Опыт должного отношения и социального общения передается во всех культурах через социально-психологические эталоны, идеалы, стереотипы поведения, обычаи, традиции, ритуалы, выступающие в педагогическом смысле в роли своеобразных нормирующих алгоритмов. По П.В. Симонову, глубоко усвоенная норма перемещается в сферу подсознания, становясь регулятивом деятельности. Таким образом, в процессуальной составляющей этнопедагогического компонента воспитания в качестве его объективно необходимых элементов появляются нормы. Например, нормы поведения в обществе, в отношениях с младшими, ровесниками, старшими. Нормы отношения к старшим, например, зафиксированы в пословицах и поговорках: "Кто не уважает стариков, у того совести нет" (абазинская), "Кто не уважает старших, тот сам не достоин уважения" (абазинская), "Как относишься к своим родителям, так отнесутся к тебе твои дети" (карачаевская), "Там, где есть пожилой, будет изобилие, там, где есть ребенок, будет веселье" (карачаевская), "Будешь почитать старшего, и тебя будут почитать" (черкесская).
Назначение норм - регламентация жизнедеятельности с помощью внесения ограничений; упорядочения взаимодействия; конкретизации меры дозволенной активности. Требование меры в удовольствиях и поведении одна из основных нормативных установок народной этики. Самоограничения человеком своих потребностей норма народной жизни. В народной культуре "стыд", "долг", "терпение", "жалость", "милосердие" выступают внутренними регуляторами его поведения. Сформулированный позднее в христианской культуре принцип "умение жить" был направлен на умение принудить себя, не принуждая других. Он изначально присутствовал в традиционных народных культурах многих этносов. В отличие от правовых норм, требования нравственности в большей степени опираются на внутреннюю убежденность человека. Норма морали выражает стремление к общественному идеалу, который одновременно является и идеалом личным.
Решение воспитательных задач связано и с формированием образа жизни сообщества воспитанников, позволяющего приобрести опыт "совместного и благополучного бытия" (И.Д. Демакова). Так, в ходе организации воспитания личности важно обеспечить накопление опыта пребывания в составе различных сообществ. Это отвечает реальной жизненной ситуации, которая требует от человека умения продуктивно действовать и общаться в составе разнородных групп, коллективов, корпоративных объединений, социальных сетей и здесь реальную помощь может позитивный воспитательный народный опыт формирования норм поведения у детей.
Этнопедагогический компонент включает также традиционные народные правила поведения. Эти правила охватывают все стороны человеческой жизни и регламентируют поведение человека в различных ситуациях. В качестве примера приведем правила поведения в природе, выработанные в дагестанских народных традициях:
- не повреждать кору деревьев, их защитную одежду;
- не собирать березовый сок: это вредит дереву, капающий сок для березы - слезы несчастья;
- из лекарственных трав собирать можно только те, которых много в окрестностях; делать это обдуманно, заботливо, часть оставляя нетронутыми;
- не ловить диких животных, птиц и птенцов и не уносить их домой;
- не подходить близко к гнездам птиц, не разорять их, не мешать их пению, не шуметь в лесу (шум пугает птиц и животных) и др.;
Четвертая составляющая этнопедагогического компонента оценочно - результативная. Эффективность введения этнопедагогического компонента выражается в таких конкретных показателях:
в поведении на уровне цивилизационных, национальных, региональных, "локальных" традиций и обычаев;
в общении, сообразном нормам народного этикета и современности: общение с ровесниками, младшими и старшими по возрасту; женщинами и мужчинам, с представителями других национальностей и религий и др.;
в отношениях к окружающему миру, к природе, к другим людям, к результатам их труда и др.
Нами проведена определенная работа по разработке содержания этнопедагогического компонента. Но проблема его научно-методического обеспечения, разработка механизмов его реализации в систему современного образования на сегодня остается не решенной. Есть отдельные работы, по включению этнопедагогического компонента в учебные программы отдельных школьных дисциплин. Но эти исследования носят фрагментарный характер, тогда как для решения данной проблемы необходима научно-обоснованная система реализации этнопедагогического компонента во все звенья системы образования.
