Воспитательные идеи, зафиксированные в "Поучении", ориентированы на развитие в подрастающем поколении лучших черт русского национального характера: доброты, милосердия, гостеприимства, религиозности и др. Приведенные в нем педагогические мысли о воспитании были обобщением лучшего традиционного опыта народной педагогики. Они предназначались молодежи, родителям для использования этих рекомендаций в семейной жизни, и, прежде всего, в воспитании детей.
Развитию этнопедагогики, в определенной мере способствовало создание своеобразных центров для научной подготовки и широкое развитие грамотности. Например, при дворе князя Ярослава Мудрого и в Киево-Печерском монастыре существовали повышенные школы, где получили серьезное образование, многие деятели культуры того времени: писатели, летописцы, переводчики и переписчики книг, проповедники, образованные "книжники", педагоги. В последующем, как свидетельствует история, они оказали существенное влияние на развитие культуры, науки и просвещения России.
Грамотность в это время высоко ценилась на Руси. Все герои русских былин, богатыри изображались грамотными людьми. В былине о буйном молодце Василии Буслаеве рассказывается, как мать "дала его учить грамоте, грамота ему в наук пошла, посадила она пером писать, письмо Василию в наук пошло; отдала она петью учить - петье Василию в наук пошло", а в былинах о Вольге очень подробно описываются тонкости его обучения.
Развитию просвещения, наук способствовало и введение усовершенствованной азбуки (кириллицы), созданной. Кириллом и Мефодием. Она была создана на основе древнерусской, дохристианской глаголицы с введением в нее нескольких букв греческого алфавита, что давало возможность передавать ряд греческих церковных терминов. Повсеместное распространение азбуки способствовала усилению языковой общности единой русской народности и развитию литературы и языка. Все это имело огромное значение для развития этнопедагогики, так как позволяло фиксировать и обобщать традиционный воспитательный опыт не только устно, но и письменно.
Наряду с зарождавшейся отечественной системой образования в народе продолжала развиваться народная педагогика. Особенность рассматриваемого периода заключалась в том, что специально организованного воспитания в это время еще не было. Школа только нарождалась. Особенности воспитания определялись воздействием среды, традициями народного воспитания, обычаями и др. В воспитании все было направлено на усвоение ценностей, житейских норм и правил, традиционного образа жизни. В народном воспитании одновременно переплетались и сосуществовали внимание и любовь к человеку, забота о нем и ярко выраженные авторитарные установки. Это, в частности, отразилось в фольклоре, который обобщал и сохранял опыт традиционной народной педагогики. В пословицах и поговорках, сказках, легендах, былинах и др. в емкой и сжатой форме давались рекомендации по воспитанию и обучению детей, излагались правила и нормы поведения в различных ситуациях, определялись предпочтительные для русского народа идеалы, ценности и предпочтения. Утверждая власть родителей над детьми, народная педагогика рекомендовала широко применять наказания: "Родительские побои дают здоровье", "За одного битого двух не битых дают", "Нелюбимого сына лозою, а любимого - железом". Физическим наказаниям противопоставлялись другие более эффективные меры воздействия: "Детей наказывай стыдом, а не кнутом", "Ласковое слово пуще дубины", "Где таской, а где и лаской". В то же время многовековой опыт позволял представить все возможные издержки применения наказаний, особенно физических. Наказания иногда порождали страх, мешали установлению нормальных доброжелательных отношений между родителями и детьми и воспитывали жестокость: "Где страх, там принуждение", "Он забит и смолоду запуган", "Не груби молодому, не вспомнят старому", "Малый вырастет все выместит", "Не бей, батька, сына, побереги свою спину", "Кулаком ума не вобьешь, а выбьешь" и ми. др.
К концу XIII века русский этнос в целом уже приобрел свои отличительные особенности, которые проявлялись в его общественно-экономической и культурной жизни и даже внешнем виде. Представление, каким был русский народ, проживающий на территории европейской части современной России в этот период, дает нам путешественник Марк Поло, в своем трактате: "Книга о разнообразии мира": "Россия - большая страна на севере. Живут тут христиане греческого обряда. Тут много царей и свой собственный язык; народ простодушный и очень красивый; мужчины и женщины белы и белокуры" [168] .
