2.2. Эмпирические обобщения русской народной педагогики в произведениях фольклора
Итак, выше уже было сказано, что хотя этнопедагогика как самостоятельная наука выделилась в 70-х годах XX века ее корни уходят в глубокую древность. Она сформировалась на эмпирической фактологической базе народной педагогики как ее теоретическое осмысление.
В истории каждый период народной педагогики имеет характерные черты, которые делают его неповторимым и особенным. Но из века в век переходят и его "вечные" истины, приемы, средства, которые составляют основы народной педагогики основы традиционной народной педагогической культуры. Таким образом, народная педагогика явилась не только начальным этапом отечественного образования, но и с ее первых обобщений на этапе родоплеменных общностей в произведениях фольклора, получила зарождение этнопедагогическая мысль.
Общие черты русской народной педагогики можно представить прежде всего по произведениям фольклора, а также по верованиям, праздникам, традициям, ритуалам, обрядам и др. Важное значение в сохранении опыта традиционного народного воспитания имеют традиции. Так, на протяжении тысячелетий, из поколения в поколение, передавались традиции ухода за малолетними детьми, воспитания подростков и юношества, подготовки к семейной жизни, военно-физической подготовки, трудового воспитания и др.
Важную роль в сохранении прогрессивного опыта традиционного народного воспитания выполнял фольклор и, прежде всего устное народное творчество. Трудно переоценить значение слова. Я.А. Коменский считал родное слово началом всех начал. По его мнению, гений народа живет, прежде всего, в родном языке.
Очень высоко ценил родной язык К.Д. Ушинский. Характеризуя воспитательный и развивающий потенциал языка, его значение в жизни и сохранении народа он подчеркивал: "поколения народа проходят одно за другим, но результаты жизни каждого поколения остаются в языке - в наследие потомкам" [123] . Кроме того, К.Д. Ушинский делает важный научный вывод, что именно в языке отражена сущность каждой нации, ее жизнеспособность. Если народ забывает свой язык, он перестает существовать: "когда исчезает народный язык, народа нет более" [124] .
Слово, отраженное в произведениях устного народного творчества является важным средством воспитания человека. Оно сопровождает его с рождения до последнего дня, в минуты радости и печали. Устное народное творчество обеспечивает поддержание в веках традиции, общественной морали, моральных принципов и правил поведения, развивает в детях эстетические чувства, формирует в детях образ идеального человека. Устное народное творчество, народное искусство слова называется фольклором, за рубежом (в переводе) его называют ещё - народные знания, то есть народная мудрость. Фольклор, даже после введения письменности, вплоть до XVII века существовал в устном виде. Только во второй половине XIX века известные фольклористы: А.Н. Афанасьев, В. Даль, К. Данилов, П.Н. Рыбников, ДК. Зеленин и др. стали активно собирать и изучать русский фольклор. "Фольклор содержит единую систему мифологических, религиозных, нравственных и других представлений и норм, которые в целом выражают своеобразную историческую память этноса, его отношение к природе и обществу, нравственные принципы, взгляд на мир… В силу ряда особенностей общественного сознания в "фольклорные времена" народов эти представления и нормы "материализуются" чаще всего в специфическую сюжетику и образность" [125] .
Нравственный, эстетический, педагогический и др. потенциал фольклора важен для всех без исключения народов. В то же время каждый народ выражает общие идеи в своих национальных формах, складывавшиеся веками и отражающие особенности быта, его истории и жизни народа. Фольклор изначально был направлен на формирование ценностей и идеалов, Он был включен в процесс деятельности социальных коллективов, служил их жизненным целям путем обобщения и закрепления опыта традиции, переосмысления традиции и ее актуализации. Будучи несравненным, по своим масштабам обобщением опыта традиции, фольклор был важнейшим фактором интеграции этнического и группового самосознания, средством укрепления связей народа.
По мнению ученых фольклористов, фольклор очень сложное явление, связанное, так или иначе, со всей совокупностью отношений в обществе. В то же время, выступая голосом традиции, он разными своими сторонами находит соответствующее место в динамике действительности, включается в нее и оказывается часто выражением, обобщением некоей надгрупповой позиции. Фольклористы особо подчеркивают, что последнее обстоятельство объясняет "авторитетность", "бесспорность", "окончательность" фольклорного слова в разных ситуациях: оно ведь не принадлежит никому лично, оно пришло из традиции, из предания, из опыта поколений. Фольклорное высказывание не подлежит критике со стороны его обладателей или слушателей, но ему может быть противопоставлено (или поставлено рядом с ним) другое высказывание, с другим значением, с другой трактовкой той же темы.
