По предположению А.А. Шахматова, принятому известным историком А.Е. Пресняковым, от Черноморского побережья славян оттеснили авары и болгары, из-за чего славяне заняли лесную полосу между Днепром и Днестром, т. е. Волынь [111] . Это было первое общеславянское государство, впоследствии разгромленное аварами. В VII веке болгар разогнали хазары, а общеславянское царство распалось, выделив Болгарию, Чехию, Польшу и Поморье. В дальнейшем в процессе формирования русского этноса приняло участие большое количество различных, в том числе и неславянских, этнических групп. Но при этом славяне брали из культур других племен все лучшее, не теряя при этом своей самобытности. И это свидетельствует о необычайной жизнеспособности славянских народов, сумевших "переварить", т. е. ассимилировать другие этносы. Разные формы организации общины народов, живших на территории Древней Руси, (например, у славян - территориальная община, а у племени руссов - кровнородственная) имели определяющее значение в формировании русского этноса и его этнического самосознания. [112]
Характерно, что у племен с кровнородственной общиной обязательно присутствует своеобразный культ генеалогии - память о предках, как племени, так и отдельного рода. Иногда имена предков помнились на протяжении десяти - двенадцати поколений, а в легендарных преданиях эти имена хранились столетиями. В связи с этим, надо полагать, этническое самосознание у них сформировалось раньше, чем у членов территориальной общины, и выражено было более сильно. Чужеземцев в такую общину принимают лишь на "правах" раба, потому что он не происходит от одного с членами общины предка. В племени, состоящем из таких общин - патронимий, существует строгая иерархия родов и общин - от правящих до совсем незнатных. Даже самый талантливый выходец из незнатного рода не мог стать во главе племени. Все было предопределено с рождения. Примером такой "предопределенности", в настоящее время является система каст в Индии.
У славян, как предполагает большинство историков очень рано возникла соседская (территориальная) община. Уже говорилось, что славянский этнос изначально, еще со времени культуры колоколовидных кубков (II–I века до н. э.), образовался из смешения частей родов разных племен. Между этими родами установились территориальные, а не кровнородственные связи.
Доказательством раннего возникновения соседской общины у славян являются находки "малых домов", в которых могла проживать только одна семья. А это значит, что славяне жили не большими родами, а отдельными семьями. В территориальных общинах, как утверждают некоторые историки, вообще генеалогиям не придают особого значения. Видимо поэтому же не сохранились и славянские предания об очень древних временах - трудно было найти общего предка или один общий род. Исключением, однако, являются сказки о животном первопредке, например, медведе, такие как "Ивашка Медвежье ушко" и т. д., видимо, восходящие еще к нескольким тысячелетиям до н. э.
Территориальная община, так рано возникшая на территории России и просуществовавшая до XX века (гораздо дольше по сравнению с Западом), в основном определила восприимчивость славянских народов к внешнему влиянию. Но следует отметить, что хотя славяне и воспринимали "чужие" обычаи и порядки, но внутренне сохраняли свою самобытность, со временем перерабатывая все чужеземное на свой лад и делая все это славянским. Но, утверждая, что в основе славянского бытия лежала территориальная община, сразу же следует иметь в виду и другое обстоятельство: ассимиляция славянами неславянских народов продолжалась на протяжении нескольких тысячелетий, в том числе и в период возникновения Древнерусского государства. Так, письменные источники, в том числе "Повести временных лет", сообщают, что в Древней Руси существовали разные формы общины как территориальная, так и кровнородственная. И если территориальная община - это явный признак славянского населения, то кровнородственная община свидетельствует о том, что вместе со славянами жили и постепенно ассимилировались иные, неславянские, народы. А это значит, что на территории будущего Древнерусского государства встретились и объединились в общей исторической судьбе разные народы, имеющие разные формы организации общества, разные верования, традиции, уклад жизни. Кто же они? Древнейшая русская летопись "Повести временных лет" сообщает имена народов, которые, наряду со славянами приняли участие в формировании древнерусского Государства - русы, чудь, весь, меря.
Итак, в VI - начале VII века возникают мощные племенные союзы восточных славян - северяне, древляне, кривичи, вятичи, радимичи, поляне, дреговичи, полочане, ильменские словене и др.
