- рассмотрен идеал человека, который у каждого народа соответствует его характеру, определяется его общественной жизнью и развивается вместе с его развитием, народные идеалы воспитания, набор черт характера и качеств личности у разных этносов различны, каждый народ имеет свой особенный идеал человека и требует от своего воспитания воспроизведения этого идеала в отдельных личностях;
- обосновано воспитательное и образовательное значение родного языка, как единственно верного средства проникновения в характер народа, показана огромная роль языка в сохранения самобытности народа;
- разработаны научные рекомендации по изучению родного и иностранных языков;
- определены средства изучения родного языка: народная литература, народные песни, творения народных писателей, живая народная речь;
- доказано, что педагогическая система народа должна базироваться на использовании сокровищ его культуры в целом;
- раскрыт воспитательный потенциал русской народной культуры и апробирована методика его использования в Смольном институте благородных девиц.
Наряду с К.Д. Ушинским большой вклад в изучение и обобщение воспитания и обучения русского народа, основанного на народных традициях, внес Л.Н. Толстой (1828–1910 гг.) - писатель, педагог, общественный деятель. Свои идеи воспитания и обучения крестьянских детей на подлинно народных основах он блестяще воплотил в "Азбуке", "Книгах для чтения", также ряде педагогических статей и в работе Яснополянской школы. По словам Н.К. Крупской Толстой любой вопрос, связанный с воспитанием решал не как узкий специалист, а как "гражданин земли родной".
Во второй половине 60-х годов девятнадцатого века Л.Н. Толстой поставил вопрос о создании в России своей собственной системы народного образования, которая должна основываться на исторических и национальных традициях русского народа, а не быть слепком с западноевропейских систем, сложившихся в иных экономических и политических условиях. Он писал, что не может быть сомнений в том, что народ признает школы своим делом, если они будут отвечать его потребностям и интересам, а сам народ привлечен к организации школ. Одна из статей Л.Н. Толстого на эти темы имела характерное название "О свободном возникновении и развитии школ в народе". В статье автор доказывает, что отсутствие насилия при организации народного образования и есть тот путь, идя которым "дело народного образования найдет себе в народе не врага, а помощника и… безостановочно поведет общество к вечной цели совершенствования" [232] .
Являясь выразителем взглядов и настроений патриархального крестьянства пореформенной дореволюционной России, писатель высоко ценил русские народные традиции и рекомендовал широко использовать их в учебно-воспитательном процессе школы. Он подчеркивал, что "школа хороша только тогда, когда она осознала те основные законы, которыми живет народ" [233] .
Толстой Л.Н. не переставал восхищаться нравственными качествами русского народа. Сравнивая честность крестьянина и представителя высшего класса, отмечал, что у первых требования к честности наиболее строги в отношении к семье, деревне, миру. В высшем классе, напротив, скорее обманут своих домашних, чем чужих или тем более иностранцев [234] . По мысли великого гуманиста, честность есть нравственная привычка, которая приобретается именно в отношении к близким. Этим подчеркивается важность примера родителей и других взрослых как ведущего метода народной педагогики в нравственном воспитании детей.
Чтобы стать крепким хозяином, русский крестьянин должен был овладеть большим объемом знаний и навыков. Приходилось учиться в течение всей жизни. Зная психологию ребенка, понимая невозможность основательно обучить всему в короткий срок, детям передавали знания и умения по мере необходимости. Л.Н. Толстой обобщил это открытие народной педагогики в фундаментальном принципе гуманистического обучения: "Всякое учение должно быть только ответом на вопрос, возбужденный жизнью" [235] .
Великий писатель резко критиковал современную ему педагогику за абстрактность, догматизм, оторванность от жизни. В целях преодоления этих недостатков он обращался к традиционной народной практике обучения. Формирование знаний, навыков, отношений, развитие психических процессов происходит в народной педагогике в естественной для ребенка обстановке через пример взрослых, быт, нравы семьи и общины, посредством народного искусства. Включая ребенка в производительный труд, игру, общение, народная педагогика не только передает знания, но и знакомит со способами их познания. В этом методологическом положении обобщен важнейший принцип народного воспитания. "Не то дорого знать, что Земля круглая, а дорого знать, как люди дошли до этого". Эти важнейшие народные принципы Л.Н. Толстой воплотил в работе Яснополянской школы. Уроки в ней больше походили на семейное обучение крестьянских детей [236] .