Известный ученый фольклорист, историк Б.Н. Путилов так охарактеризовал значение фольклора: "Типовые ситуации, бытовые нормы, отношения в обществе и семье и т. д. трактуются в фольклоре либо как идеальные, заслуживающие сохранения и поддержки, либо как чуждые народному идеалу, подлежащие осуждению и уничтожению. Строгое следование формулам поведения в одних случаях становится признаком подлинного героизма, принадлежности к миру народной жизни (брак героя, исполняемый в соответствии с нормами общества; отношения внутри семьи, основанные на соблюдении патриархальных норм; побратимство и др.), в других оно вызывает осуждение и протест (принесение человеческой жертвы, инцест и др.)" [126] .
Некоторые исследователи подчеркивают, что фольклор - это художественная творческая деятельность, именно, трудового народа. Другие считают, что фольклор, или народное творчество
это совокупность народных обрядовых действий, третьи особо выделяют, что фольклор - историческая основа всей мировой художественной культуры, источник национальных художественных традиций, выразитель народного самосознания. На наш взгляд, фольклору присущи все выше перечисленные свойства. Б.Н. Путилов отмечает, что фольклор - если брать его в целом, в совокупности жанров и текстов - одновременно и активен в утверждении или ниспровержении определенных социальных, нравственных принципов и норм, и довольно-таки безразличен к их разнообразным проявлениям [127] .
Фольклор, по словам ученых, является учебником жизни в самом истинном значении этого слова. При этом следует иметь в виду, что устное народное творчество имело большое значение не только в ранний, но и в более поздние периоды истории России, вплоть до нашего времени. И сегодня произведения устного народного творчества продолжают выполнять важные воспитательные функции. Однако, совершенно очевидно, что до появления письменности фольклор в воспитании играл несравненно большую роль. Великий русский педагог К.Д. Ушинский имел все основания сказать о народной педагогике, отраженной в устном поэтическом творчестве: "…это первые и блестящие попытки русской народной педагогики, и я не думаю, что бы кто-нибудь был в состоянии состязаться в этом случае с педагогическим гением народа" [128] .
Русский фольклор, уходящий своими корнями в глубокую древность, этническую историю, представлен героическими сказаниями, лирико-эпическими поэмами, преданиями, легендами, созданными преимущественно на основе пережитых народом исторических событий. Первоисточниками их могли быть краткие повествования о подвиге людей, отличившихся воинской доблестью, рассказы о несчастной трагической любви молодых, бросивших вызов несправедливости, здоровая стихия народной фантазии, проявлявшаяся в борьбе с силами природы. В нем отражена жизнь народа, его мудрость, отношение к окружающему миру. Он уникален и включает в себя свыше сорока жанровых разновидностей. Он неисчерпаем: здесь есть не только героические сказания, лирико-эпические поэмы, предания, легенды, частушки, любовные и обрядовые песни, философские размышления, посвящения, поучительные сказки, но и остроумные поговорки, загадки, афоризмы, пословицы, прощальные, колыбельные и погребальные напевы, заговоры и заклинания, дающие полное представление о быте народа и его мировоззрении. Хотя основная масса произведений народного устного творчества возникла в глубокой древности, однако и сегодня мы используем их, зачастую даже не подозревая об этом: поём песни и частушки, рассказываем анекдоты и байки, читаем любимые сказки, загадываем, друг другу загадки, употребляем в речи поговорки, учим и повторяем скороговорки, говорим заклинания и еще многое другое. Полное собрание славянских народных песен, былин, сказок и сказаний, духовных стихов представляет из себя тысячи томов. Б.Н. Путилов подчеркивает: "У каждого жанра свои сферы бытия, свои общественные функции и свои возможности. Что касается злобы дня, то это прерогатива слухов, сплетен, разного рода толков, острот, живой речевой стихии. Злобе дня посвящаются частушки и, конечно, анекдоты. Это - жанр совершенно специфической эстетики" [129] .
Как уже было сказано выше, русский фольклор очень многообразен как по формам, так и по своему содержанию. Его воспитательный потенциал очень богат. В русской народной педагогике понятие "воспитание" означает вскармливание, уход, взращивание, заботу о здоровье, приобщение к культуре, к труду с учетом возрастных особенностей детей, формирование у них навыков нравственного поведения, развитие их эстетических способностей, через приобщение к народному прикладному творчеству и др. Кроме того, жизнь человека в те далекие времена, очевидно, была ориентирована на освоение ценностей, превалирующих в данной этнической общности, а также подражание "идеалу совершенного человека". Об этом свидетельствуют мифы, сказания, легенды, былины, сказки, песни, пословицы и др. В них народные герои являются носителями "национальных", морально-этических качеств.
