Нами рассмотрены воспитательные возможности лишь некоторых жанров народного фольклора. Но несмотря на это, не вызывает сомнения то, что фольклор являлся важнейшим средством традиционного народного воспитания. Кроме того, он обобщал, сохранял и передавал следующим поколениям этнопедагогические знания.
Следует отметить, что фольклор в полной мере отражал этнические особенности русского традиционного народного воспитания. Этнопедагогическая мысль, зафиксированная в фольклоре, включала в себя такие основные представления, понятия, знания:
- о действительности и общей картине мира, традиционных ценностях и идеалах, формирующих этническое мировоззрение подрастающего поколения;
- о нормах и правилах практической и духовной деятельности человека, как представителя определенной этнической общности;
- о сложной системе родственных отношений, сущности этносоциальных ролей и их значении в регулировании отношений между субъектами этноса;
- о действительности, о земле как доме человечества, человеке как части природы;
- о преемственности поколений, культе предков;
- об этносоциальном окружении;
- о языке;
- о религии;
- человеке как высшей ценности,
- об общественном мнении, как регуляторе нравственного поведения человека;
- о семье как непреходящей ценности;
- о генетике, системе родственных отношений;
- о труде как основе человеческого бытия;
- о факторах традиционного народного воспитания: о его цели (подготовка к труду, семейной жизни, созданию здоровой дружной семьи, способной иметь детей и правильно их воспитывать); о его содержании (военно-физическая подготовка, раннее включение в разнообразные виды труда, добротворческая и природосберегающая деятельность, религиозное, умственное, нравственное, физическое, эстетическое развитие личности ребенка); о его методах и средствах и др.
Контрольные вопросы и задания
1. Раскройте особенности развития этнопедагогики в России.
2. Охарактеризуйте этапы развития этнопедагогики.
3. Какова роль религии в формировании духовных ценностей и мировоззрения славян?
4. Опишите какое влияние оказывали на становление народной педагогики и этнопедагогической мысли славян историко-культурные, геополитические, религиозные процессы в период с древних времен до принятия христианства.
5. Охарактеризуйте особенности воспитания древних славян.
6. Дайте определение фольклору и укажите его основные функции.
7. Укажите, какие жанры русского фольклора вам известны и раскройте их воспитательные возможности.
8. Каково значение мифов в формировании мировоззрения древних славян?
9. Раскройте значение мифов и былин в формировании мировоззрения детей и молодежи.
10. Перечислите источники изучения русской мифологии.
11. Охарактеризуйте воспитательные возможности колыбельных песен.
12. Раскройте содержание этнопедагогических знаний, содержащихся в фольклоре славян.
Литература для самостоятельной работы
1. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - Москва: Книга, 1991,- 574 с.
2. Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен / Под ред. А.В. Орешникова. - М., 1912. - 503 с.
3. Ключевский В.О. Курс русской истории. Часть I // Ключевский В.О. Сочинения. В 9 т. Т.1 / Под ред. В.Л. Янина - М.: Мысль, 1987. - 430 с.
4. Костомаров Н.И. Славянская мифология. Исторические монографии и исследования. - М.: Чарли, 1994. -688 с.
5. Платонов О.А. Русская цивилизация - М.: Роман - газета, 1995. - 224 с.
6. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. - Петербург: Петербургское Востоковедение, 2003. - 464 с.
7. Росс Е. Русский фольклор в таблицах и схемах. - Самара: Издательский дом "Бахрам-М", 2008. - 144 с.
8. Рыбаков Б.А. Первые века русской истории. - М., 1964.
9. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. - М.: Наука, 1994. - 608 с.
10. Этногенез восточных славян по данным антропологии. - М.: МЕУ, 1973.
Тема 2. Развитие этнопедагогической мысли России в XIII–XVIII веках
2.1. Развитие этнопедагогической мысли в ранних религиозных и педагогических памятниках.
2.2. Становление этнопедагогической мысли в политических, социокультурных, историко-педагогических условиях XVI–XVII веков.
2.3. Научно-практические обобщения русской этнопедагогической мысли в XVIII веке.
Ключевые понятия: христианство, православие, братские школы, реформы Петра I.
2.1. Развитие этнопедагогической мысли в ранних религиозных и педагогических памятниках
Большое значение в истории, культуре России, в развитии этнопедагогической мысли имело христианство. Оно пришло на Русь из Византии, в форме православия и начало распространяться первоначально в высших слоях общества.