Монголо - татарское властвование над Русью, вопреки мнению ряда историков XX века, в некоторой степени, способствовало объединению русского народа в единое целое Русское государство, так как общая юрисдикция не позволяла развивать сепаратизм, характерный для последних десятилетий предмонгольского периода. Кроме того, стремление избавиться от него послужил объединению русского народа в одно целое.
В XII–XIV веках Русь - это уже общее название территории, на которой располагаются русские княжества, возникшие в результате разделении Киевской Руси. В XIV–XVI веках Русь - название земель, входящих в Русское государство, центром которого с XIV века стала Москва, имеющее в истории название - Великое княжество Московское (1246–1389 годы). Само название "Великая Россия" впервые встречается в послании русскому митрополиту Феогносту византийского императора (1347 год). В XV веке оно используется на Западе, в XVI входит в царский титул. Естественно, что и в истории России период Средневековья должен оцениваться иначе, чем зачастую принято. В истории России, как утверждают российские историки - это период становления и высшего подъема в области духовного творчества русского народа и в процессе духовного осмысления места и роли Руси, русского народа и всякого русского человека на земле. Это время характеризуется ориентацией московских князей, начиная с Александра Невского, на Орду, что давало возможность полностью заменить народовластие, выступающее в виде Вече на авторитарное правление. Со временем, при накоплении сил и средств, глубинные потребности этнического развития выступали как страховка социальному прогрессу, поскольку на внешнем уровне работали объективные тенденции феодальной раздробленности, частично усугубленные ордынским игом при возникновении административных проблем в самой Орде, связанных с неустойчивостью центральной власти. Открытая борьба с ордынцами была ещё непривычным делом для московских князей, традиционно ориентированных на Орду и постоянно добивавшихся поддержки ханов в распрях с представителями других русских городов.
Идея единства Русской земли под московским авторитарным владычеством стала доминирующей идеей эпохи. Она нашла отражение в политике Ивана Калиты, в подвижническом служении Преподобного Сергия Радонежского, в воинственной позиции митрополита Алексия по защите прав на Великий престол малолетнего князя Димитрия и др. Идеей единства, духовного возрождения русского народа пронизана вся подвижническая жизнь Сергия Радонежского, нашедшая воплощение в служении "Пресвятой Троице". В честь неё он в 1337 году собственноручно закладывает в лесной чащобе деревянную Троицкую церковь. Идея настолько своевременна, а личность Сергия настолько притягательна, что к нему стекалось множество "обиженных и оскорблённых", уставших от страха перед ордынцами: "И мнози к нему прихождаху, и не токмо ближнии, но издалеча и от дальних градов и стран, хотяши видети (его) и слышати слово от него и велику пользу и душевное спасение приемлюще от поучения и дел его" - так говорит Епифаний Премудрый о своём учителе в Похвальном слове [169] . Вмешательство преподобного Сергия в судьбу молодого государства Московского, благословение им национального дела было, конечно, одним из оснований, почему Москва, а вслед за нею и вся Русь чтили в преподобном Сергии своего небесного покровителя. Эта мысль прослеживается и в оценках В.О. Ключевского [170] . Н.К. Рерих называл отца Сергия "строителем русской духовной культуры".
Идея единство действий и готовности на любые жертвы ради сохранения "Святой Руси" - вот главные идеи эпохи становления великорусского народа в период возникновения его самосознания, как народа. Например, автор "Задонщины" славит не князя-победителя, а воздаёт "Руси великую славу". Говоря словами русских пословиц, народ понимал, что "всё минется, одна правда сбудется", и что "Мамай правды не съест". "Для нас, - пишет Сафоний Рязанец в "Задонщине", - земля Русская подобно милому младенцу у матери своей: его мать ласкает, а рать лозою наказывает, а добрые дела милуют его" [171] . Таким образом, как констатирует история, центробежный процесс дробления княжеств, слабость властных структур, агрессивная политика папской церкви способствовало разъединению и рассеивание русских земель. Например, те из них, которые вошли в состав Великого княжества Литовского (Волынская, Витебская, Турово-Пинская, Киевская, Переяславская, Черниговская, Северская), в XV веке стали частью Речи Посполитой и утеряли свой этнический статус.