Неоценимое значение для развития русской этнопедагогической мысли имели учебные книги Л.Н. Толстого. В своих дидактических положениях он дает много указаний, какими должны быть книги для первоначального обучения. По мнению педагога, помещаемый в них материал должен быть занимательным для детей, доступным их пониманию; написаны они должны быть просто, немногословно. В книгах для начальной школы надо давать материал из жизни родины, народа, близкий детям, легко запоминающийся и производящий на них сильное впечатление. В соответствии со своими дидактическими взглядами и требованиями к учебным книгам Л.Н. Толстой составил "Азбуку", изданную в 1872 году. Затем она была дважды переработана и в окончательной редакции переиздана в 1875 году под заглавием "Новая азбука". Им были составлены также четыре
"Русские книги для чтения". Как "Азбука", так и книги для чтения выдержали каждая свыше 30 изданий, разошлись в миллионах экземпляров. Они были наряду с "Родным словом" Ушинского самыми распространенными учебными книгами в земских начальных школах России. Характерными чертами составленных Толстым книг для чтения были высокая художественность, выразительность, сжатость и простота, полная доступность детскому пониманию, занимательность, превосходный русский язык. Весь материал взят из русской жизни, большей частью из жизни деревни. Сведения по природоведению, географии, истории России даны в форме художественных рассказов, среди которых много рассказов на нравственные темы, занимающих три-четыре строки. Рассказы, написанные Толстым для учебных книг, богаты и разнообразны по содержанию; они явились ценным вкладом в литературу для детей. Многие из этих рассказов помещены в книгах для чтения в начальной школе и выпускаются в наше время отдельными изданиями. Эти произведения являются блестящим примером использования элементов традиционной народной культуры при создании учебной литературы для детей.
Опираясь на традиции народной педагогики, Л.Н. Толстой призывал к уважению личности ребенка, развитию его активности и творчества. Он рекомендовал относиться к ребенку как человеку, у которого есть серьезные дела, мысли, запросы, не приспосабливаться к нему, а работать вместе с ним над общим делом. По мнению Л.Н.Толстого, в народной педагогике приобщение к труду начинается с игры. Серьезное отношение к играм стимулировало взрослых делать для детей игрушки, имитирующие орудия труда. В более старшем возрасте ребенку давались посильные задания, в общем, с другими членами семьи, деле.
Таким образом, как в учебной литературе, так и практической учебно-воспитательной работе Л.Н. Толстой учитывал особенности традиционного русского воспитания. Педагогическое учение великого мыслителя и педагога является блестящим воплощением связи воспитания с педагогическими традициями и культурой своего народа.
Национальные проблемы фактически встали перед российской массовой школой в 60-70-е гг. XIX века.
Официальная политика была направлена на достижение внутриполитической стабилизации через вовлечение нерусских учащихся в русские школы, распространение православия, изучение русского языка и русской культуры. Эта политика проводилась и среди народов, имевших свои традиционные конфессиональные образовательные системы. Официальную поддержку получила система известного педагогического деятеля Ильминского Н.И. (1822–1891) для обучения нерусских учащихся.
Представители народов России педагоги, общественные деятели: И. Алтынсарин, М.П. Драгоманов, Я.С. Гогибашвили, Г. Агаян, К. Насыри, И.С. Михеев, И.Я Яковлев и др., отстаивали школу, основанную на принципах народности и гуманизма. В учебный процесс в качестве обязательного элемента они включали знания по отечественной истории, литературе, фольклору, обычаям и традициям своих народов, подчеркивали необходимость постоянного обращения педагогики и просвещения к традиционному воспитательному опыту. Они считали школой воспитания природу, родной язык, составляющие духовную жизнь народа.
