Естественно, что и в истории России период Средневековья должен оцениваться иначе, чем зачастую принято. В истории России - это период становления и высшего подъема в области духовного творчества русского народа и в процессе духовного осмысления места и роли Руси, русского народа и всякого русского человека на земле.
Идея единства Русской земли под московским авторитарным владычеством стала доминирующей идеей эпохи, и нашла отражение в политике Ивана Калиты, в подвижническом служении Преподобного Сергия Радонежского, в воинственной позиции митрополита Алексия по защите прав на Великий престол малолетнего князя Димитрия.
Говоря словами русских пословиц, народ понимал, что "всё минется, одна правда сбудется", и что "Мамай правды не съест". "Для нас, - пишет Сафоний Рязанец в "Задонщине", - земля Русская подобно милому младенцу у матери своей: его мать ласкает, а рать лозою наказывает, а добрые дела милуют его" [138] .
Дальнейшее развитие в сложных политических и исторических условиях требовало создания сильного единого государства. Те из князей кто в своей деятельности отражал эти потребности, и вошли в историю. "Не слабостью монголов и не происками князей освободилась Россия", - писал в своём "Розыске историческом" декабрист М.С. Лунин, - "Крайность бед, достигнув высшей степени, пробудила дух народный, без которого не совершается коренных переворотов" [139] .
В результате развития этноса и необходимости противостоять внешним и внутренним неблагоприятным воздействиям создается единое русское государство. То есть из потребностей самосохранения и саморазвития народа рождается потребность в государственном объединении.
Несмотря на огромные усилия и жертвы, междукняжеские усобицы, выливавшиеся в настоящие "феодальные войны", в течение XIV–XV вв. неуклонно пробивает себе дорогу процесс создания единого государства.
Таким образом, развитие этнопедагогической мысли в рассматриваемый период проходило в сложных условиях. Положительное влияние на ее развитие оказало повсеместное
открытие школ и распространение грамотности. Этому способствовало введение нового алфавита. Народная педагогика оказывает в это время существенное влияние, как на официальную педагогику, так и на практику воспитания детей и молодежи. Кроме того, она находит обобщение в первых памятниках религиозно-педагогической литературы, например в "Поучении Владимира Мономаха детям".
2.2. Становление этнопедагогической мысли в политических, социокультурных, историко-педагогических условиях XVI–XVII веков
Образование Московской Руси было весьма непростым и трудным процессом, ее историческое лицо определили многие обстоятельства, к числу которых, наряду со специфическими культурными характеристиками, нужно отнести также факторы географические и геополитические.
Русский народ, осуществляя свою историческую задачу, собирал другие племена и народы. В процессе ее решения произошли серьезные качественные изменения в культурных основаниях жизни сообщества, в сфере управления, в организации хозяйства и т. п. На русский народ была возложена ответственная миссия государственного строительства.
Как уже отмечено, племя великороссов утрачивает в этом процессе чисто племенное существование. Оно становится историческим народом. Другие этносы, вошедшие в государство, также испытывают нечто подобное, поскольку и у них прекращается фаза этнического (племенного) существования. Вхождение в состав целого превращает их из этносов в народы (или народности), принадлежность к которым обозначается в последующем как национальная принадлежность. Важно, что все народы, вступившие в новое историческое качество, не утрачивают всех своих этнических характеристик. Последние сохраняются, как на уровне расовом, так и на уровне культурных проявлений. Они остаются важными признаками самоидентификации, которая, как уже отмечалось, имеет не только культурно-исторической, но и природно-генетический характер.
Рост этнического самосознания находит отражение в художественной культуре. Появляются уникальные литературные жанры, неизвестные в Европе этого времени, например, исторические повести, связанные с теми или иными значимыми событиями в жизни русского народа. Большинство из них повествуют о значимых исторических событиях, например, об ордынском нашествии: "Повесть о Калке", "Повесть о разорении Рязани Батыем", "Задонщина", "Летописная повесть о Куликовской битве", "Слово о житии Дмитрия Донского", "Сказание о Мамаевом побоище". Кроме того, рождаются фантастические легенды, например "Китежская легенда". Эта литература имела огромное значение в формировании духовного единства русского народа [140] .
Наиболее значительным произведением средневековой Руси XVI века, имевшим педагогическую направленность и значительно продвинувшим развитие этнопедагогической мысли был "Домострой". Это произведение также как и "Поучение князя Владимира Мономаха детям" создано на основе изучения и обобщения традиционного воспитания русского народа. "Домострой", учил, как "в правде жить и в кривде не жить", и содержал советы относительно домашнего "устроения". Ряд глав "Домостроя": "Како детей своих воспитати во всяком наказании и страхе божий", "Како дети учити и страхом спасати" и др. целиком посвящены вопросам воспитания детей.