Мифы, сказания, легенды относятся к самым ранним произведениям устного народного творчества. Мифология это одно из проявлений коллективного сознания: "В ней элементы религиозного, практического, научного и художественного познания еще не различены и не обособлены друг от друга" [130] . Миф в переводе с древнегреческого означает "слово", "предание". Мифы занимали важное место в жизни славянских племен, так как они содержат большой объем знаний, способствующих формированию у детей мировоззрения, нравственных ценностей и норм поведения.
Ученые фольклористы в качестве основных источников по славянской мифологии выделяют следующие: летописи мифологии восточных славян, поучения против язычества, ("Слова…"), этнографические и языковые данные, сочинения византийских писателей (Прокопий и др.), свидетельства арабских географов VII–XII веков, археологические данные и др. Известный фольклорист А.И. Асов выделяет и такие источники по славянской мифологии и древней ведической вере славян:
- книгу "Веда славян". Она очень важна для славян, так как содержит в себе обрядовые песни и моления славянским богам [131] . И хотя она до сего времени не переведена на русский язык, однако многие древние славянские мифы из этой книги вошли в "Книгу Коляды" [132] ;
- памятники древней письменности: "Книга Велеса", "Боянов гимн" и "Слово о полку Игореве". По общепринятой гипотезе - "Книга Велеса" - священное писание славян. Была написана на деревянных дощечках (43 доски) в V–IX столетии жрецами Русколани из Древнего Новгорода. Содержит мифологию славян, молитвенные тексты, легенды и рассказы о древней славянской истории с XX тысячелетия до нашей эры по IX век нашей эры. "Книга Велеса" известна с начала XIX столетия, но дошла до нас в копии в начале XX века [133] . "Боянов гимн" - это древнейший памятник славянской письменности, созданный в IV столетии. Дошел до нас, как и "Слово о полку Игореве", в копии начала XIX столетия. Однако подлинник еще, возможно, существует. Наиболее всех известно "Слово о полку Игореве", созданное, как показал академик Б.А. Рыбаков, боярином Петром Бориславичем в XII столетии [134] ;
- славянский перевод (X в.) "Хроники Иоанна Малалы" (VI в.), где сопоставляется греческое и славянское язычество [135] .
По мнению ученого сведения о древних богах славян также содержат летописи, поучения, азбуковники и пр. А.И. Асов считает, что недавнего времени были известны и другие священные тексты древних славян, около двух десятков источников. Самые обширные и значительные из них следующие:
- "Перуница" (Перуна и Велеса вещания в Киевских капищах жрецам Мовеславу, Древославу и прочим), судя по описанию, представляла из себя 12 книг;
- "О Китоврасе. Басни и Кощуны" (название условное, это славянская ведическая мифология), 143 доски V века;
- "Белая книга", включающая в себя сказания о Коляде Венедском, тризны Златогора, Буса Белояра, новгородские предания времен Буривоя и Владимира Древнего.
По мнению автора, "…были и сочинения географические, гадательные книги и прочее, прочее. Память о многих книгах сохранили и общины болгар-помакав ("Золотая Книга", "Птичья Книга", "Книга Странствий" и так далее). Эти книги были уничтожены также не столь давно" [136] .
В XIX веке русские ученые стали исследовать фольклор, понимая его научную ценность и важность сохранения их для последующих поколений. Ключевыми для нового осознания славянской мифологии стали труды Ф.И. Буслаева, А.А. Потебни, И.П. Сахарова, трехтомное исследование А.Н. Афанасьева "Поэтические воззрения славян на природу", "Мифы славянского язычества" и "Краткий очерк русской мифологии" Д.О. Шеппинга, "Божества древних славян" А.С. Фаминцына и другие.
Первой возникла мифологическая школа, в основе которой лежал сравнительно-исторический метод изучения, установление органической связи языка, народной поэзии и народной мифологии, принцип коллективной природы творчества. Создателем этой школы по праву считается Федор Иванович Буслаев (1818–1897). "В древнейший период языка, - отмечал Буслаев, - слово как выражение преданий и обрядов, событий и предметов понималось в теснейшей связи с тем, что оно выражает: "названием запечатлевалось верование или событие, и из названия вновь возникали сказание или миф". Особая "эпическая обрядность" в повторении обычных выражений приводила к тому, что сказанное однажды о каком-либо предмете казалось столь удачным, что уже не нуждалось в дальнейшем видоизменении. Язык становился, таким образом, "верным орудием предания" [137] .