Противоречивый характер социокультурного развития страны в последней четверти XIX столетия в России выразился в ряде педагогических традиций. Эти традиции носили авторитарно-православный характер и опредмечивались в опыте народной педагогики. Они были враждебны индивидуальности, не вписывающейся в патриархальный мир общины. В массовой воспитательной практике крестьянства продолжали преобладать тенденции, восходящие к допетровской Руси. Некоторые представители почвеннической идеологии того времени всячески превозносили их и призывали предохранять от воздействия западной образованности. Они, как например философ К.Н. Леонтьев считали, что безграмотный народ больше чем интеллигенция, является хранителем русской народности, без которой не может создаваться цивилизация. Традиции русского общинного крестьянского воспитания, уходящие своими корнями в глубь веков, так же как и некоторые идеи церковной педагогики, служили важным источником формирования педагогической идеологии продолжателей славянофильских традиций. Эта идеология, не принимавшая рационализм и индивидуализм западной педагогики, ставила вопрос о специфическом для
России взгляде на воспитание как на целостное развитие: человека, взятого, однако, прежде всего в контексте его нравственно-религиозного чувства. Главная цель воспитания - воспитания человека, его индивидуальности, рассматривалась ими не с точки зрения личностной свободы и оригинальности самовыражения, а с точки зрения соборности, что естественно определяло и содержание педагогических идеалов, и направление поиска практических путей их реализации. Но вместе с тем, необходимо отметить, что массовая школьная практика и теоретическая педагогика, несмотря на попытки национального самоопределения, испытывали доминирующее влияние западной педагогической традиции и в основном следовали ее предписаниям. Но наряду с этим российскими учеными продолжались исследования в области народной культуры и народной педагогики. В связи с этим этнопедагогическая мысль в эти годы продолжала активно развиваться. Определенный вклад в нее внес известный этнограф, педагог А.А. Чарушин. Изучая и анализируя этнографические материалы о воспитании детей в русской крестьянской семье, он выделил ведущий принцип русского народного воспитания - гуманное, заботливое, внимательное отношение к детям. По его наблюдениям, в большинстве семей, особенно зажиточных, на детей смотрят с любовью как на будущих помощников [237] .
По его мнению, гуманизм народного воспитания проявлялся в стремлении взрослых как можно меньше наказывать детей: до 6–7 лет они росли на "полной воле". В старшем возрасте озорников уже останавливали различными педагогическими приемами. В основу многих из них положен безотчетный страх перед мифическими существами: Лешим, Бабой - Ягой, Лесовиком и пр. К порке прибегали лишь в крайних случаях, когда по злому умыслу оставлен без присмотра маленький, испорчена какая-либо вещь или загублен чужой труд и т. п. [238] .
Им выделен и другой важный принцип традиционного народного воспитания, который состоит в незаметном, как бы случайном, воспитательном влиянии на ребенка. Суть его раскрыта в народной мудрости: "Люби ребенка так, чтобы он этого не знал, а то с малых лет приучишь себя за бороду таскать и сам не рад будешь, когда подрастет он" [239] .
Кроме того, очень активно за целесообразность использования источников народного воспитания в массовой школе, в эти годы, высказывался известный педагог А.В. Духнович в своих работах: "Народная педагогика в пользу ученых и учителей" (1856) и "Народная педагогия" (1857) он изложил свое понимание народности воспитания как естественного права человека на образование в русле родной языковой культуры. Целью воспитания считал формирование нравственной личности, способной исполнить обязанности гражданина, и патриота. Сущность воспитания: духовного, физического и трудового он видел в реализации принципа природосообразности, интерпретируемого им как развитие позитивных природных задатков с учётом возрастных особенностей детей. Указывал на необходимость тесной связи семейного и школьного воспитания. По его наблюдениям, углубленное знакомство учителей с пословицами, сказками, легендами, песнями повышает успешность педагогической деятельности [240] .
Большой научный интерес для этнопедагогики представляют работы Е.А. Покровского по детским играм. В них представлен этнографический и педагогический анализ детских игр, показана их роль в физическом и нравственном развитии детей. Автор особо подчеркивает, что Образовательное значение народных подвижных игр столь же существенно как фольклорной поэзии, сказки, бытовых и трудовых традиций [241] .
В конце XIX века в связи с обязательным обучением нерусских народов русскому языку, из их образования насильственно исключался этнокультурный компонент. Запрещалось преподавание на родном языке, изучение народной культуры, открытие светских школ, публикация учебно-педагогической литературы и периодических изданий на родном языке. Но передовая русская интеллигенция считала своим долгом защищать и поддерживать национальные культуры малых народов. В этот период проводится ряд специальных исследований этнографов и педагогов традиционных народных культур и использованию их воспитательного потенциала в педагогическом процессе школы.
