6. Толстой Л.Н. О свободном возникновении и развитии школ в народе // Толстой Л.Н. Пед. соч. - М., 1989.
7. Толстой Л.Н. Яснополянская школа за ноябрь и декабрь месяцы // Толстой Л.Н. Пед. соч. - М., 1989. - СЛ34-200
8. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании. // Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. Т.1. /Сост. С.Ф. Егоров. - М.: Педагогика, 1988
9. Ушинский К.Д. О нравственном элементе в русском воспитании. // Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. Т. 2. / Сост. С.Ф. Егоров. - М.: Педагогика, 1988.
10. Ушинский К.Д. Родное слово. // Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. Т.2. / Сост. С.Ф. Егоров. - М.: Педагогика, 1988.
Тема 4. Теоретико-методологические обоснования этнопедагогики как самостоятельной отрасли научнопедагогического знания во второй половине XX - начале XXI века
4.1. Становление этнопедагогики как междисциплинарной отрасли научно-педагогического знания в 60–90 годах XX века.
4.2. Состояние и развитие этнопедагогики России на рубеже XX–XXI веков.
4.3. Тенденции развития этнопедагогики на современном этапе.
Ключевые понятия: национальная школа, этнопедагогика, объект этнопедагогики, предмет этнопедагогики, национальная политика, тенденции развития этнопедагогики.
4.1. Становление этнопедагогики как междисциплинарной отрасли научно-педагогического знания в 60–90 годах XX века
В 60–70 гг. XX в связи с тем, что основным языком обучения был русский, перед системой образования национальных республик ставились задачи восстановления статуса родного языка и построения общего образования с учетом этнической специфики традиционной культуры коренных этносов.
Проблема восстановления статуса родного языка для многих этносов была очень актуальной. Это объясняется тем, что для некоторых народов, не имевших ранее собственной письменности, в роли транслятора современного научного знания в течение нескольких десятилетий выступали только русская культура и русский язык. Одной из особенностей всеобщего среднего образования молодежи стало административно санкционированное "углубление" изучения русского языка, как языка межнационального общения народов СССР. Преподавание на родных языках почти полностью вытеснилось. В союзных и автономных республиках доминирующим типом стала национальная школа с обучением на русском языке и с преподаванием родного языка и литературы в качестве основных учебных предметов. Но при этом традиционная народная культура почти не изучалась детьми.
Русский язык и культура обеспечивали представителям различных этносов возможности социальной мобильности, большие возможности для самореализации и для карьерного роста. Главной проблемой этого периода было то, что не были найдены способы и механизмы непротиворечивого сопряжения этнического и надэтнического.
В результате такой образовательной политики несколько поколений выросло в отрыве от своей этнической культуры и языка. Для многих этносов родной язык был вытеснен в бытовую и разговорную схему. Это актуализировало проблемы приобщения детей и молодежи к своим традиционным этническим культурам.
В связи с этим, ученые начинают активно исследовать воспитательный потенциал народных культур и искать пути и средства, разрабатывать методики использования его в учебно-воспитательном процессе учреждений системы образования.
Вследствие этого, значительная часть научных исследований этого периода посвящена изучению этнической педагогики народов Советского Союза: татар (Я.И. Ханбиков), якут (В.Ф. Афанасьев), чувашей (Г.Н. Волков), азербайджанцев (А.Ш. Гашимов), армян (В.Х. Арутюнян), узбеков (М.Ш. Ширбаев), кабардинцев (В.В. Смирении) и др.
Значительный вклад в развитие этнопедагогики внес В.А. Сухомлинский (1918–1970 гг.) - он достойный наследник гуманистической народной педагогики. Его научная заслуга, прежде всего, в том, что он разработал научно-обоснованные рекомендации использования традиционных педагогических знаний украинского народа в учебно-воспитательном процессе школы. Свое воодушевление, научные силы ученый черпал, прежде всего, из духовных народных глубин, неиссякаемых источников народной мудрости. По его мнению, школа - это "колыбель народа", "народный очаг воспитания", "важнейший центр духовной жизни народа".
Следуя заветам народной педагогики, В.А.Сухомлинский использовал все многообразие путей, форм и методов учебно-воспитательной работы для всестороннего и глубокого познания мира человека. Все направления воспитательного процесса учащихся, разнообразные и самобытные формы работы в Павлышевской школе (сад матери, праздник бабушки и дедушки, комната сказки, уголок мечты и др.) раскрывали в детях самые благородные человеческие качества. По его мнению, "школа лишь тогда школа, когда главный предмет в ней человековедение".