В настоящее время наиболее передовыми педагогическими коллективами осуществляется работа по включению отдельных элементов этнопедагогического компонента в воспитание детей. Так, создаются этнопедагогические классы городских и сельских школ. Учащиеся изучают семейную и народную педагогику, традиционную культуру воспитания, народные игры, фольклор, этнографию, народную музыку, народные ремесла, язык и т. д. Но практическая воспитательная работа в этом направлении, также как и научно-исследовательская, полностью зависит от инициативы и творчества передовых коллективов. Эта актуальная проблема требует дальнейшего исследования, так как интеграция позитивного традиционного воспитательного опыта в современное воспитание имеет огромное значение в общеобразовательной полиэтничной среде России.
Проблема использования этнопедагогических знаний в образовательном процессе школы на сегодня остается открытой. Работа по включению этнопедагогического компонента в учебно-воспитательный процесс носит бессистемный, фрагментарный характер и полностью зависит от педагога и его компетентности в этих вопросах. В связи с этим, необходима разработка научной системы органичного включения этнопедагогических знаний в образовательный процесс школы. Продолжает оставаться актуальной также задача разработки на государственном уровне технологий по системному включению этнопедагогического компонента во все звенья системы образования, способствующего выработке духовности, толерантности, умению жить в гармонии с природой, другими людьми.
Большие разногласия среди специалистов в области этнопедагогики вызывает определение сущности этнопедагогики как научной единицы. После определения этнопедагогики, разработанного Г.Н. Волковым в 70-х годах и уточненного им в последующие годы, в течение последних трех десятилетий появился ряд других определений. Их авторы - ученые В.С. Кукушин, Б.М. Бим-Бад, Пидкасистый П.И. и др. Однако это не только не привело к однозначному толкованию данного научного понятия, но и внесло дополнительную путаницу.
Приведем наиболее известные определения этнопедагогики.
Этнопедагогика - это междисциплинарная отрасль знания, занимающаяся сравнительным изучением традиционной народной педагогики, способов воспитания детей и самого мира детства [272] .
Этнопедагогика, направление в исследовании социализации и образования. Сформировалась во 2-й половине XX века как междисциплинарная отрасль знаний на стыке этнологических и психолого-педагогических наук. В этнопедагогике традиционная культура, быт, семейно-родственные отношения рассматриваются в их влиянии на становление личности и интерпретируются в категориях педагогики [273] .
Этнопедагогика - это часть педагогической науки, исследует закономерности и особенности народного, этнического воспитания. Она пользуется методами и источниками педагогики, но вместе с тем для нее чрезвычайно актуально применение этнографических, этнолингвистических, археологических, этнопсихологических и социологических методов. В ней формируются и собственные метод [274] .
Этнопедагогика представляет собой научный взгляд на явление воспитания и анализирует социальные и педагогические процессы, взаимосвязи, взаимодействия, взаимовлияния педагогики с культурными традициями народа. Этнопедагогика как часть педагогической науки исследует закономерности и особенности народного (этнического) воспитания [275] .
Этнопедагогика - наука, изучающая народную культуру и народную педагогику с целью выявления общих закономерностей их становления и развития и возможностей использования в современных учебно-воспитательных системах [276] .
Этнопедагогика - это особый взгляд на воспитание народными средствами представителя конкретного этноса. Она анализирует социальные и педагогические процессы, взаимосвязи, взаимодействия педагогики с культурными традициями народа, исследует особенности и закономерности народного (этнического) воспитания [277] .
Вся же совокупность утверждений исчерпана ниже приведенным перечнем, этнопедагогика - это:
- направление в исследовании социализации и образования;
- самостоятельная наука;
- междисциплинарная отрасль знания;
- междисциплинарная область научного знания;
- раздел педагогической науки.
Считаем необходимым, представить свою точку зрения на данный вопрос. Проанализировав все высказывания по данному вопросу, мы выделили два наиболее распространенных взаимоисключающих утверждения о специфике и сущности этнопедагогики. Одно из них сводится к обоснованию того, что в этнопедагогике объединены элементы разных наук (философии, этнологии, психологии, педагогики, культурологии и др.), что она по существу - междисциплинарное образование. Другое сводится к утверждению о том, что это отпочковавшееся самостоятельное научное знание, но при этом среди ученых нет единого мнения, какой научной единицей считать этнопедагогику: самостоятельной наукой, отраслью, областью или разделом науки.