Вобрав в себя педагогические традиции многовекового уклада, воспитательный опыт народа, "Домострой" представляет собой свод нравоучений, норм, отношений, царивших в русской семье. Основу семейной жизни составляли отношения к детям, их воспитанию. "А пошлет кому бог детей - сыновей или дочерей, то заботиться о чадах своих отцу и матери, обеспечить их и воспитать в добром поучении; учить страху Божию и вежливости и всякому порядку". [141]
Об ответственности родителей за воспитание детей в "Домострое" говорится: "Если же дети согрешат по отцовскому или материнскому небрежению, о таких делах им и ответ держать в день Страшного суда". [142] Важнейшими нравственными заповедями русской семьи были любовь и почитание родителей, что также отражено в "Домострое": "Любите отца и мать свою, слушайте их, повинуйтесь им в Боге, во всем, и старость их чтите, и немощь и всякую скорбь от всей души на себе понесите". [143]
В то же время "Домострой" обязывает родителей заниматься воспитанием детей. Особо обращается внимание на воспитание благорассудства, почитания Бога, обучение промыслам и рукоделию. Важнейшим качеством русского человека, которое многократно отмечается в "Домострое", является трудолюбие. Его вершиной считается мастерство или "рукоделие", выучить которому свих детей надлежало родителям.
Лейтмотивом текста "Домостроя" является равенство между людьми. Опровергается бытующее мнение об униженном положении женщины на Руси. Напротив, подчеркивается необходимость уважительного отношения детей к матери. Не делается разграничений в отношении к сыновьям или дочерям. И тех и других надлежит любить, беречь, заботиться, воспитывать, учить рукоделию - мать дочерей, отец - сыновей, кто в чем способен, какие кому Бог возможности дает.
"Домострой" рекомендует воспитывать детей в труде, в учении, в страхе Божьем. Ответственность за воспитание детей возлагается на отца и мать. Советует применять физические наказания, следуя народной пословице: "За одного битого - двух небитых дают". Дети должны соблюдать строгий режим, постоянно трудиться, молиться, чтобы от безделья не поддаться всяким соблазнам, ибо, как гласит народная пословица: "Безделье - мать всех пороков". [144]
Для развития этнопедагогики России неоценимое значение имели этнографические исследования. В этнографических описаниях, наряду со специфическими материалами по этнографии, давались также и материалы по особенностям жизни, быта и воспитания детей и молодежи различных этнических общностей. Если первые этнографические описания за рубежом относят к временам античности (VII–V вв. до н. э.), и связаны они с именами Геродота, Гиппократа, Фукидида и др., то в России они появились только в XVI веке в связи со знакомством русских путешественников с Севером, Сибирью и Дальним Востоком.
Необходимо отметить, что сильное влияние на демократизацию русского воспитания и развитие этнопедагогики оказали также братские школы.
Во время присоединения Руси монголами к своему государству, западные и юго-западные русские княжества находились в зависимости от Литвы, а в конце XIV в. вошли в состав объединенного Польско-Литовского государства. Польские паны жестоко угнетали белорусов и украинцев, старались насильственно ополячить их и обратить в католичество, неистово преследовали православие.
Значительная часть крупных землевладельцев Украины и Белоруссии поддалась процессу ассимиляции: они заимствовала польский язык и культуру, переходили в католичество, отдавали своих детей в польские учебные заведения.
По-иному отнеслись к попыткам национально-культурного порабощения народные массы, ремесленники, торговцы, а также запорожское казачество, низшее духовенство, мелкопоместное дворянство. Они вели борьбу против польско-католического гнета, создавали особые религиозно-национальные организации - братства, в которых дела решались по демократическому принципу (общим собранием, большинством голосов и т. п.), создавали братские школы, противостоявшие польским католическим школам и явившиеся одним из средств борьбы с национальным и религиозным угнетением.
Первой украинской братской школой была Львовская, возникшая в 1586 году. Немного позже открываются Виленская, Брестская, Могилевская, Луцкая, Киевская и многие другие братские школы в городах Украины и Белоруссии. Братские школы, воспитывали детей в духе борьбы против польских панов и иезуитов, угнетавших Украину и Белоруссию. Они сыграли большую роль как в сохранении родного языка, своей культуры, самобытности своих народов так и в борьбе за воссоединение их с Россией в 1654 году.