Крещение Киевской Руси, объединявшей тогда всех восточных славян, было совершено в 988 году князем Владимиром. По преданию, первым проповедником христианства на землях российских был Андрей Первозванный.
По словам историков, русское православие возникло не в один момент, а складывалось постепенно, вырабатывая свои принципы с учетом духовных потребностей русского народа. С течением времени, особенно со времени монголо-татарского нашествия, само православие стало связываться в народном сознании с идеей национальной независимости, ибо оно олицетворяло собой борьбу с иноземными захватчиками, доказывало, что русский народ, сохранив свою религию, не канет в Лету, а сохранит себя и свою культуру. Ведь православный русский народ противостоял одновременно как единому католическому Западу, так и единому мусульманскому Востоку.
С принятия христианства начинается второй этап развития отечественной педагогики - церковно-религиозный. Он характерен преобладающим положением церкви и её мировоззрения в жизни народа и его образовании. Его начало совпадает со вторым этапом развития этнопедагогики - научно-практическим. Хотя с этого момента во главе общества и нарождающихся школ стоит церковь, проповедующая религиозное учение, но вместе с тем в воспитании детей и молодежи широко используется традиционный народный воспитательный опыт.
Этот опыт изучается, обобщается и оформляется письменно сначала в первых памятниках церковно-педагогической литературы, а затем и в светской общественно-педагогической литературе. Это, естественно, послужило активному развитию этнопедагогогической мысли, накоплению этнопедагогических знаний и началу формирования ее второго этапа - научно-практического.
При этом надо учитывать, что некоторые поучения и беседы раннего христианского периода на Руси, связанные с воспитанием, были созданы церковными деятелями по политическим причинам. Они носили чисто религиозный христианский характер и никак не были связаны с народной традицией, а часто ей напрямую противоречили, называя всё народное "бесовщиной". Это объясняется тем, что как религия, так и многие первые церковные деятели, пришли из Византии. Большинству византийцев славянская культура была чужой.
Просвещенные люди того периода, в истории называемые "книжниками", "…увидели в православии силу, способную объединить разные народы, живущие на территории Киевской Руси, в единый "новый" христианский народ. Поэтому в XI–XII вв. в их рассуждениях возникает и постоянно проходит идея "новых людей", каковыми начинают называть русских людей, принявших христианство" [130] .
Православие играло важнейшую роль в самоопределении русских, оказывая влияние на культуру и менталитет. Начиная с XIII в. православие становится главной составляющей всей национальной идеологии, играет определяющую роль при формировании всех значимых общественных идеалов. Ведь сохранение собственной веры означало и сохранение независимости духовной жизни народа. А независимость духовная непременно должна была привести и к восстановлению независимости политической. Поэтому идея защиты православия крепко и непосредственно стала связываться в сознании людей с идеей национально-государственной независимости. И недаром, именно в этот период, понятия "русский" и "православный" становятся синонимами. [131]
Русское православие стало православием благодаря своеобразию древнерусского мировоззрения. Но, закрепившись в виде одной из форм русского национального самосознания, в дальнейшем православие уже само активно формировало своеобразные черты русской духовности, национального характера и, соответственно, русского понимания истории и философии. Более того, благодаря православию и возник тот русский народ, который создал великое Русское государство и освоил огромные пространства Евразии.
Педагогика, понимаемая на Руси как "душевное строение", была призвана помочь человеку овладеть христианскими добродетелями, стать нравственным в своих поступках, что считалось признаком истинной мудрости, идущей от сердца, в отличие от мудрости чисто познавательной - "мудрости разума". Эти идеи перекликались с основными идеями народной педагогики: приобщение детей к добру, труду, высокой нравственности.
Значимой предпосылкой развития этнопедагогической мысли этого периода было открытие школ. Они начали открываться на Руси с XI века. Школы рассматривались, не только как эффективное средство подготовки грамотных людей, но, прежде всего, как средство достижения независимого положения от византийской церкви. Их использовали также как средство воздействия на народ в целях укрепления власти господствующих социальных классов и усиления влияния церкви. Перед школами ставилась важная задача - развитие книжного учения, которое бы, в свою очередь, способствовало распространению новой христианской религии, формированию религиозных духовных ценностей, повышению грамотности для нужд государственного управления и др.
В Киевском государстве в X–XIII веках при церквах и монастырях стали учреждаться училища для подготовки духовенства и грамотных людей, необходимых государству.
