Предметом этнопедагогики является народная педагогика, базовые положения которой, по мнению автора, сходны для всех педагогических культур. Этнопедагогика исследует особенности функционирования народной педагогики, определяемые национальной психологией. Этнопед агогику составляют две области народно-педагогических знаний: 1) народная педагогика, в которой интегрированы общие воспитательные цели, идеи, закономерности, принципы, средства, методы, приемы и т. д.; 2) этническая педагогика, включающая специфичные задачи, источники народного воспитания, обеспечивающие развитие качеств и отношений свойственных психологии нации.
Г.Н. Волков подробно представил предмет этнопедагогики в виде десяти взаимосвязанньих фундаментальных проблем, что определило в дальнейшем основные направления научных исследований в области этнопедагогики.
Ученый раскрыл сущность этнопедагогического подхода, который предполагает рассмотрение педагогического процесса как естественно-исторического процесса, что является принципиальным достижением науки. При этом воспитание, вечная и всеобщая категория, выступает как естественная форма деятельности и поведения. Этнопедагогика убедительно доказывает объективный характер законов педагогического процесса. Этнопедагогический подход к явлениям народной жизни исключает ограниченное толкование предмета педагогики.
Во второй части исследования "Народное воспитание и сфера его влияния" ученым раскрыты основополагающие теоретические обоснования традиционного народного воспитания: педагогическая культура и духовный прогресс народа; цели воспитания, степень осознания их в педагогических воззрениях народа; народный идеал совершенного человека; педагогическая роль детской среды; ревнители народного воспитания.
Г.Н. Волков с позиций этнопедагогики раскрыл понятие педагогической культуры. "Педагогическая культура - это та сфера материальной и духовной культуры народа, которая непосредственно связана с воспитанием детей. Это колыбель и колыбельные песни, игрушки и игровые песни, детская одежда и подвижные игры, детские орудия труда и труд детей, детская пища, детское питание и правила кормления детей, детский фольклор я "ребячий пастух" (институт общественных воспитателей), традиционные детские (молодежные) праздники и традиционные формы назидания, советы молодой матери и заветы предков потомкам, спортивные и иные состязания подростков, посвящение их "в возмужалость", методы приучения и совокупность взглядов народа на подготовку подрастающего поколения к жизни и т. д. и т. и. В педагогической культуре получила отражение эволюция педагогических представлений народа с древнейших времен до настоящего времени. Она неоднородна, в ней сохранились предубеждения, предвзятости, предрассудки и суеверия в области воспитания". [225]
Ученый определил и ее содержание: "Педагогическая культура складывается из предметов, чувств, умений, навыков и знаний. Предметы ухода за детьми, предметы, содействующие воспитанию, испытывают постоянную эволюцию вместе со всем материальным и духовным прогрессом общества. Эволюция чувства любви к детям, как одного из первых морально-педагогических чувств, могла бы быть прослежена на обширном историко-этнографическом материале и могла бы дать интереснейший материал о духовном прогрессе человечества". [226]
Волковым Г.Н. также определены факторы общности педагогических культур:
а) общность исторических условий развития разных народов,
б) общность целей и интересов народов всех стран, их общечеловеческих духовно-нравственных ценностей,
в) общность основ народной психологии,
г) общность географических условий,
д) взаимовлияние педагогических традиций разных народов.
Эта общность проявляется в представлениях народа. Например, в представлении о единстве трудящихся. Поговорка "В единении - сила" на многих языках звучит как афоризм. Пословицы и поговорки разных народов, призывающие трудящихся к объединению своих усилий, звучат по-разному, но имеют одинаковый смысл: в них показывается всесильность сплоченных людей и обреченность человека, оказавшегося вне общества. Вот примеры: "Громада - великий человек" (укр.), "Мир по слюнке плюнет, так - море" (рус.), "Если весь мир плюнет, сделается озеро" (тат.), "Деревня плюнет, озеро образуется" (морд.), "Один плюнет - высохнет, народ плюнет - получится озеро" (чув.), "Если вздохнуть всем народом - ветер будет" (рус.), "Народ вздохнет разом - будет буря, топнет ногой разом - будет землетрясение" (кит.).