В этих школах впервые в истории Я.А. Коменским на основе изучения традиционной народной педагогики чехов были разработаны научные основы применения этнопедагогических знаний в учебно-воспитательном процессе школы. Обучение в них строилось на традиционной народной основе и на родном языке.
Учителями братских школ в XVI и начале XVII века было составлено несколько печатных славянских грамматик, как-то: "Грамматика доброглаголивого эллинословенского языка", изданная Львовским братством в 1591 году; "Грамматика словенского языка", составленная в 1596 году учителем братских школ Лаврентием Зизанием (издана в Вильне); "Грамматика словенская", составленная Мелетием Смотрицким (учителем Киевской братской школы), изданная в 1619 году и затем переизданная в 1648 году в Москве.
Все они имели ценность с позиций развития этнопедагогики, но, на наш взгляд, наибольшее значение, как в развитии научной педагогики, так и в становлении этнопедагогики имели труды Я.А. Коменского: "Великая дидактика" (1632), "Материнская школа" (1633), "Пансофия", "Всеобщий совет об исправлении дел человеческих" и др.
Передовая русская научная общественность, без сомнения, была знакома со всеми эти ценными научными достижениями в области педагогики и использовала их при построении отечественной педагогики и практики.
В начале XVII века русский народ отразил попытки иностранных интервентов лишить его самостоятельности. В борьбе с внешними врагами выросло национальное самосознание русского народа. Русские мореходы и землепроходцы делают на севере и востоке Азии ряд важных географических открытий.
Развитие науки, увеличение количества образованных людей, организация типографий благоприятно отразились на выпуске учебной литературы. Ее стало больше, и она стала разнообразнее. Относительно большими тиражами выходили азбуки, буквари, азбуковники и другие учебные и детские книги для школ и домашнего обучения. Большой популярностью пользовался неоднократно переиздававшийся в то время букварь Василия Бурцева. Он начинался с азбуки, в которой были буквы и склады, числа, образцы спряжений и склонений, затем следовала азбука толковая, в которой содержались нравоучительные изречения, заповеди, притчи, т. е. рассказы из священного писания, а также различные назидания. Некоторые азбуки содержали элементы этнопедагогических знаний, поговорки, пословицы, вопросы и ответы, формы деловых бумаг. Для обучения и домашнего детского чтения издавались также так называемые потешные листы и книги. Это были картинки из географии, истории, изображающие природные явления, бытовые эпизоды, занятия жителей различных стран.
Во второй половине XVII в. Епифанием Славинецким была составлена замечательная педагогическая книга под названием "Гражданство обычаев детских", представлявшая собой свод правил поведения в обществе - среди взрослых (в этом смысле и употреблен термин "гражданство"), сверстников, в школе и дома. В книге содержались правила "благонравия" - "благочинного", приличного поведения детей. Правила касались манер ребенка и подростка: выражения лица, мимики, позы, прически, ухода за зубами. В последующих главах рассказывалось о том, как детям вести себя в церкви, за столом во время еды, при встречах, в училище; как они должны готовиться ко сну, ложиться и вставать утром; в сборнике имелась специальная глава "Об игрании".
Все эти ценные достижения в области культуры и воспитания способствовали формированию отечественной педагогики, а вместе с ней и развитию этнопедагогики.
С 1721 на смену "Царству Русскому" приходит Российская империя, которая просуществовала до 1917 года. До революции 1917 года под русскими понималась совокупность трёх этнографических групп: великороссов, малороссов (сюда же включали и закарпатских русинов) и белорусов, то есть всех восточных славян. Она составляла 86 миллионов (1897) или 72,5 % населения Российской империи. Это была господствующая точка зрения, нашедшая отражение в энциклопедических изданиях. Однако уже в это время ряд исследователей считали различия между этническими группами достаточными, чтобы признать их особыми народами.
В связи с последующим углублением этих различий и национальным самоопределением малороссов (украинцев) и белорусов, этноним "русские" перестал на них распространяться и сохранился лишь для великороссов, заместив собой прежний этноним. Этноним великороссы (великорусы) начинает использоваться лишь в XIX веке, в то время как географическое название выходит из употребления. В настоящие время говоря о дореволюционной России, под русскими понимают только великороссов, в частности, утверждая, что русские составляли 43 % её населения (порядка 56 млн). [145] .