Главнейшей задачей школы, педагог считал формирование у детей и подростков убеждения в высоком назначении человека, в том, что он частица бессмертного народа. Исходя из народного понимания сущности воспитания, педагог считал, что школа должна воссоздать в каждом поколении родной народ: его философию, широкий и оригинальный взгляд на мир, самобытную культуру, национальную психологию и характер, тесные духовные связи с другими народами. В связи с этим Сухомлинский придавал многогранному процессу обучения и воспитания народоведческий характер. Он так организовывал учебно-воспитательный процесс, что его ученики, познавая жизнь народа в прошлом и настоящем, переживали всю гамму чувств: волновались, сочувствовали, сострадали, любили, ненавидели. Благодаря народоведческому подходу в учебно-воспитательном процессе В.А. Сухомлинский добивался глубокого познания учащимися важнейших источников, питающих любовь к родной земле, Родине, приобщающих к своему народу. Он подчеркивал, что такими источниками являются материнская, отцовская любовь, колыбельная песня и родной язык, картины родной природы (склоненная над прудом ветка, высокий пирамидальный тополь, песни соловья и др.), требующее труда отцовское плодородное поле, история родного народа, мир наших предков, исторические судьбы других народов и т. д. Такие источники должны постоянно питать сердце и ум ребенка своими целебными соками с первых шагов его жизни.
В.А. Сухомлинский считал, что открытие мира детьми должно начинаться с овладения самым ценным народным сокровищем - родным словом. Педагог теоретически обосновал и практически реализовал такие новые формы работы по формированию творческой личности: путешествие к истокам родного слова, уроки жизни, уроки развития чувств, часы творчества, часы любимого труда.
На своем опыте педагог показал, что творческие качества личности успешнее формируются тогда, когда у детей уже сформирован интерес к усвоению сказки, песни, былины, легенды, баллады, пословицы и поговорки, так как они вызывают у воспитанников душевный подъем, пробуждают воображение, стимулируют их творческую деятельность.
Он целенаправленно организовывал активное участие воспитанников в изучении и практическом продолжении творческих традиций народа (театр сказки, кукольный театр, сочинение сказок и т. д.). Такая разнообразная творческая деятельность способствовала не только повышению интереса к обучению, но и формировала у детей творческие способности, вырабатывала позицию активных продолжателей дел отцов и дедов, истории родного народа, и, что самое важное, знакомила с родной культурой.
Сухомлинский В.А. постоянно укреплял единство научной и народной педагогики. Учителя Павлышевской школы систематически заботились о том, чтобы в каждой семье сохранялись лучшие традиции народной педагогики. Он подчеркивал, что мир прекрасного для ребенка начинается в семье. Тонкость ощущения человека, эмоциональная восприимчивость, впечатлительность, чуткость, сопереживание, проникновение в духовный мир другого человека - все это постигается, прежде всего, в семье.
Выдающийся педагог, как и народная педагогика, главным воспитателем детей считал мать. Мать это не только тепло, уют, внимание. Это - мир солнца, любви, добра, ласки, весь мир в руках матери. И от того, каков он, этот мир, зависит, каким вырастет человек. Для Сухомлинского культ матери - это результат серьезных раздумий о необходимости связи поколений, о передаче духовной культуры. Он отмечает, что культ матери лежит на поверхности и чаще всего не замечается. Казалось бы, чего проще, но мы, видимо, не осознаем в полной мере того влияния, которое оказывает на формирование будущего ребенка обстановка в семье. При недостатке материнского внимания, развитие ребенка всегда задерживается: психически, физически, интеллектуально, эмоционально. А ведь то, каким вырастет человек, во многом определяется тем, кто держал ребенка на коленях, вел его за руку, пел песни и рассказывал сказки.
Большое место в формировании личности ребенка В.А. Сухомлинский, как и народные воспитатели, отводил трудовому воспитанию. Он подчеркивал, что труд детей с наиболее раннего возраста должен органически соединяться с другими культурно-историческими, духовными традициями народа. Этому учит народная педагогика. В статье "Нравственные ценности семьи" автор говорит устами мамы одной из учениц, что главный закон в их семье такой: как только ребенок на ноги встал - работай. И не только для себя, но и для других. И далее педагог подчеркивает, что в семье кроме трудовых народных традиций живут и другие: духовное содружество всех членов семьи, забота о бабушке и дедушке, сохранение светлой памяти об умерших и т. д.