В своей монографии Г.Н. Волковым дано также теоретическое обоснование целей и идеалов традиционного народного воспитания. По его мнению, идея совершенного человека не является этнической: она возникла, как общечеловеческая идея, из гармонии природы и необходимости приспосабливаться к ней и преобразовывать ее, что поднимало человека на новую ступень гармонии. Этническая специфика касается только конкретных деталей программы человеческого совершенства: добрый молодец - у русских; настоящий человек (лоуроветлан) - у чукчей; настоящий нивх - у нивхов; храбрый джигит - у восточных народов; три добра - у таджиков; семь благ - у чуваш; девять доблестей мужчины - у бурятов и т. и.
Национальные идеалы воспитания совершенного человека не противоречат друг другу, суммарно же создают облик "настоящего человека". Национальный характер следует рассматривать в тесной связи с идеей совершенного человека.
Далее автор особо подчеркивает, что "национально - этнические черты не являются неизменными, они видоизменяются под влиянием общественных условий. У одной и той же народности и нации могут быть в разных исторических условиях разные этнические черты (автостереотипы и стереотипы) и свойства национального характера, национальной культуры". [227]
В монографии также представлены и проанализированы с точки зрения воспитательных возможностей содержание, формы, методы, средства и приемы традиционного народного воспитания; раскрыта сущность традиционного народного воспитания:
1) оберегай ребенка, имея его постоянно перед глазами, сохраняй присматривая;
2) расти, не спуская с него глаз;
3) развивай, постоянно следя за ним.
Кроме того, ученым представлено рассмотрение одного человеческого века как полного педагогического цикла: человек рождается внуком, умирает дедом. "И дед был чьим-то внуком", - гласит чувашская пословица. "Не балуй дитя, пожалей внука", - советует народ в другой пословице (вариант: "подумай о внуке"). В народной педагогике плохое воспитание связывается с непременным ухудшением поведения будущих поколений: "Дети, которые родились от избалованных ("ачаш"), станут, говорят, ворами". "Правильное воспитание, по представлениям народа, обязательно предполагает подготовку самого подрастающего поколения к воспитательной деятельности и воспитание у него серьезного отношения к формированию личности будущих поколений". [228]
Третья часть монографии академика Г.Н. Волкова раскрывает воспитательный потенциал сокровищ народной педагогики: эпоса и педагогической культуры народа; пословиц и загадок, как педагогических миниатюр; песенной поэзии воспитания; сказок, как первых попыток народной педагогики.
Таким образом, исследования, проведенные Г.Н. Волковым в 50–70 гг. XX в. в области теоретико-методологического обоснования этнопедагогики, как самостоятельной области научного знания, послужили объективной предпосылкой активных научных исследований в последующие годы, что нашло выражение в многочисленных кандидатских и докторских исследованиях по различным аспектам этнопедагогики.
В 70-х - начале 80-х гг. в Грузии, Абхазии, Казахстане, Северной Осетии, Якутии прошли массовые выступления на национальной почве. Кроме этого на территории СССР имелись места, на которых существовали межнациональные противоречия, которые в любой момент могли обостриться - Нагорный Карабах, Абхазия, Южная Осетия и другие.
Исследователь проблем этнопсихологии Стефаненко Т.Г. в связи с этими событиями пишет: "И все-таки кризис конца 80-х гг., когда гласность "выпустила джинна из бутылки", застал всех врасплох. Не подготовленными к нему оказались не только государственные структуры, но и научное сообщество, многочисленные специалисты, занимавшиеся доказательством расцвета и сближения наций: историки, философы, социологи, демографы". [229] В это время советское правительство и коммунистическая партия усиленно вели политику интернационализма. Акцентирование внимания на национальном во всех сферах жизни пресекалось на корню. И как следствие - спад научных исследований по народной педагогике. С 1970 по 1989 годы не было защищено ни одной докторской диссертации по проблемам этнопедагогики. И только в 1990 году после долгого перерыва были защищены две докторские диссертации М.И. Стельмаховича и А. Ш Хасанова. [230] С этого времени опять возрастает интерес исследователей к этнопедагогическим проблемам. Научные исследования были направлены на изучение традиционных этнических воспитательных систем, народных традиций, обычаев, обрядов, праздничной и игровой культуры. Одной из важнейших, но так и нерешенных в полной мере проблем, был поиск путей, средств, форм, методов и механизмов включения этнопедагогических знаний в образовательный процесс учреждений системы образования.