XVII век, особенно вторая его половина, был в истории России периодом, подготовившим просветительные реформы начала XVIII века. Кроме того, с этого времени начинается новый этап осмысления места России во всемирной истории и в мировом пространстве. Россия оказалась перед необходимостью освоения нового пласта культуры, до этого времени, практически, не развитой - светской культуры. Однако даже самые первые попытки распространить светское знание и образование вызвали резкое неприятие во многих кругах русского общества, ибо в этом виделось проникновение "латинства", а значит, и "еретичества" в единственную в мире сохранившуюся православную страну. Ведь задача сохранения истинного православия продолжала оставаться как самая главная целевая и смысловая установка существования России.
К этому времени четко сформировался и генотип русского человека. Он нашел достаточно полное отражение в описаниях иностранцев.
Посол Рима в Москве с 1670–1673 года Рейтенфельс дал такое описание русских: "Волосы у них, по большей части, русые или рыжие, и они чаще стригут их, нежели расчесывают. Глаза у них большею частью голубые, но особенно ценят они серые, с неким огненно-красноватым блеском; большая часть их смотрит исподлобья и дико. Голова у них большая, грудь широкая…" [146]
Голландский купец XVIII века К. Фан-Кленк также утверждает: "Русские или Московиты, по большей части, народ рослый и дородный с большими головами и толстыми руками и ногами" [147] .
Поляк Матфей Меховский в трактате "О двух Сарматиях" отмечает, что русские люди высокого роста и сильного сложения [148] .
При этом все иностранцы отмечали хорошее здоровье русских. Например, в начале XVII века француз Якоб Маржерет пишет: "Многие из Русских доживают до 80,100,120 лет, и только в старости знакомы с болезнями. Врачебные пособия употребляют только царь и некоторые важнейшие вельможи; а простолюдины считают даже нечистыми многие лекарственные вещи: пилюли принимают очень неохотно, промывательное же, мускус, выхухоль и другие подобные средства ненавидят. Чувствуя себя нездоровыми, они обыкновенно выпивают хорошую чарку вина, всыпав в нее заряд ружейного пороха или смешав напиток с толченым чесноком, и немедленно идут в баню, где в нестерпимом жару потеют часа два или три. Так лечится простой народ во всех болезнях" [149] .Таким образом, мы видим, что более десяти веков русский народ сохранял свое этническое лицо и донес его до нашего времени.
Итак, этнопедагогическая мысль рассмотренного периода продвигалась, хотя и очень медленно. Положительным было то, что идеи народной педагогики не только обобщались в учебно-педагогической литературе, но и активно внедрялись в работу школ того времени.
2.3. Научно-практические обобщения русской этнопедагогической мысли в XVIII веке
С XVIII по первую половину XIX века в отечественном воспитании России превалирует государственная педагогика. Этот период характеризуется тем, что дело народного образования взяло в свои руки государство, оттеснив церковь.
По мнению идеологов этого времени, образование теперь должно было служить государственным интересам, готовить просвещенных людей для государственной службы, должно быть практичным, профессиональным, а для этого сословным. В этих целях человеку необходимо давать образование в соответствии с его сословием.
В начале XVIII в. происходило быстрое развитие Русского государства. В это время были проведены по инициативе Петра I различные хозяйственные, политические, военные, административные и культурные преобразования, направленные на преодоление известной отсталости России. Дав определенный толчок развитию производительных сил, реформы не преодолели, однако, до конца эту отсталость, так как проводились в целях укрепления и расширения крепостнических отношений.
Реформы Петра I, по мнению исследователя этнопедагогических проблем И.Л. Набок, послужили условием дальнейшего развития этнопедагогической мысли. "Изменение жизни в России, затеянное и осуществленное Петром, проводилось (как это ни парадоксально) этнографически и культурологически грамотно, учитывало системность культуры, взаимосвязанность всех ее элементов, затронуло все ее уровни и сферы - от языка, норм поведения до экономики, политики, права" [150] .
Петровские реформы, по мнению автора, в этом смысле можно рассматривать как один из первых опытов реформирования общества и государства на основе понимания (хотя и во многом стихийного и, во всяком случае, не теоретического) механизмов, принципов и функций культуры, т. е. того, что стало позже объектом основного внимания этнологии, антропологии, культурологии, социологии, этнопедагогики.
С 1711 по 1721 гг. по указу Петра I было организовано и проведено множество экспедиций в районы Сибири, Чукотки, Дальнего Востока и др. В этовремя данные места были заселены коренными народами: с самобытными культурами. "Русских землепроходцев называли защитниками. Гольды и нанайцы искали в русских защиту от маньчжурцев, айны - от японцев, эвены, коряки и ительмены - от американцев. Участниками этих экспедиций были сделаны интереснейшие этнографические описания жизни, быта коренных народов этих регионов". [151]