На эти вызовы времени, нарастающие внешние, негативные условия русский этнос, как сложная самоорганизующаяся система, ответил усложнением внутреннего порядка существования. На вопрос о том, быть или не быть русскому народу, он ответил консолидацией и созданием единого государства. Дезорганизующие факторы были преодолены именно потому, что в основе социально-государственного строительства лежали глубинные этнические интересы. Именно развитие требовало в борьбе против внешней круговой опасности создания сильного единого государства. Те из князей, кто в своей деятельности отражал эти потребности, и вошли в историю. "Не слабостью монголов и не происками князей освободилась Россия", - писал в своём "Розыске историческом" декабрист М.С. Лунин, - "Крайность бед, достигнув высшей степени, пробудила дух народный, без которого не совершается коренных переворотов" [172] . В результате развития этноса и необходимости противостоять внешним и внутренним неблагоприятным воздействиям создается государство. То есть из потребностей самосохранения и саморазвития народа рождается потребность в государственном объединении. Единство направления векторов этнического и социального развития перекрывает все центробежные тенденции. Формирование социально-политических институтов являлось главным рычагом в реализации этих целей, деятельность которых для народа становится понятной, а все затраты и жертвы оправданными. Поэтому, несмотря на огромные усилия и жертвы, княжеские усобицы, выливавшиеся в настоящие "феодальные войны", в течение XIV–XV вв. неуклонно пробивает себе дорогу процесс создания единого государства. По мнению доктора философских наук Г.П. Кибасовой о качественном скачке в организации этнической системы и высоком социотворческом потенциале русского этноса говорят визуальные изменения культурного пространства. Процесс её (системы) переструктурирования через преодоление феодальной раздробленности и организацию единой социально-политической сферы потребовал максимального напряжения сил. "На волне" этого сверх напряжения формируется удивительная культура, отразившая новое качественное состояние русского этноса, когда народ связывается не только по земле, но и по общеэтническим духовным ценностям. С XIV века устойчиво проявляется тенденция к формированию общерусской культуры, хотя одновременно формируются региональные школы с ярко выраженными особенностями, например, в иконописи: новгородская, псковская, московская, тверская и т. д. Недаром Д.С. Лихачёв период конца XIV - начала XVI веков называет "проторенессансом русской культуры" [173] .
В рамках Московской Руси и сложившейся на ее основе Российской империи носителем государственного начала и носителем объединительного культурного типа стал русский народ. Этот народ возникал из совокупности славянских племен, включая великороссов, сыгравших объединительную роль в этом процессе. Историки отмечают, что можно фиксировать точки "кристаллизации" народного сознания. Нет сомнения, что к таковым должна быть отнесена Куликовская битва, стояние на Угре и ряд других исторических событий более прозаического характера, выражающихся в хозяйственном освоении пространства и т. п. Складывание Московской Руси было весьма непростым и трудным процессом, ее историческое лицо определили многие обстоятельства, к числу которых наряду со специфическими культурными характеристиками нужно отнести также факторы географические и геополитические. Русский народ, решая свою историческую задачу, собирал в ходе ее решения другие племена и народы. В процессе ее решения произошли серьезные качественные изменения в культурных основаниях жизни сообщества, в сфере управления, в организации хозяйства и т. п. Именно на него была возложена ответственная миссия государственного строительства. Как уже отмечено, племя великороссов утрачивает в этом процессе чисто племенное существование. Оно становится историческим народом. Другие этносы, вошедшие в государство, также испытывают нечто подобное, поскольку и у них прекращается фаза этнического (племенного) существования. Вхождение в состав целого превращает их из этносов в народы (или народности), принадлежность к которым обозначается в последующем как национальная принадлежность. Важно, что все народы, вступившие в новое историческое качество, не утрачивают всех своих этнических характеристик. Последние сохраняются как на уровне расовом, так и на уровне культурных проявлений. Они остаются важными признаками самоидентификации, которая, как уже отмечалось, имеет не только культурно-исторической, но и природно-генетический характер.