4.2. Состояние и развитие этнопедагогики России на рубеже XX–XXI веков
После распада СССР в национальных республиках начался процесс резкого перехода к обучению на родном языке, зачастую в ущерб русскому. Изучение традиционной этнической культуры коренных народов бывших союзных республик ставится в качестве первоочередной и главнейшей задачи
В связи с обострением этнических проблем наблюдается тенденция актуализации этнических проблем воспитания в сфере социальной политики государств. Постсоветская Россия кардинально изменила само видение и способы решения этнических проблем в области образования.
В начале 90-х годов XX века разрабатывается ряд концептуальных проектов, направленных на сочетание этнического и межэтнического в содержании образования национальных республик. Этому в значительной степени способствовали законы "Об образовании" 1992, 1996, 2002 гг. и "О языках народов РСФСР" 1991, 1998 гг.
В этих документах четко определены задачи защиты и развития национальных культур, обеспечение единства федерального образовательного и культурного пространства. Впервые для отечественной школьной практики законы отразили равенство трех самостоятельных субъектов, реализующих свои цели в образовании: индивида (семьи), этноса и государства.
Несмотря на существование в различные годы федеральных органов исполнительной власти, ответственных за осуществление государственной национальной политики, в 1990-е годы в постсоветской России в условиях ослабленного федерального центра отсутствовала, как адекватная существовавшим внешним и внутренним вызовам, государственная национальная политика, отсутствовал и системный подход к решению национальных проблем. Политика части региональных элит была ориентирована на национальное обособление, формирование и обоснование в некоторых регионах национальной исключительности титульных этносов, что привело к росту ксенофобии, этнической и религиозной нетерпимости, нарушению в некоторых субъектах РФ прав не титульного, в т. ч. русского населения, национальных меньшинств, коренных малочисленных народов.
На государственном уровне в 1992–2001 был создан Государственный комитет (затем министерство) по национальной политике.
В принятой в 1993 г. Конституции Российской Федерации отражены понятия многонациональной структуры общества, конституционное признание прав коренных малочисленных народов. Декларирована свобода в определении и указании своей национальной принадлежности, а также свобода выбора языка общения, воспитания, обучения и творчества. Это также нашло отражение в следующих документах:
• 1996 г. - Принятие Концепции государственной национальной политики и закона "О национально-культурной автономии".
• 1998 г. - Ратификация Рамочной конвенции о защите национальных меньшинств.
• 2005 г. - Закон "О государственном языке Российской Федерации".
В 2000–2004 гг. в России произошли серьезные позитивные изменения: укрепление российской государственности, формирование приоритетов государственного строительства и национального развития России, постепенное осознание необходимости консолидации
различных этнических нерелигиозных (этнокультурных) сообществ вокруг задачи национального масштаба - формирования единой российской нации. Однако вместе с упразднением в 2001 г. федерального Министерства, отвечающего за реализацию государственной национальной политики, было сокращено и государственное финансирование программ этнокультурного развития. Федеральная целевая программа "Экономическое и социальное развитие коренных малочисленных народов Севера до 2011 года" ограничилась исключительно экономическими вопросами, не предусматривая выделение средств на социальную сферу, развитие национальной культуры и т. д.
В сентябре 2004 г. было создано Министерство регионального развития РФ, за которым были закреплены функции по выработке государственной политики и нормативно-правовому регулированию в сфере государственной национальной политики и межнациональных отношений в РФ, а также защиты прав национальных меньшинств и коренных малочисленных народов. В 2007 году был издан закон "О внесении изменений в отдельные законодательные акты РФ в части изменения понятия и структуры государственного образовательного стандарта", упраздняющий с 2009 г. национально-региональный и школьный компоненты. По нему были высказаны разные оценки того, как изменения повлияют на изучение языков национальных меньшинств.
Для создания механизмов и инструментов по реализации государственной национальной политики и стратегий регионального этнокультурного развития
Министерство регионального развития России разработало концепцию федеральную целевую программу (ФЦП)
"Этнокультурное развитие регионов России (на 2008–2012 гг.)", которая в настоящее время проходит согласование в заинтересованных ведомствах, и должна стать действенным инструментом профилактики межнациональных конфликтов, этнического и религиозно-политического экстремизма, обеспечения равноправного этнокультурного развития этнических сообществ. Эта программа способна стать стимулом для разработки региональных программ в сфере межнациональных отношений.