О славянах сообщают греческие, римские, арабские, византийские историки. Античные авторы упоминают славян под именами венедов, антов, склавинов. Они называли их "бесчисленными племенами", "великим народом". "Племена славян и антов, - писал древнегреческий историк Маврикий Стратег, - сходны по своему образу жизни, по своим нравам, по своей любви к свободе: их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению…Они многочисленны, выносливы, легко переносят жару, холод, дождь, наготу, недостаток в пище" и далее:…они занимают огромную территорию: от Карпатских гор на западе до Днепра и Дона на востоке и до озера Ильмень на севере" [113] . Эти союзы племен также фактически являлись государствами, в которых существовала обособившаяся от общества, но контролировавшаяся им княжеская власть. Славяне распространились на север, где их звали венеды (это слово поныне сохранилось в эстонском языке). На юге их звали склавины, на востоке - анты.
Украинским историком М.Ю. Брайчевским установлено, что греческое слово "анты" значит то же, что славянское "поляне". По свидетельствам древних авторов, славяне были могучим, высокорослым народом, в основном светлоокрашенным. Совершенно такими же предстают перед нами и русы X века. Арабский путешественник и историк ибн-Фадлан, встретившись с русами в Булгаре и на Волге, писал, что не видел, людей с более совершенными телами, чем они. "Они подобны пальмам, белокуры, красны лицом, белы телом" [114] .
Вместе с тем, необходимо заметить, что уровень культуры восточных славян, живших в одно и то же время, был совершенно разным. Характеристика быта славянских племен летописца Нестора в "Повести временных лет" свидетельствует о его резком контрасте. Поляне "бяху мужи мудры и смыслены", они строят города, придерживаются хороших обычаев своих отцов. У них правильные семейные взаимоотношения, "стыденье" к женской половине семьи, нормальный патрилокальный брак с приданым. По сравнению с "мудрыми и смыслеными" полянами их лесные соседи, древляне и радимичи, действительно производили впечатление малокультурных племен, "живущих скотьскы". Первобытнообщинный строй здесь был в полной силе. Из летописи же узнаем, что у лесных соседей полян была примитивная форма брака - умыкание девиц на игрищах, допускалось и многоженство.
Можно констатировать, что образование крупных племенных союзов оказало существенное влияние, как на культуру племен, так и их воспитание. Каким было воспитание детей у древних славян, можно представить себе лишь в самых общих чертах, и только в контексте осмысления жизни людей того времени в целом. Как отмечает исследователь проблем истории педагогогики А.И. Пискунов, в практике воспитания и обучения можно обнаружить сохранение традиций первобытнообщинной эпохи: то же включение детей в различные виды деятельности в достаточно раннем возрасте, то же различие в воспитании мальчиков и девочек, те же обряды инициации. Однако развитие внутриобщинных экономических процессов постепенно привело к выделению семьи, как самостоятельной хозяйственной ячейки и к обособлению различных социальных слоев - земледельцев, ремесленников, общинной знати, жречества. Воспитание и обучение в каждом из этих слоев, как и у других формировавшихся народов, начало приобретать свои специфические черты, ориентироваться на свой идеал. Так, дети знати должны были готовиться к руководству жизнью общины, жречества - к овладению священным знанием, дети рядовых общинников учились трудовой деятельности. Воспитание детей осуществлялось, прежде всего, в семье. Роль родителей в это время значительно возросла, особенно существенно было влияние матери. Не случайно, что впоследствии на Руси человека, достигшего полной зрелости, стали называть словом "матерый", т. е. воспитанный матерью. В обиходной речи появились слова, обозначавшие различные возрастные группы: "дитя", т. е. ребенок, который вскармливается грудью; "молодой" - до 3–6 лет, воспитываемый матерью; "чадо" - до 7-12 лет, начавший обучаться; "отрок" - подросток 12–15 лет, проходивший специальное ученичество перед посвящением во взрослые члены общины или рода [115] .
Большое значение в этот период придавалось военному обучению. Экономически общины уже могли позволить себе содержать дружины - профессиональных воинов. У древних славян получают развитие самобытные и оригинальные традиции военно-физического воспитания. Славяне грудного ребенка учили плавать и нырять раньше, чем ходить. Затем его учили стрелять из маленьких луков игрушечными стрелами, острие которых царапало, но не могло пробить кожу. После подрастающего ребенка учили боевой стрельбе, владению копьем, подкарауливать и выслеживать врага, устраивать засады, неожиданно нападать и умению самому защищаться от неожиданного нападения. Далее много лет учили искусству боевых единоборств без оружия и с оружием.
