Интегративный подход - это особый вид исследовательских технологий, предпочитающий изучение объекта целостно, с учетом как можно большего числа его связей с миром.
Интегративные процессы в практике воспитания - это реально складывающиеся в обществе объединения различных социальных институтов, формирующих человека.
Учеными этого коллектива, в частности Г.Н. Волковым, разрабатываются механизмы (технологии) взаимодействия школы, детского сада, учреждений дополнительного образования, семьи, социума в целом. При этом подчеркивается, что исследуемая проблема является чрезвычайно обширной. В ней взаимодействуют социально-политические, экономические, исторические, культурологические явления. Г.Н. Волков особо подчеркивает, что эта глобальная проблема, в свою очередь, выдвигает целый ряд с нею связанных архиважных тем. Прежде всего, это интеграция (лат. Integratio - восстановление, восполнение, от слова integer - целый), "как понятия теории систем, означающего состояние связанности отдельных дифференцированных частей в целое, а также процесс, ведущий к такому состоянию. В широком понимании интеграция может применяться для характеристики процесса сближения и связи наук, происходящего наряду с процессом их дифференциации" [268] .
Целостность учебно-воспитательного процесса, как отражение всеобщей связи явлений в природе и обществе, есть универсальный феномен. Эта целостность проявляется на разных уровнях и по-разному. Наиболее распространенной является парная целостность: воспитывающее обучение (обучающее воспитание), русско-национальное (национально-русское) двуязычие, фольклор и литература, этническая (этнопедагогическая) ономастика, этнопедагогическое пространство (природа, окружение, среда, социум), семья и школа… все это на том или ином уровне приобретает гармоничную целостность, могущую носить глобальный характер благодаря интегрирующей этнопедагогизации [269] .
Г.Н. Волков считает конкретным проявлением действенной интеграции на исследовательском уровне, является творческое взаимодействие лабораторий Института: этнопедагогики и экологической культуры; этнопедагогики и гуманистического мировоззрения, гражданского воспитания и др. Здесь имеет место не только деловое сотрудничество и межличностное творческое содружество, но и взаимопроникновение тем, а также взаимное использование результатов исследования. При этом этнопедагогизация является естественно организующим и естественно стимулирующим фактором. По мнению ученого проблема этнопедагогизации целостного процесса учебно-воспитательной работы в школе является невероятно обширной, даже всеобъемлющей.
Вовлечение в ее разработку широкого круга учительства могло бы принести образованию ощутимые успехи, что дало бы возможность, наконец, всем понять, что ни гуманитаризация, ни гуманизация, ни, тем более, демократизация системы воспитания и образования не просто нереализуемы, но даже и немыслимы вне этнопедагогизации (интеграции, обеспечения целостности).
Ученый обращает особое внимание на вопросы, которые "…свидетельствуют о перспективности и актуальности исследования проблемы этнопедагогизации как универсального, быть может, и решающего условия коренного улучшения дела обучения и воспитания: школьное дело в контексте национальной политики: семейная политика и воспитание в семье; этнопедагогика русской семьи (в том числе особо-крестьянской); фольклор как духовно-нравствбенный универсум; духовная культура школы; ранняя трудовая подготовка детей; двуязычие как факт двойной интеграции; этническое своеобразие крестьянской цивилизации; естественная интеграция мировых религий; этнопедагогизация процесса формирования личности христианина (мусульманина, буддиста, иудаиста, язычника); непрерывность образования в контексте этнопедагогизации его содержания и процесса; диалог цивилизаций; гармоничная национальная личность как цель этнопедагогизации процесса воспитания; стратегическое программирование этнопедагогизации целостного процесса учебно-воспитательной работы; единая программа этнопедагогизации процесса воспитания в школе и семье (общине); этнопедагогическая проблема целостности национальной культуры; этнопедагогичность личностно-ориентированного воспитывающего обучения; целостность личностного подхода в образовании и др" [270] .
Вместе с тем учеными лаборатории этнопедагогики Государственного НИИ семьи и воспитания Российской Академии образования ведется активная научно-исследовательская работа и по уточнению содержания этнопедагогического компонента, поиску путей его реализации в современное образование. Учеными лаборатории: Г.Н. Волковым, В.М.
