходить" [95] . При этом ученый рассматривает обучение родному языку как необходимое основание для изучения иностранных языков; он подчеркивает, что мы не можем учить латыни того, кто не знает родного языка, так как последний язык мы предназначили в качестве руководителя к первому. Содержание образования, по мнению Я.А. Коменского, должно включать в себя не только знание культуры всего человечества, но, прежде всего глубокое, всестороннее изучение истории, культуры, географии, поэзии, фольклора своего народа: "…особенно же ученики должны заучить города своей Родины, горы, реки и все, что есть в ней достопримечательного" [96] .
В целях воспитания высокой нравственности детей Я.А. Коменский советовал использовать устное народной творчество: сказки, рассказы из истории, предания, пословицы, поговорки. Великий ученый, опираясь на мудрые заповеди народной педагогики, считал труд основой жизни и действенным средством воспитания детей. Он особо подчеркивал, что труду тоже надо учить посредством труда так, чтобы постоянные (однако умеренные) умственные и физические занятия перешли в трудолюбие, которое сделает праздность невыносимой. Я.А. Коменский рассматривает школу как эффективное средство сохранения национальной самобытности своего народа, подчеркивая при этом, что "…школа должна быть с обучением на родном языке, в ней должны формироваться "благонравие и нравы в направлении всякой благопристойности, согласно со всеми нравственными устоями, искренне почитается Бог, воспитывается трудолюбие, развиваются способности" [97] .
Его мысли о природном равенстве всех народов, о праве каждого этноса на свою, даже самую своеобразную и непонятную для других, культуру и систему воспитания были прогрессивными не только для того времени, но и для современности. Он призывал к миру между народами и созданию общечеловеческой культуры на основе обобщения всего лучшего, прогрессивного в традиционных культурах всех народов. Фундаментальной идеей педагогики Коменского является пансофизм, т. е. обобщение всех знаний, добытых разными народами, и донесение этих знаний через школу на родном языке до всех людей независимо от их общественного положения, религиозной, расовой и национальной принадлежности. В своем труде "Пампедия" великий педагог высказывает прогрессивные, гуманистические идеи о всеобщем мире между народами. "Кто бы ты ни был, если ты не хочешь показать свою ограниченность или злонамеренность, ты должен больше желать блага для всех, чем своего блага, или блага нескольких твоих близких или родного твоего народа". [98] . В этой книге он высказывает мысль о необходимости создания особой науки панкосмографии. Он пишет "…у нас, наконец, появятся точные карты неба и земли и обоих полушарий, что станет возможным, если каждый народ тщательно и точно опишет родные земли. Из этих трудов можно будет, потом составить общий обзор, чтобы каждый смертный вполне знал свое земное жилище, и каждый народ умел оценить себя и своих соседей, увидев, какой частью целого он является, где находится и какими дарами природы и искусства украшен…" [99] . Из этого следует, что уже в начале XVII века Я.А. Коменский обосновал основные направления этнографических и этнопедагогических исследований, связав их с содержанием образования детей и юношества.
Я.А. Коменский, одним из первых понял огромное значение народной педагогической культуры, традиционного народного воспитания и их роли в совершенствовании работы современной школы. Великий ученый разработал основные направления содержания подлинно народного образования на всех ступенях: обучение на родном языке с использованием фольклора своего народа; включение элементов этнопедагогического знания и прогрессивного опыта народной педагогики в умственное, нравственное, физическое и трудовое воспитание; изучение в полном объеме отечественной литературы, истории, географии. Я. А. Коменский сумел творчески соединить традиционную народную воспитательную культуру со своим педагогическим учением. В результате была создана педагогическая система, которая не только отвечала на многие проблемы современной школы, но и на многие века опередила свое время. Выдающийся педагог, как лучший представитель демократической общины "Чешских братьев", в условиях тридцатилетней войны чешского народа за сохранение своей национальной самобытности и религиозной независимости создал и апробировал в братских школах такую педагогическую систему, основанную на народных традициях воспитания, которая позволила сохраниться чехам как этнической общности со своим языком и самобытной культурой. Сложившиеся в это время социально-политические условия послужили предпосылкой для развития этнопедагогического знания и использования его в учебно-воспитательном процессе братских школ.
В результате многолетней научной и педагогической деятельности Я.А. Коменский не только создал учение, которое опередило свое время, но и пополнил этнопедагогику такими научными знаниями:
• разработал фундаментальную идею педагогики - пансофизм, т. е. обобщение всех знаний, добытых разными народами и донесение этих обобщенных знаний через школу на родном языке до всех людей независимо от их общественного положения, религиозной, расовой и национальной принадлежности;
• обосновал основные направления этнографических и этнопедагогических исследований, связав их с содержанием образования детей и юношества; доказал, что от природы все народы равны, каждый этнос имеет право на свою, даже самую своеобразную и непонятную для других культуру и систему воспитания;
• призывал к созданию общечеловеческой культуры на основе обобщения всего лучшего, прогрессивного в традиционных культурах всех народов;
• обосновал целесообразность обучения на родном языке с использованием фольклора своего народа;
• доказал необходимость включения элементов этнопедагогического знания и прогрессивного опыта народной педагогики в умственное, нравственное, физическое, трудовое воспитание детей современности;
• научно обосновал положение народной педагогики о труде как основном средстве формирования полноценной личности;
• разработал содержание образования, включающее в себя не только знание культуры всего человечества, но, прежде всего глубокое, всестороннее изучение истории, культуры, географии, поэзии, фольклора своего народа;
• доказал, что эффективным средствам воспитания детей, формирования у них высокой нравственности является устное народное творчество: сказки, рассказы из истории, предания, пословицы, поговорки и другие;
• определил школу как эффективное средство сохранения национальной самобытности своего народа;
• доказал, что школа должна давать глубокие и разносторонние знания на родном языке, при этом особое внимание в ней должно уделяться изучению истории, географии, родной речи с использованием народного фольклора.
И.Г. Песталоцци (1746–1827 гг.) - швейцарский педагог-демократ. Он внес значительный вклад в развитие прогрессивной педагогической мысли и формирование этнопедагогического знания. Вся его теоретическая и практическая педагогическая деятельность была направлена на то, чтобы коренным образом изменить систему воспитания и образования детей демократических слоев общества, создать систему воспитания, учитывающую многовековые воспитательные традиции своего народа.
Одной из главных задач, по мнению ученого, должно стать просвещение крестьянских семей, где, по его убеждению, "зреют семена подлинно национальной культуры". С юных лет великий педагог проникся горячим сочувствием к людям труда, желанием облегчить участь крестьянских детей, лишенных элементарных условий для полноценного физического, умственного и нравственного развития.