Вклад В.А. Сухомлинского в развитие этнопедагогики, прежде всего в том, что он не только обогатил этнопедагогику новыми знаниями, но и творчески соединил свои этнопедагогические идеи с практической учебно-воспитательной деятельностью. Выдающийся ученый пополнил этнопедагогику следующими научными знаниями:
- определил народную педагогику, как средство обновления и совершенствования своей учебно-воспитательной работы с детьми;
- охарактеризовал школу как "колыбель народа", "народный очаг воспитания", "важнейший центр духовной жизни народа";
- разработал разнообразные и самобытные формы работы на основе украинской народной педагогики (сад матери, праздник бабушки и дедушки, комната сказки, уголок мечты и др);
- доказал, что школа лишь тогда школа, когда главный предмет в ней человековедение;
- определил главнейшую задачу школы - формирование у детей и подростков убеждения в высоком назначении человека, в том, что он частица бессмертного народа;
- подчеркнул - школа должна воссоздать в каждом поколении родной народ: его философию, широкий и оригинальный взгляд на мир, самобытную культуру, национальную психологию и характер, тесные духовные связи с другими народами, придавая этим многогранному процессу обучения и воспитания народоведческий характер;
- отметил, что народоведческий подход в учебно-воспитательном процессе позволяет добиваться глубокого познания учащимися важнейших источников, питающих любовь к родной земле, Родине, приобщающих к своему народу;
- определил источники народного патриотизма в современном понимании: материнская, отцовская любовь, колыбельная песня и родной язык, картины родной природы (склоненная над прудом ветка, высокий пирамидальный тополь, песни соловья и др.), требующее труда отцовское плодородное поле, история родного народа, мир наших предков, исторические судьбы других народов и т. д.;
- доказал - открытие мира детьми должно начинаться с овладения самым ценным народным сокровищем - родным словом;
- теоретически обосновал и практически реализовал такие новые формы работы по формированию творческой личности: путешествие к истокам родного слова, уроки жизни, уроки развития чувств, часы творчества, часы любимого труда;
- доказал, что творческие качества личности успешнее формируются тогда, когда у детей уже сформирован интерес к усвоению сказки, песни, былины, легенды, баллады, пословицы и поговорки;
- разработал оригинальные формы внедрения художественных традиций народа в современную воспитательную практику (театр сказки, кукольный театр, сочинение сказок и т. д.), в учебно-воспитательный процесс школы;
- показал роль семьи в формировании личности ребенка, постижении мира прекрасного, тонкости ощущения человека, эмоциональной восприимчивости, впечатлительности,
- чуткости, сопереживании, проникновении в духовный мир другого человека;
- определил мать главной воспитательницей детей. Мать
- это тепло, уют, внимание, мир солнца, любви, добра, ласки. От того, каков он, этот мир, зависит, каким вырастет человек;
- доказал - труд детей с наиболее раннего возраста должен органически соединяться с другими культурно-историческими, духовными традициями народа.
Во второй половине восьмидесятых годов XX в. начался переход к демократическому правовому государству. В связи с этим управленческие функции в сфере образования были переданы на места. В это время статусом государственно-политических субъектов обладали около сорока этносов.
Определенный вклад в становление этнопедагогики в эти годы внес татарский ученый Я.И. Ханбиков. В своей книге "Из истории педагогической мысли татарского народа" (1967 г.) он излагает свои научные взгляды на место народной педагогики в современном учебно-воспитательном процессе, а также раскрывает содержание формы и методы нравственного, физического, умственного, эстетического традиционного татарского воспитания [220] . Весьма ценны его уточнения предмета народной педагогики: "Признавая ценность педагогических идей народа в фольклорных источниках, мы не можем согласиться с таким узким и однобоким толкованием предмета народной педагогики. Нельзя сводить народную педагогику только к идеям воспитания и обучения, только к средствам устного педагогического воздействия. Ведь для всех очевидно, что у народа есть не менее эффективные средства воспитания, а именно: труд, опыт семейного воспитания, игрушки и игры, детские и молодежные праздники, народные традиции, система поощрений и наказаний, организация детского быта и досуга и т. д. Следовательно, было бы неправильным ограничить понятие народной педагогики только устным творчеством народа, хотя последнее в арсенале педагогических средств трудящихся имеет существенное значение. В народную педагогику включаются не только педагогические идеи трудящихся масс, но и умения и навыки, средства воспитания и обучения, народные традиции семейного, трудового и других сторон воспитания". [221] Детальное изучение Я.И. Ханбиковым татарской традиционной народной культуры, в том числе и воспитательной, является значительным вкладом в развитие этнопедагогики.