Григорьевым, Г.И. Батуриной, и др. разрабатывается понятие этнопедагогического компонента. Этнопедагогический компонент (составляющая) представляет синтез этнических и педагогических компонентов, это не просто механическое соединение двух компонентов, а механизм их соединения на основе гармонизации ("лада"). В осуществлении такой гармонизации и состоит суть проблемы.
Ведущий научный сотрудник лаборатории, доктор педагогических наук В.М. Григорьев особо отмечает, что требуется избежать обеих существующих сейчас крайностей - недооценки как этнической (в одних случаях), так и общепедагогической (инвариантной) сторон учебно-воспитательного процесса. По его мнению, для этих целей и используется этнопедагогический компонент, который кроме его содержания - элементов этнической культуры (народные игры, игрушки, праздники, фольклор и т. д.), должен учитывать и использовать также особенности механизмов включения этого компонента в учебно-воспитательный процесс. В результате работы по данной проблеме научным коллективом лаборатории была разработана структура этнопедагогического компонента, представляющая собой сочетание следующих элементов:
• этническое содержание;
• механизмы включения этого содержания;
• этнопедагогическая направленность данного процесса.
Но при этом, как содержание каждой из составляющей этнопедагогического компонента так и механизмы включения в систему современного образования определены лишь частично. Начиная с 2006 года, мы подключились к работе над данной проблемой в качестве ведущего научного сотрудника данной лаборатории.
Учитывая наработки в исследовании данной проблемы, нами внесены некоторые дополнения и уточнения. Прежде всего, нами была определена цель реализации этнопедагогического компонента: сплочение этнически разнообразного российского общества, объединенного едиными ценностями; воспитание у детей и молодежи высокой нравственности. толерантности, уважения к представителям других этносов и их культурам, воспитание человека как представителя своего народа, гражданина России, и представителя мирового сообщества, личности, сущностью которой является гармония её взаимоотношений с природой, обществом, с самим собой.
Общая цель реализации этнопедагогического компонента предполагает решение следующих задач:
- усиление общероссийского, общенационального культурного компонента региональных систем воспитания;
- воспитание детей и молодежи как носителей родной культуры; русской культуры и достижений мировой культуры;
- формирование национальной самобытности личности, межкультурной и межнациональной коммуникации.
Этнопедагогогический компонент воспитания, по нашему мнению, должен содержать такие составляющие: 1) целевую; 2) содержательную 3) процессуальную.
Целевая составляющая.
Родившись, человек предстает перед опытом предшествующих поколений, который в концентрированном виде выражен в культуре, ее духовных ценностях и нормах. Интериоризация этих ценностей и норм, идентификация с социокультурным окружением - первое, чего ожидает от человека его окружение.
Помимо освоения и усвоения мира, педагоги должны так организовать воспитание, чтобы ребенок присваивал ценности, открытые его родной культурой, вводил их в свою личностную структуру: воспринимал жизнь человека как наивысшую ценность, был милосерден и сострадателен ко всему живому, почитал родителей, любил отечество, уважал всех людей независимо от национальной и религиозной принадлежности, преклонялся перед красотой, жаждал творчества. В народной педагогике достижение цели воспитания осуществляется путем приобщения ребенка к ценностям и идеалам своего народа.
В современном понимании ценности воспитания представляют собой "…человеческие мысли, общественно одобряемые и передаваемые из поколения в поколение образцы педагогической культуры, запечатленные в культурном облике человека, культурных образцах жизни, межпоколенного взаимодействия в воспитательных отношениях, в педагогических теориях и системах, технологиях и способах педагогической деятельности и поведения" [271] .