Постепенно происходит разделение видов труда, обособления ремесел и их усложнения, в связи, с чем возрастала длительность подготовки к профессиональной деятельности. В результате в VI–IX вв. у восточных славян уже обозначилась такая форма обучения, как ученичество. Нужно отметить, что мастер должен был не только обучать ученика специальным умениям и навыкам, но и знакомить его с определенными культовыми знаниями, а сами ремесленники считались у восточных славян чародеями [116] . В это время уже существовали свои понятия и убеждения о воспитании, и, причем, довольно сложные, о чем можно судить по произведениям народного творчества, традициям, обычаям и обрядам, дошедшим до наших дней.
Определяющее влияние на формирование мировоззрения славян, его ценности и воспитание оказывала религия. Древние славяне были язычниками. "Слово "язычество" восходит к древнеславянскому слову "язык", т. е. "народ", таким образом славянское язычество - вера славянского народа" [117] . Язычество древних славян - это религиозно - мифологические представления племен, живущих территориальными (соседскими) общинами. По сути дела, в славянском язычестве в мифологизированном виде отражался весь жизненный цикл крестьянина - общинника: представление о мире, его происхождении, о человеке, моральных нормах, об иерархии в семейных отношениях, общинном укладе, о циклах сельскохозяйственных работ, об устройстве домашнего быта, о сущности свадеб, похорон и т. д. Мир славянских языческих богов был величавым - и в то же время простым, естественно слитым с бытом и бытием. Объектом поклонения славян были силы природы - дождь, ветер, вода, солнечный свет, гром, молния и т. д., то есть все то, что непосредственным образом влияет на появление урожая. "Религия древних руссов была религией радости, восхищения перед силой и красотой природы" [118] . Кроме того, древние славяне верили в единого небесного Бога, но называли его разными именами: Сварогом, Перуном, Святовитом - и, наконец, Триглавом, то есть - Троицей. Следовательно, Сварог - Бог отец, Перун - сын, Святовит - святой дух. Они составляют дохристианскую Троицу. Велесова книга говорит о "Великой тайне" триединства Перуна, Сварога и Святовита. Остальные боги подчиняются Небесному Вседержителю - Триглаву. Исследователи особо подчеркивают: "…весь религиозный уклад славян был глубоко поэтическим, основанным на понимании Бога как Отца и Друга, источника красоты, всяческого Совершенства. Как древние ведийцы, славяне были внуками Дажьбога и потому Бог для них был не доктринально-схоластической фигурой, не догматизированным законодателем, а своим, близким Дедом Вселенной. Они его любили и поклонялись ему, любя, но не страшась" [119] .
Введение христианства не смогло произвести мировоззренческих изменений в душе народа. Этому есть несколько причин. Главнейшая - отсутствие метафизических противоречий между язычеством и христианством. Этот факт неоднократно отмечает Ю.П. Миролюбов. "Метафизически язычество, несмотря на кажущееся преувеличение в этих словах, при ближайшем рассмотрении близко христианству, а религиозная метафизика язычества выше многих религиозных построений" [120] . То, что мы сегодня понимаем под термином "язычество" включает не только религиозные моменты (в современном, христианском понимании), но и бытовые, "производственные", житейские, дожившие до наших дней в виде суеверий, языческие реликты. Наши предки во всем видели проявления Бога, божественный мистический смысл. В дохристианском мировоззрении отсутствуют противоречия, вызванные навязанными заимствованиями, нет формализма, противопоставления закона и обычая (морали), характерен приоритет духовных ценностей над материальными. Дохристианская русская духовная культура создает впечатление целостной, органичной, развивающейся философско-мировоззренческой системы. Религиозное сознание древних славян можно охарактеризовать как космоцентризм, христианство - социоцентризм. Для космоцентрического сознания характерно ощущение себя частью природы, Космоса. Мироздание божественно. Природа одухотворена. Весь мир является носителем вселенского разума. Человек, общество - часть мироздания. Человек не царь природы, он любимый ее сын, быть может, первый среди равных. В центре христианского мировоззрения - человек, общество. К вопросам взаимоотношения человека и природы христианство подходит уже с материалистических позиций. Христианство не одухотворяет природу. Человек - "царь природы" [121] . Православие стало православием благодаря своеобразию древнерусского мировоззрения. Но, закрепившись в виде одной из форм русского национального самосознания, в дальнейшем православие уже само активно формировало своеобразные черты русской духовности, национального характера и, соответственно, русского понимания истории и философии. Более того, благодаря православию и возник тот русский народ, который создал великое Русское государство и освоил огромные пространства Евразии.