Выдающиеся философы, историки, этнографы, педагоги на рубеже веков: А.А. Коринфский, В.И. Чернышева, В.С. Соловьев подчеркивали важность принципа народности в различных сферах жизни русских людей и, прежде всего, в воспитании.
Так В.С. Соловьев рассмотрел сущность и содержание понятия "народность":
- народность есть самый важный фактор природочеловеческой жизни, и развитие национального самосознания есть великий успех в истории человечества;
- русский народ обладает великими стихийными силами и богатыми задатками народного развития;
- национальная самобытность России, истинный дух русской народности, определенные высшими нравственными началами, выразились в устном народном творчестве, в обстоятельствах, сопровождающих возникновение русского государства [242] .
Известный русский философ И.А. Ильин пришел к выводу, что проводником идей русской народной педагогики в школе должен выступать учитель. По его убеждению, будущее России зависит от русских учителей, спаянных единством национально - патриотической убежденности, способных не только обучать, но и духовно воспитывать. По его мнению, ориентация на русскую национальную идею является важнейшим условием воспитания патриотизма [243] .
Начало XX века в России знаменательно усилением буржуазно-демократического движения, завершившегося к 1917 году революцией. Быстрое развитие капитализма создавало объективные предпосылки для прогресса просвещения и образования. Реакционная политика царизма в области просвещения, направленная на подавление национальной самобытности народов России и усложнению доступа к образованию простого народа активизировало борьбу передовой российской общественности за демократическую школу, организованную на подлинно народных началах.
Это послужило мощным толчком к развитию этнопедагогического знания. Во многих работах отечественных педагогов и психологов начала XX века отмечается право простого народа на образование, педагогическая ценность идей народного воспитания и важность их использования в работе с детьми и др.
Выдающиеся ученые, педагоги, общественные деятели: П.Ф. Каптерев (1848–1922), В.П. Вахтерев (1853–1924), В.Н. Сорока - Российский (1882–1960) и др. вносят в этнопедагогическое знание ряд прогрессивных элементов:
- школа является государственным учреждением, и поэтому ей не должны быть чуждыми культурно - исторические задачи государства;
- прямой обязанностью школы есть проведение в сознание подрастающих поколений уважения к своему государству и чувства любви к родному народу, многовековым трудом которого создалось это государство;
- в воспитании необходимо возрождение национальных ценностей при сохранении связей с общечеловеческими;
- школа должна быть национальной, достижение этой идеи возможно при серьезном и вдумчивом отношении к прошлому своей родины, к истории своего народа;
- русская школа, чтобы исполнить свою государственную задачу, должна, прежде всего, уметь возбудить в своих учениках любовь к родному народу, понимание его характера и национальных особенностей, развить живой интерес ко всему русскому;
- школа должна вложить в молодые сердца глубокое чувство патриотизма, должна заставить своих учеников преклоняться с благоговением перед подвигами родного народа, с удивлением и гордостью относиться к светлым событиям и славным историческим ценностям;
- в воспитании должно иметь присутствие трех начал: национального, межнационального и общемирового;
- педагогический идеал заключает в себе три рода элементов: личные или субъективные, народные или национальные и всенародные или общечеловеческие;
- личный идеал, в известной мере, есть непременно общественный идеал, и именно народный, составленный в духе той национальности, к которой принадлежит автор идеала;
- доля народности неизбежно будет присутствовать в идеалах каждой личности, принадлежащей к народности; идеал отдельной личности в большей или меньшей степени будет народным, оставаясь в то же время личным;
- народные идеалы не могут оставаться без изменения: они постоянно вырабатываются, дополняются и сокращаются, находятся в состоянии непрерывного роста, вместе с народной жизнью поднимаются и опускаются;
- народный идеал должен быть проникнут культурою, должен впитывать в себя лучшие стремления и идеи выдающихся представителей народа на различных путях его деятельности;
- существуют объективные взаимосвязи воспитательных идеалов каждого народа с идеалами других народов;