Опираясь на работы Н.С.Арсеньева, А.Н. Афанасьева, И.Н. Милоголовой, Б.Т. Лихачева, Б.А. Рыбакова, О.А. Платонова, С.Г. Пушкарева, Н.Л. Пушкаревой, И.Д. Лушникова, Н.Д. Никандрова, И.В. Суханова, Е.Н. Степанова, Л.М. Лузиной и др., мы определили ведущие теоретико-методологические положения сущности традиционных народных духовных ценностей: ценности являются одним из главных элементов традиций, они обобщают общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться, отражают духовную сторону жизни общества и составляют основу нравственных принципов;
- ценности выражают характер народа и имеют глубокие исторические корни, их формирование обусловлено историческими, социо-культурными и др. особенностями того или иного общества;
- каждый народ стремится приобщить новые поколения к присущей ему системе ценностей;
- традиционные народные духовные ценности воспитания - это фундамент нравственности личности, это то, особенное, что характеризует определенную нацию, ее менталитет;
- для каждого народа характерна своя система национальных ценностей, поэтому каждая из них уникальна, свойственна только данному народу;
- духовно-нравственные ценности имеют конкретно-исторический характер;
накопителем, носителем и генератором, воспринимающим, воспроизводящим и создающим духовно-нравственные ценности, является народ;
- традиционными семейными ценностями для многих народов являются семья, здоровье, труд, природа, красота, любовь, целомудрие, дети, старость, милосердие и др., но национальный
- характер народа определяется не столько набором духовно-нравственных ценностей, сколько их иерархией;
- духовно-нравственные ценности - основа как общественного, так и семейного воспитания;
- любая педагогическая парадигма определяется системой ценностей;
- духовные ценности сохраняются и формируются у новых поколений, прежде всего семьей и религией. Большое место в привитии их детям и молодежи традиционное народное воспитание отводит общественному мнению родных, соседей, односельчан и т. д.;
- средствами сохранения, воспроизводства, передачи и закрепления ценностей в народной педагогике являются традиции, обычаи, обряды, праздники, фольклор и ритуалы, правила и нормы поведения и др.
Таким образом, целевой составляющей этнопедагогического компонента является приобщение детей и молодежи к следующим традиционным духовным ценностям:
- язык, традиции как корневые основания человеческого бытия;
- отечество, род, семья;
- природа с ее закономерностями и полнотой жизненных проявлений;
- человек и его здоровье;
- труд и его результаты, овеществленные в культурных достижениях;
- любовь, мир, милосердие как основополагающие человеческие отношения и гаранты существования человечества.
Вторая составляющая этнопедагогического компонента - содержательная. В нее входят знания, о традиционной народной культуре, о традиционных нормах, правилах поведения, о традиционном народном опыте ценностного отношения к объектам, средствам деятельности человека, к окружающему миру, к другим людям и др.; Примерное содержание этнопедагогического компонента представлено нами следующими основными знаниями:
о действительности и общей этнической картине мира; этносоциальном окружении; механизмах регулирования
отношений между субъектами этноса; многообразии и специфичности традиционных этнических культур и их взаимодействии; земле как доме человечества; о языке - как главном факторе интеграции этноса, важнейшем средстве межнационального общения; межпоколенной культурной преемственности и этнодиффиренциации;
о природном пространстве (климат, рельеф, ландшафт) как среде обитания, влияющей на формирование внешнего облика, характера, самосознания этноса, на его трудовую деятельность и культурное творчество;
о сущности понятий "макрокосм и микрокосм"; о религии как важнейшем средстве духовно-нравственного совершенствования человека;
о традиционных народных идеалах и духовно-нравственных ценностях, о человеке как высшей ценности;
об особенностях традиционной материальной культуры народов России: архитектура, народная одежда, предметы быта и кухни, народные промыслы, декоративно-прикладное искусство и др.;
о видах народного декоративно-прикладного искусства своего и др. народов России: узорное ткачество и вышивка, плетение кружев, ковроткачество, ювелирное искусство, художественное литье и ковка металлов, художественная керамика (гжель, скопинская посуда, дымковская игрушка), резьба по дереву, роспись по дереву (богородские деревянные расписные игрушки; резьба по березовому капу - шкатулки, портсигары и др., отполированные и покрытые лаком), обработка бересты, художественная резьба по кости, камнерезное искусство, лаковая федоскинская миниатюра; палехская роспись, лаковая роспись по металлу (нижнетагильские и жостовские подносы) и др.;
о восприятии предметов труда, произведений декоративно-прикладного творчества, одежды, как результатов долговременного, кропотливого и искусного труда;
о духовной традиционной народной культуре:
о фольклоре как выражении многовековой народной мудрости, средстве всестороннего развития личности; о музыкальном фольклоре, его региональных особенностях: церковно-певческое искусство, колокольные звоны и др; о детском традиционном фольклоре: страшилки, пугалки, магические вызывания, мирилки, бытовые приговоры, приметы и пр.; о народных традициях как компонентах духовной культуры народа, как механизмах хранения и передачи образцов, приемов и навыков деятельности, как условии сохранения духовности, преемственности и устойчивости бытия этносов; об обычаях, обрядах народного этикета, об обрядовых традиционных народных циклах: календарном, семейном, праздничном; о ритмичности народной жизни, соответствии ее содержания временам года, жизненных и природных циклах, о необходимости их учета в формировании растущего человека, о народных; о сущности народных воззрений на рождение ребенка как на вхождение его в мир живых; о сути традиционных народных представлений о смерти: "человек рождается на смерть, умирает на жизнь", "жив бог - жива душа моя"; о похоронах как возможности отдать долг умершему, последнюю дань уважения, а также веры в победу над смертью путем перехода в другой мир;
о народных ритуалах: календарных, касающиеся общества в целом; ритуалах жизненного цикла;
о народных праздниках, их значении в жизни людей, о роли традиционных праздников в возрождении народной культуры, о сущности основных русских народных праздников: Рождество, Новый год, Святки, Крещение, Масленица, Пасха, Троицын день, Ивана-Купалы, Ильин день, Спас, Покров, Татьянин день;
о детских и молодежных народных играх: ролевых, подвижных, с предметами, сопровождающиеся текстами: считалками, жеребьевками, зазывалками и др.;
о народных игрушках, их видах: дымковские, богородские и т. д.;
о труде как основе жизни, благосостояния, нравственности человека; о роли труда в воспитании у ребенка силы, ловкости, выносливости, силы воли;
о народных традициях бережного отношения человека к природе; о природоохранной деятельности народа: расчистка и ограждение родников, лесов, рек, озер, по озеленению берегов малых рек, водоемов, по насаждению лесов; о правилах традиционного поведения человека в природе и др.;
о генетике: понятие о генеалогическом древе, мой род, семейные узы, родство по крови: мать, отец, сыновья, дочери, внуки, дяди, тети, племянники, племянницы и др., свойственное родство: свекор, свояк, сват, сватья, зять, невестки, крестник, крестницы, крестный отец (кум), крестная мать (кума), родословные карты близких родных;
о семье как хранителе, носителе и продолжателе прогрессивных традиций воспитания подрастающих поколений: о роли отца в организации жизни, быта семьи, воспитании детей, о матери-хранительнице домашнего очага, воспитательном значении семейных реликвий, семейных традициях и обычаях, семейных праздниках и др.
Знания о нормах и правилах поведения на уровне цивилизационных, национальных, региональных, "локальных" традиций и обычаев, сообразного нормам народного этикета: общение с ровесниками, младшими и старшими по возрасту; женщинами и мужчинам, с представителями других национальностей и религий и др.
Знания об опыте осуществления известных способов деятельности, воплощающихся вместе со знаниями в умениях и навыках личности, усвоивших этот опыт: традиции, обычаи, ритуалы, церемонии, нормы, обряды, правила, законы, табу и др
Третья составляющая этнопедагогического компонента - процессуальная.
Процессуальная составляющая этнопедагогического компонента представлена, прежде всего, традиционным народным опытом осуществления известных способов деятельности, воплощающихся вместе со знаниями в умениях и навыках личности, усвоивших этот опыт: традиции, обычаи, ритуалы, церемонии, нормы, обряды, правила, законы, табу и др.
Важное место в ней занимают отношения. Философы обращают внимание на первичность в жизни человека мира отношений (М.С. Каган). Все мы, как существа социальные, "сделаны" из тех людей, с которыми нас свела жизнь. Человеческие взаимоотношения, личные впечатления от окружающего мира становятся той основной воспитательной средой, той эмоциональной пищей, которая поставляет строительный материал для развития внутреннего мира ребенка и взрослого. Форма и наполнение отношений между людьми задаются и корректируются в ходе воспитания. Использование традиционного народного опыта ценностного отношения к объектам или средствам деятельности человека, его проявление в отношении к окружающему миру, к другим людям в совокупности потребностей, обусловливающих эмоциональное восприятие личностно-определенных объектов, включенных в ее систему ценностей, является весьма актуальным.
Не менее важное значение в процессуальной составляющей имеют чувства - переживание человеком своего отношения к окружающей действительности (к людям, их поступкам, к каким-либо явлениям) и к самому себе. Чувства отражают отношение людей друг к другу, а также к объективному миру. Детерминируясь генетически, они формируются обществом и играют огромную роль в поведении, в практической и познавательной деятельности человека.