В ней отражен не только национальный аспект, но и религиозный. Необходимо отметить, что религиозный элемент социокультурных традиций и образа жизни народов России - входит в понятие этнокультурное. Это соответствует подходам, реализуемым в Концепции государственной национальной политики РФ, в которой государственно-конфессиональные отношения рассматриваются как часть национальной политики уважения к своей культуре и культурам других народов, консолидации. В настоящее время научная общественность активно ищет пути использования народной традиционной культуры в целях возрождения у детей и молодежи духовности, толерантности, превращения многонационального народа России в единую политическую нацию.
Посредником между культурой и человеком является сфера образования. В современной ситуации особенно значимыми становятся вопросы поликультурности воспитания, выработки нового содержания образования, опирающегося с одной стороны на общечеловеческие ценности, а с другой - на национально-культурные, регионально-этнические традиции. Образование, являясь одним из социокультурных феноменов, вступает в новый этап своего развития, когда именно учителю принадлежит центральная роль в культурном прогрессе наступающей эпохи.
В регионах, через возрождение народных традиций, обычаев, стремятся формировать у подростков и молодежи принципы духовности, ориентировать их на усвоение общечеловеческих ценностей: мир, природу, красоту, гуманность и т. п., но эта работа все еще носит бессистемный, эпизодический характер и полностью зависит от инициативы и творческого потенциала руководителей учреждений системы образования.
В настоящее время требует неотложного решения проблема создания научно-обоснованной системы этнопедагогической подготовки и переподготовки педагогических кадров, разработки нового педагогического образования включающего как достижения мировой культуры, российской культуры, так и знания в области традиционной народной культуры народов России.
4.3. Тенденции развития этнопедагогики на современном этапе
На рубеже XX–XXI вв. проблемы воспитания приобретают особую остроту, переходя в разряд доминирующих тем международных исследований, дающих национальным образовательным системам конкретный перечень ключевых понятий, в соответствии с которыми, по мнению экспертов, необходимо выстраивать национальную политику в сфере воспитательного воздействия [231] : "военные конфликты, столкновения на этнической почве, культурная маргинализация, нарушения прав человека, экономическое обнищание, религиозная нетерпимость, деградация окружающей среды и др.".
В России на рубеже веков, вследствие глобального социального и политического кризиса, сложился принципиально новый тип общества. Очевидно, что мир и согласие в многонациональном и поликультурном обществе могут быть достигнуты и сохранены, прежде всего, путем налаживания взаимоотношений между людьми на основе этнических, нравственных, религиозных и других норм. Перед лицом глобальных угроз человечество ищет новые стратегии в социализации человека и воспитании его в духе толерантности, уважения к достижениям различных культур. Сегодня на первый план выдвигается потребность сохранения позитивных народных традиций, развития культуры толерантных отношений, возрождения традиционных духовных, культурных, нравственных ценностей в их национальном и общечеловеческом понимании.
Научные исследования свидетельствуют, что этнические изменения происходят в результате сложно и противоречиво протекающих культурных контактов между народами. Содержание межэтнических и межконфессиональных взаимоотношений во многом зависят от способности их участников понимать друг друга и достигать согласия, которое в основном определяется культурой толерантности каждой из взаимодействующих сторон.
История взаимоотношений народов мира характеризуется двумя взаимосвязанными тенденциями, одна из которых имеет интегрирующую, а другая дифференцирующую направленность. При этом на различных этапах развития соотношение и формы их проявления изменяются. Действие обеих тенденций во многом зависит от социально-экономических условий и этнических факторов.
Кроме того, значительное влияние на развитие этнопедагогики оказывают этнические факторы. К ним можно отнести следующие: расовые признаки, менталитет, этнические и социальные особенности и предрасположенности, стереотипы социального действия, этнические и социальные ценности, уровень этнической и социальной организации, состояние воспитания и другие. Одни из них являются объективными (доступ к ресурсам, наличие конкретной субкультуры, менталитет, расовые и этнические особенности и некоторые другие факторы), другие - субъективными. К последним относятся: этнические и социальные ценности, уровень этнической и социальной организации, статус субкультуры в общегосударственной иерархии, воспитание, соответствие внутренней организации вызовам среды, выполняемым функциям и т. д.