Рост этнического самосознания находит отражение в художественной культуре. Появляются уникальные литературные жанры, неизвестные в Европе этого времени, например, исторические повести, связанные с теми или иными значимыми событиями в жизни народа. Большинство из них повествуют о значимых исторических событиях, например об ордынском нашествии: "Повесть о Калке", "Повесть о разорении Рязани Батыем", "Задонщина", "Летописная повесть о Куликовской битве", "Слово о житии Дмитрия Донского", "Сказание о Мамаевом побоище". Кроме того, рождаются фантастические легенды, например "Китежская легенда". Эта литература имела огпомное значение в (Ъопмиповании духовного единства русского народа [174] .
Наиболее значительным произведением средневековой Руси XVI века, имевшим педагогическую направленность и значительно продвинувшем развитие этнопедагогической мысли был "Домострой". Это произведение также как и "Поучение князя Владимира Мономаха детям" создано на основе изучения и обобщения традиционного воспитания русского народа. "Домострой", учил, как "в правде жить и в кривде не жить", и содержал советы относительно домашнего "устроения". Ряд глав "Домостроя": "Како детей своих воспитати во всяком наказании и страхе божий", "Како дети учити и страхом спасати" и др. целиком посвящен вопросам воспитания детей.
Вобрав в себя педагогические традиции многовекового уклада, воспитательный опыт народа, он представляет собой свод нравоучений, норм, отношений, царивших в русской семье. Основу семейной жизни составляли отношения к детям, их воспитанию. "А пошлет кому бог детей - сыновей или дочерей, то заботиться о чадах своих отцу и матери, обеспечить их и воспитать в добром поучении; учить страху Божию и вежливости и всякому порядку" [175] . Об ответственности родителей за воспитание детей в "Домострое" говорится: "Если же дети согрешат по отцовскому или материнскому небрежению, о таких делах им и ответ держать в день Страшного суда" [176] . Важнейшими нравственными заповедями традиционной русской семьи были любовь и почитание родителей, что также нашло отражение в "Домострое": "Любите отца и мать свою, слушайте их, повинуйтесь им в Боге, во всем, и старость их чтите, и немощь и всякую скорбь от всей души на себе понесите" [177] .
В то же время "Домострой" обязывает родителей заниматься воспитанием детей. Особо обращается внимание на воспитание благорассудства, почитания Бога, обучение промыслам и рукоделию. Важнейшим качеством русского человека, которое многократно отмечается в "Домострое", является трудолюбие. Его вершиной считается мастерство или "рукоделие", выучить которому свих детей надлежало родителям.
Лейтмотивом текста "Домостроя" является равенство между людьми. В нем опровергается бытующее мнение об униженном положении женщины на Руси. Напротив, подчеркивается необходимость уважительного отношения детей к матери. Не делается разграничений в отношении к сыновьям или дочерям. И тех и других надлежит любить, беречь, заботиться, воспитывать, учить рукоделию - мать дочерей, отец - сыновей, кто, в чем способен, какие кому Бог возможности дает.
"Домострой" рекомендует воспитывать детей в труде, в учении, в страхе Божьем. Ответственность за воспитание детей возлагается на отца и мать. Советует применять физические наказания, следуя народной пословице: "За одного битого - двух небитых дают". Дети должны соблюдать строгий режим, постоянно трудиться, молиться, чтобы от безделья не поддаться всяким соблазнам, ибо, как гласит народная пословица: "Безделье - мать всех пороков" [178] .
Для развития этнопедагогики России неоценимое значение имели этнографические исследования. В этнографических описаниях наряду со специфическими материалами по этнографии давались также и материалы по особенностям жизни, быта и воспитания детей и молодежи различных этнических общностей. Если первые этнографические описания за рубежом относят к временам античности (VII–V вв. до н. э.) и связаны с именами Ееродота, Еиппократа, Фукидида и др., то в России интерес к этнической проблематике зарождается в XVI веке, в связи со знакомством русских путешественников с самобытными культурами Севера, Сибири и Дальнего Востока.