В осознании прогрессивного начала традиционного народного воспитания исключительно важную роль, играл фольклор. Как уже было отмечено выше с появления первых произведений устного народного творчества получила зарождение педагогическая мысль. На этапе формирования племен она приобретает этнический характер и с этого времени предположительно начинается первый этап зарождения развития этнопедагогики - эмпирический. То есть, обобщение традиционного народного опыта воспитания в произведениях устного народного творчества, в традициях, обычаях, обрядах и др. Народная педагогика этого периода уже включает элементы этнопедагогических знаний, которые в основном сводятся к следующему:
- в обрядовых и магических действиях, а одновременно с этим в устном народном творчестве закрепляются типы "правильного" поведения, которые ложатся в основу ранних воспитательных практик;
- формируются оригинальные первоначальные представления о происхождении мира и среде обитания;
- складываются приемы передачи традиций и социального опыта, отличного от опыта других этнических общностей;
- определяются формы, методы и способы введения детей и молодежи в эмоциональную атмосферу родовых обычаев и образ жизни (ритуальные церемонии и праздники, ориентация на определенные идеалы и ценности, характерные именно для этого племени; формирование навыков социального поведения в процессе подражательных детских игр, выработка обязательных для того времени норм поведения при помощи табу, правил, устрашения, одобрения) и др.
Необходимо отметить, что народная педагогика на разных этапах формирования русского этноса имела свои отличительные особенности. Об этом свидетельствуют произведения фольклора. К примеру, если мы сравним идеал народного героя славянских племен, Древней Руси и Русского государстве XVI века то мы увидим, что с развитием истории, он также существенно меняется. Вместе с изменением народной культуры и народной педагогики менялась и этнопедагогическая мысль. Она дополнялась, расширялась в соответствии с общественно-политическими, экономическими и культурными достижениями. Народ сохранял и передавал новым поколениям все самое ценное.
В VI–VIII веках в древнеславянском обществе создались необходимые предпосылки для оформления раннефеодальных отношений, и на рубеже VIII–IX веков возникло крупнейшее в Европе раннефеодальное государство - Русь с центрами в Киеве и Новгороде, которое просуществовало до наступления периода феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания. Как свидетельствует история, к этому времени славяне, народ сильный и энергичный, имели большие успехи. Описывая эти глобальные процессы, Л.Н. Гумилев приходит к выводу: "перед нами сочетание двух самостоятельных процессов: природного феномена - этногенеза, начавшегося в I веке, - и социального - построения государства, нарушавшегося троекратно: готами, аварами и норманнами - и осуществленного фактически лишь в XI веке при Ярославе Мудром. Это начало "государства русского", или, точнее, "Киевского каганата" приходится не на фазу подъема пассионарности, не на фазу перегрева и даже надлома, а на инерционную фазу, которой свойственно интенсивное развитие литературы и искусства, что и заслонило от позднейших историков эпохи героических свершений, преодоленных бедствий и неописанных побед" [122] .
Таким образом, народная культура и народная педагогика дохристианского периода формировалась под воздействием различных факторов. Культура, воспитание, этнопедагогическая мысль Руси, хотя и определялись традициями тех народов, которые его образовали, все же славянский компонент являлся основополагающим. В народной культуре и народной педагогике что-то постоянно менялось: что-то терялось, что-то приобреталось, а что-то трансформировалось в соответствии с новыми условиями. Но благодаря фольклору, традициям, обычаям и др. в народном воспитании сохранялось все лучшее и передавалось новым поколениям. Развивалась, в свою очередь и этнопедагогическая мысль. Для разных регионов России в традиционном народном воспитании присутствовали как общие черты (инварианты), так и отличительные (варианты). Процесс ассимиляции разноэтничных систем воспитания будет продолжаться вплоть до конца XVIII века. Но и в последующие периоды, включая настоящее время, в разных регионах России русская народная педагогика будет иметь свои особенности. И эти особенности будут сохраняться и передаваться новым поколениям при помощи устного народного творчества, обычаев, традиций, обрядов и др., что, естественно, окажет положительное влияние и на развитие этнопедагогической мысли.