Учитывая все вышеприведенные определения, мы считаем, что этнопедагогика самостоятельная междисциплинарная отрасль научно-педагогического знания, сформировавшаяся на стыке философии, педагогики, этнологии, культурологи и др. наук. Чтобы обосновать наше утверждение, необходимо разобраться отвечает ли этнопедагогика тем признакам, которые предъявляются к самостоятельной отрасли научно-педагогогического знания [278] .
Как отрасль научного знания этнопедагогика имеет:
- свой особый объект изучения - народную культуру и народную педагогику;
- свой специфичный предмет научных исследований: место и функции народной педагогики в современном обучении и воспитании" [279] .
В рамках этнопедагогики осуществляется систематическая
научная деятельность ученых, объединенных в структурированные научные сообщества (кафедры, лаборатории, и др.).
На настоящий момент по проблемам этнопедагогики защищено несколько десятков докторских и кандидатских диссертаций.
Этнопедагогика обладает развивающейся внутриотраслевой структурой (за счет интеграции и дифференциации научных знаний и научно-исследовательской деятельности): этнодидактика, историческая этнопедагогика, аналитическая этнопедагогика, афористическая этнопедагогика, этнопедагогическая антропология, этнопедагогика семьи, сравнительная этнопедагогика, субэтническая педагогика, этнопедагогическое образование и др.
Этнопедагогика имеет свой, достаточно специфичный, развивающийся категориально-терминологический аппарат. Он включает в себя философские, общенаучные, междисциплинарные, педагогические и собственные категории и научные понятия этнопедагогики.
В современной этнопедагогике ведется постоянная научно-исследовательская и экспериментальная работа на базе национальных школ и иных учебных заведений. В высших социально-педагогических учебных заведениях этнопедагогика преподается в качестве учебного предмета. Кроме того, по проблемам этнопедагогики систематически проводятся конференции, круглые столы, дискуссии, и др. [280] .
Этнопедагогика имеет периодические издания и учебную литературу. На настоящий момент выходит ряд сборников работ по данной тематике, что свидетельствует о постоянных коммуникациях между учеными, исследующих проблемы этнопедагогики. По этнопедагогике издан ряд учебников, учебных пособий и программ для педагогических вузов [281] .
Итак, на основе вышеизложенного, мы считаем, что этнопедагогика это междисциплинарная отрасль научно-педагогогического знания, сформировавшаяся на стыке философии, педагогики, этнологии, культурологии и др. наук, изучающая народную культуру и народную педагогику (традиционное народное воспитание в широком социальном смысле) с целью использования их прогрессивного воспитательного потенциала в современном воспитании и обучении. Этнопедагогика развивается и как отрасль научного знания, и как учебный предмет, и как область практической деятельности.
В последнее десятилетие исследования по проблемам этнопедагогики направлены на разработку следующих аспектов:
- теория и практика семейной этнопедагогики народов России (А.А. Григорьева, И.С. Портнягин, Р.А. Алихонова, Э.И. Сокольникова, Б.Ш. Алиева и др.);
- этнопедагогическая подготовка учителей, преподавателей различных типов учебных заведений (А.Н. Яковлева, Т.В. Анисенкова, Л.С. Берсенева, Т.В. Давыдова и др.);
- этнопедагогическая культура народов России (В.А. Николаев, С.П. Беловолова, М.Ю. Айбазова и др);
различные аспекты построения образования на этнокультурной основе (М.Е. Ержанов, Д.М. Бердиев) и др.
Преимущественное количество диссертационных исследований составляют работы по проблемам традиционного семейного воспитания отдельных этносов.
За последнее десятилетие в России, в условиях сохраняющейся межнациональной нестабильности и возможного обострения межнациональных конфликтов особую актуальность приобретают проблемы разработки научно-методологического и методического содержания общего образования на этнокультурной и бикультурной основе, опирающегося, с одной стороны, на общечеловеческие ценности, а с другой - на национально-культурные и регионально-этнические традиции.