Их главное отличие от первых школ Востока и Запада состояло, прежде всего, в том, что обучение в них проводилось на родном языке. В целом же, их работа строилась по образцу европейских школ.
Наряду с книжным учением, способствующим распространению новой христианской религии, формированию религиозных духовных ценностей, в них использовался также и традиционный народный воспитательный опыт, получивший обобщение в первых памятниках церковно-педагогической литературы, среди которой одно из главных мест занимает "Поучение Владимира Мономаха детям" (XI в.). Это один из первых письменных памятников, содержащих научно-практические обобщения народной педагогики. Это произведение выражает нравственные принципы и народные идеалы русского человека того времени. Ценность его в том, что автор объединил в нем принципы народной педагогической мудрости воспитания и обобщил важнейшие традиции русского народа: добротворческие, нравственные, патриотические и др.
Особо ценны сделанные Владимиром Мономахом обобщения русских традиций нравственного воспитания. В силу склонности детей к подражанию, именно пример взрослых, по мнению автора, обеспечивает усвоение моральных норм. Призывая к доброте, справедливости в обыденной жизни, автор учит: "Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев".
Гуманизм русского человека, по его мнению, проявлялся во внимательном отношении к неимущим, страждущим, что необходимо учитывать в повседневном поведении: "Всего же более убогих не забывайте, но насколько можете, по силам, кормите и подавайте сироте и вдовице, не давайте сильным губить человека". [132]
В "Поучении" советовалось воспитывать важнейшее качество русского человека - гостеприимство: "Напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком - то пищей и житьем; ибо они, проходя, прославят человека по всем землям". Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите" [133] .
Основным отрицательным качеством, приводящим ко многим бедам, автор считал лень и призывал не поддаваться ей ни в труде, ни в ратных делах. Он советовал развивать свои таланты и умения и учиться тому, что еще не умеешь. "Леность - всему худому мать: - писал Мономах, - что знаешь, то забудешь; чего не знаешь, тому не выучишься. Творите добро, не ленитесь ни на что хорошее" [134] .
Учитывая религиозность русского человека, основой нравственности в "Поучении" превыше всего считается "страх Божий". Кроме того, оно призывает людей к доброте, справедливости в обыденной жизни; рекомендует уважать и почитать семью, старших ("старых чтить, как отца, а молодых, как братьев"), "Жену свою любите, но не давайте ей власти над собой".
Владимир Мономах особо подчеркивает, что гуманизм русского человека должен проявляться во внимательном отношении к неимущим, страждущим, и этому надо следовать в повседневном поведении. Кроме того, он советует в повседневной жизни творить добро, избегать конфликтов.
Раскрывая красоту родной природы, Мономах видел её существенную роль в развитии у детей чувств, эмоций, эстетических ощущений. Воспитательные идеи, зафиксированные в "Поучении", ориентированы на развитие в подрастающем поколении лучших черт национального характера: доброты, милосердия, гостеприимства, религиозности и др.
Приведенные в "Поучении" педагогические мысли о воспитании были обобщением лучшего традиционного опыта народной педагогики и предназначались молодежи, родителям для использования этих рекомендаций в семейной жизни и, прежде всего, в воспитании детей. Это произведение значительно пополнило этнопедагогическую мысль этого периода ценными знаниями.
Составленный в Византии сборник афоризмов выдающихся мыслителей прошлого "Пчела", переведенный на Руси в конце XI века, является не только памятником педагогической мысли, многие его положения созвучны мировоззрению и характеру русских людей и носят общечеловеческий характер. Ряд изречений из него аналогичен русским народным пословицам: "Кто ставит другу своему силки, тот сам попадет в них ногою" ("Не рой другому яму - сам в неё попадешь"); "Все, что чрезмерно, пагубно" ("Что много, то нездорово"); "Тяжелее всего умному человеку умного и упрямого учить" ("Ученого учить - только дело портить") и др. [135]
Как следует из афоризмов "Пчелы", многие нравственные поучения интернациональны. О почитании родителей говорится: "Таким будь для родителей своих, каким хотел бы видеть детей своих". Нравственное поведение, согласно древней мудрости, дает освобождение от страха, что возможно при "чистой совести" [136] . Это произведение является ярким примером того, что народные педагогики различных этнических общностей содержат как варианты, так и инварианты традиционного народного воспитания.