В 1974 году была опубликована монография Г.Н. Волкова "Этнопедагогика". Она имела огромное значение в становлении этнопедагогики как междисциплинарной отрасли научно-педагогического знания. В ней обосновываются и рассматриваются основные вопросы, свидетельствующие о вступлении этнопедагогики в четвертый этап своего становления - теоретико-методологическое обоснование этнопедагогики как самостоятельной отрасли научного знания. Научной заслугой Г.Н. Волкова является введение в науку фундаментального понятия: "этнопедагогика".
В первой части своей книги автор раскрывает кардинальные вопросы, характеризующие этнопедагогику как науку: объектно-предметное поле этнопедагогики; этнопедагогика как научный взгляд на явления народного воспитания; народные традиции воспитании и др.
При определении автором объекта и предмета этнопедагогики, показана разница между народной и этнической педагогикой. Г.Н. Волковым проведено четкое разграничение понятий "народная педагогика" и "этнопедагогика". Если народная педагогика имеет отношение к опыту и его описанию, средствам и идеям народного воспитания, то этнопедагогика - сфера теоретической мысли, сфера науки.
В предисловии к книге "Этнопедагогика", член-корреспондент АПН РСФСР И.Т. Огородников пишет, что если бы была составлена хрестоматия двух родов - по народной педагогике и этнопедагогике, то в первую вошли бы произведения устного народного творчества о воспитании, этнографические описания традиций, связанных с воспитанием подрастающего поколения, а вторая содержала бы отрывки из сочинений деятелей педагогической науки о народной педагогике и народном воспитании.
Г.Н. Волков в своем труде ставит вопрос о правомерности существования этнопедагогики и дает на него ответ: "Особенности психического склада каждого народа - реальный факт. Каков процесс формирования этих особенностей? Из чего складывается так называемый национальный характер? Это вопросы не только исторические, но и педагогические. Если есть определенная группа явлений, к которым нельзя оставаться равнодушным, естественно и закономерно возникновение и науки, призванной исследовать эти явления. Так, этнопедагогика возникает и развивается под влиянием практических потребностей" [222] .
Далее он раскрывает научное значение этнопедагогики. По его мнению, этнопедагогика имеет огромное значение для общей теории о развитии человеческой культуры. Создание такой теории едва ли возможно без глубокого изучения традиций народа в воспитании, его массовой педагогической культуры. Этнопедагогика предполагает изучение педагогики этнической общности, включая и критический анализ педагогики враждебных трудящимся социальных групп и слоев. Вполне естественно, что народная педагогика является основным и главным объектом науки; именуемой нами этнопедагогикой. Далее автор поясняет, что термином "народная педагогика" можно, конечно, обозначать и отрасль науки, изучающую педагогические знания и опыт народа, а также самый предмет исследования; в то же время представляется более удобным и целесообразным терминологически разделить предмет исследования и саму науку. Если строго подойти к термину "народная педагогика", то этот термин сферу исследования опыта воспитания сужает географически и исторически рамками самых крупных и позднейших этнических образований и допускает игнорирование - во всяком случае не требует изучения - педагогики более мелких и ранних этнических общностей (рода, племени и отчасти даже и народности).
Ученый отмечает: "Термин "этнопедагогика" полнее и точнее передает содержание и сущность науки, предметом которой является педагогическая культура рода, племени, народности и нации, сказывающаяся в конечном счете и в "общности психического склада" той или иной этнической группы. Этнические особенности являются результатом этнического воспитания и влияния соответствующей этнической среды. В то же время своеобразие педагогических традиций народа, составляющих важный элемент духовной культуры, объясняется особенностями исторических условий [223] .
Таким образом, Г.Н. Волков определяет "… этнопедагогику как науку об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях, науку о педагогике быта, о педагогике семьи, рода, племени и народности и нации. Этническая педагогика исследует особенности национального характера, сложившегося под влиянием исторических условий, сохраняющиеся благодаря национальной системе воспитания и претерпевающие эволюцию вместе с условиями жизни, вместе с педагогической культурой народа" [224] .