Обобщенные преставления о национальных особенностях характера наших древних предков, их верованиях, мировоззренческих взглядах, ценностях, идеалах дают мифы такие как: Сотворение мира, Коло Сварога, Мать-Сыра-Земля, Хлеб насущный, Небесный мир, Огонь и вода, О миротворении, о граде Китеже и др. [138] . В обобщенном виде они дают ответы на вопросы о происхождении и существовании мира и человека, о ценностях древних славян, их идеалах, верованиях и др., а также отражают их отношение к миру. Например, миф "Коло Сварога" повествует об астрономических понятиях славян, обустройстве мира и др. Сварjга - это также и Звездное Небо, именуемое Колесом Сварога. Сложно устройство этого Колеса. Оно укреплено у Полярной звезды или Седава-звезды, на Стожаре-Стлязи - небесной оси. Оно проворачивается вокруг Стожара за одни сутки и делает оборот за год. Самое же медленное, ведомое только мудрецам вращение, длится около 27-ми тысяч лет. И приводит это вращение к тому, что медленно сменяют друг друга зодиакальные созвездия, видимые в момент весеннего равноденствия на Севере. Это время именуют Сутками Сварога. Они делятся на двенадцать зодиакальных эпох, каждая из которых продолжается чуть более двух тысяч лет. Солнце движется по поясу солнопутья и переходит за одну зодиакальную эпоху из одного знака зодиака в другой [139] .
Системное представление о мировоззренческих понятиях славян, изложенных в мифах, об их жизни, быте, обрядах, праздниках, об особенностях формирования национального характера, о языке, о воспитательном и развивающем значении фольклора дал в своей книге: "Народная Русь" (1900 г.) А.А. Коринфский - исследователь народовед, известный историк-этнограф, фольклорист. Его творчество приходится на конец XIX - начало XX века. Этот труд содержит обширные материалы по обобщению народных представлений о содержании, методах, средствах воспитания детей. Очень достоверно представление автором славянской дохристианской культуры, в том числе и педагогической, зафиксированной им в отрывках из былин, поверьях, сказаниях пословицах, поговорках и др. [140] .
По мнению ученых фольклористов: А. Куна, В. Шварца, Ф. Буслаева, А. Афанасьева, А. Котляровского и др. народная поэзия имеет "божественное происхождение". Они считают, что из мифа в процессе его эволюции возникли сказка, эпос, легенда и др. [141] .
Обширные этнопедагогические обобщения: образ идеальных героев, предпочтительные ценности, нормы поведения в различных ситуациях наших предков содержат былины, сказания, сказки. В восприятии современников в них представлен фантастический мир. Но для людей Древней Руси это мир вполне реальный, исторический.
Слово "Былина" означает "быль", т. е. правдивое повествование. Былины - это, прежде всего героические народные песни о подвигах сильных, могучих защитников русской земли. Самыми известными былинами стали "Добрыня и Змея", "Алеша Попович и Тугарин Змеевич", "Про Добрыню Никитича и Змея Горыныча", "Илья Муромец и Соловей-разбойник" и многие другие. Раньше былины пелись под гусли, поэтому в их исполнении присутствует плавность и напевность повествования. Главными героями былин являются народные герои-богатыри: Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович, Дунай-свет, Василий Казимирович, Сухман и др. Богатыри любят родную землю, стоят на страже её границ, в минуту опасности приходят на помощь своему народу, спасают его от порабощения и унижения. Они являются воплощением идеала мужественного, честного, преданного Родине и народу человека. Его не страшат несметные силы врага, не страшит даже сама смерть. Народные богатыри вызывают восхищение, радость, веру в силы народные. Они используют свою силу не только для ратных дел, но и на житейские дела: "…соскочил Илья с коня. Он левой рукой Бурушку поддерживает, а правой рукой дубы с корнями рвет, настилает через болото настилы дубовые. Тридцать верст Илья гати настелил - до сих пор по ней люди добрые ездят" [142] .
Былины развивают в детях мышление, воображение, память, наблюдательность, умение сравнивать и анализировать события, воспитывают патриотические чувства и нравственные качества личности.