Развитию этнопедагогики в определенной мере способствовало создание своеобразных центров для научной подготовки и широкое развитие грамотности. Например, при дворе князя Ярослава Мудрого и в Киево-Печерском монастыре существовали повышенные школы, где получили серьезное образование многие деятели культуры того времени: писатели, летописцы, переводчики и переписчики книг, проповедники и образованные "книжники". Из этих школ вышло несколько десятков представителей высшего духовенства.
Грамотность высоко ценилась на Руси. Все герои русских былин, богатыри изображались грамотными людьми. В былине о буйном молодце Василии Буслаеве рассказывается, как мать "дала его учить грамоте, грамота ему в наук пошла, посадила она пером писать, письмо Василию в наук пошло; отдала она петью учить - петье Василию в наук пошло", а в былинах о Вольте вообще делается упор на тонкостях его обучения.
Развитию этнопедагогической мысли способствовало также введение усовершенствованной азбуки (кириллицы), созданной на основе древнерусской, дохристианской Глаголицы, при введении в нее нескольких букв греческого алфавита Кириллом и Мефодием.
Повсеместное распространение азбуки способствовало усилению языковой общности единой русской народности и развитию литературы и языка. Все это имело огромное значение для развития этнопедагогики, так как позволяло фиксировать и обобщать традиционный народный воспитательный опыт не только устно, но и письменно.
Наряду с зарождавшейся отечественной системой образования в народе продолжала развиваться народная педагогика. Особенность рассматриваемого периода заключалась в том, что специально организованного воспитания в это время еще не было. Школа только нарождалась. Особенности воспитания определялись воздействием среды, традициями народного воспитания, обычаями и др. В воспитании все было направлено на усвоение традиционных народных ценностей, житейских норм и правил, традиционного образа жизни и др. В нем переплетались и сосуществовали внимание и любовь к человеку, забота о нем и ярко выраженные авторитарные установки. Это, в частности, отразилось в пословицах, поговорках, сказках и др. которые обобщали опыт народной педагогики. В пословицах и поговорках в емкой и сжатой форме давались рекомендации по воспитанию и обучению детей, излагались правила и нормы поведения в различных ситуациях, определялись предпочтительные для русского народа идеалы, ценности и нормы.
Утверждая власть родителей над детьми, народная педагогика рекомендовала широко применять наказания: "Родительские побои дают здоровье", "За одного битого двух не битых дают", "Нелюбимого сына лозою, а любимого - железом". Физическим наказаниям противопоставлялись другие более эффективные меры воздействия: "Детей наказывай стыдом, а не кнутом", "Ласковое слово пуще дубины", "Где таской, а где и лаской".
В то же время многовековой опыт позволял представить все возможные издержки применения наказаний, особенно физических. Наказания иногда порождали страх, мешали установлению нормальных доброжелательных отношений между родителями и детьми и воспитывали жестокость: "Где страх, там принуждение", "Он забит и смолоду запуган", "Не груби молодому, не вспомнят старому", "Малый вырастет все выместит", "Не бей, батька, сына, побереги свою спину", "Кулаком ума не вобьешь, а выбьешь" и ми. др.
К концу XIII века русский этнос в целом уже приобрел свои отличительные особенности, которые проявлялись в его общественно-экономической и культурной жизни и даже внешнем виде.
Представление, каким был русский народ, проживающий на территории европейской части современной России в этот период, дает нам путешественник Марк Поло, в своем трактате: "Книга о разнообразии мира". Он пишет, что Россия - большая страна на севере. Живут тут христиане греческого обряда. Тут много царей и свой собственный язык; народ простодушный и очень красивый; мужчины и женщины белы и белокуры [137] .
Монголо-татарское властвование над Русью, вопреки мнению ряда историков XX века, в некоторой степени, способствовало объединению русского народа в единое целое Русское государство, так как общая юрисдикция не позволяла развивать сепаратизм, характерный для последних десятилетий предмонгольского периода.
В XII–XIV веках Русь - это уже общее название территории, на которой располагаются русские княжества, возникшие в результате разделении Киевской Руси.
В XIV–XVI веках Русь - название земель, входящих в Русское государство, центром которого с XIV века стала Москва, имеющее в истории название - Великое княжество Московское (1246–1389).
Само название "Великая Россия" впервые встречается в послании русскому митрополиту Феогносту византийского императора (1347 год). В XV веке оно используется на Западе, в XVI входит в царский титул.