В регионах через возрождение народных традиций, обычаев стремятся формировать у подростков и молодежи принципы духовности, ориентировать их на усвоение общечеловеческих ценностей: мир, природу, красоту, гуманность и т. п. Но эта работа все еще носит бессистемный, эпизодический характер и полностью зависит от инициативы и творческого потенциала руководителей учреждений системы образования. Оптимальное решение этих проблем во многом зависит от качества научных исследований и понимания, что глубинный смысл этнопедагогических знаний не в разъединении, а напротив, в единении российских народов, в преодолении межнациональных противоречий.
В целом современное развитие этнопедагогики определяют следующие ведущие направления:
- методология этнопедагогики (Г.Н. Волков, К.Ж. Кожахметова, Г.И. Батурина, Е.Л.Христова, Ю.А. Рудь и др.),
- этнодидактика (Ф.Г. Ялалов и др.),
- историческая этнопедагогика (Т.Н. Петрова и др.),
- (интегральная) этнопедагогика (Ф.Ф. Харисов и др.),
- музыкальная этнопедагогика (И.А. Богданов, Л.С. Беляева, Т.А. Дзюба, А.Г. Ларионова и др.),
- этнопедагогический менеджмент (Е.П. Жирков, Е.И. Михайлова и др.),
- русская субэтническая педагогика (А.М. Леонов и др.),
- этнопедагогика межэтнической толерантности (Ш.М. Арсалиев и др.),
- афористическая этнопедагогика (З.Б. Пдллагова и др.),
- этнопедагогика игры (В.М. Еригорьев и др.),
- этнопедагогика русской народной игрушки (Н.С. Александрова и др.),
- русская пренатальная и колыбельная этнопедагогика (А.Б. Измайлова и др.),
- этнопедагогическая антропология (Л.К. Рахлевская и др.),
- этнопедагогика среды (Л.В. Кузнецова и др.),
- этнопедагогика полихудожественного воспитания (О.Л. Морева и др.),
- этнопедагогическое образование (В.А. Николаев, М.Г. Харитонов и др.),
- семейная этнопедагогика (Р.А. Алиханова, А.А. Григорьева, С.Я. Карасова, А.А. Григорьева, Э.И. Сокольникова и Др.),
- сравнительная этнопедагогика (К.Ж. Кожахметова, Б.А. Жетписбаева, Л.И.Федорова).
По словам Г.Н. Волкова, перечисление уже сложившихся направлений этнопедагогических исследований и представляющих их лиц свидетельствуют об обширных возможностях целостного процесса этнопедагогизации институтов воспитания и социализации, включая семью, дошкольные и внешкольные учреждения, школу, организованную детскую и молодежную среду. Кроме того, надо иметь в виду благоприятные возможности и учебно-методического обеспечения процесса этнопедагогизации школьного образования и семейно-общинного воспитания: имеются учебники и учебные пособия, существует большое количество учебных программ, ориентированных не только на преподавание и изучение этнопедагогики, но и на ее исследование. [282]
Научные исследования по проблемам этнопедагогики осуществляются на экспериментальной работе, осуществляемой на базе всех звеньев системы образования. Результаты научных исследований систематически освещаются на конференциях, симпозиумах, круглых столах, в научных сборниках, журналах "Педагогика", "Народное образование", "Воспитание школьников" и др. Таким образом, осуществляются постоянные коммуникации между исследователями проблем этнопедагогики.
В настоящее время государство, научная общественность активно ищут пути использования этнической традиционной культуры в целях возрождения у граждан России духовности, толерантности, уважения к своей культуре и культурам других народов, консолидации многонационального народа России в единую политическую нацию. Посредником между культурой и человеком является сфера образования. В современной ситуации особенно значимыми становятся вопросы поликультурности воспитания, выработки нового содержания образования, опирающегося с одной стороны на общечеловеческие ценности, а с другой - на национально-культурные, регионально-этнические традиции. Образование, являясь одним из социокультурных феноменов, вступает в новый этап своего развития, когда именно учителю принадлежит центральная роль в культурном прогрессе наступающей эпохи.
Требует неотложного решения проблема создания научно-обоснованной системы подготовки и переподготовки педагогических кадров, разработки нового педагогического образования включающего как достижения мировой культуры, российской культуры, так и знания в области традиционной этнической культуры народов России.