Появление этнопедагогики как самостоятельной отрасли научно-педагогического знания - закономерный процесс, вызванный существованием таких феноменов как народная культура и народная педагогика. Наличие огромного объема теоретического и практического материала в области традиционного народного воспитания требовало изучения, обобщения и применения его прогрессивного воспитательного потенциала как для передачи его будущим поколениям, так и в целях воспитания детей современности. Это послужило объективной предпосылкой для возникновения первых этнопедагогических обобщений, представленных в форме идей, знаний, понятий и их дальнейшего развития в теоретические выводы, положения, теории и концепции.
Чтобы понять то или иное явление необходимо изучить, как оно возникло, какие этапы в своем развитии прошло. Необходимо заметить, что рамки этапов весьма условны. Каждый последующий этап является продолжением и развитием предыдущего на другом более качественном уровне.
Этнопедагогика, как и всякая другая наука развивалась постепенно: от первых устных этнопедагогических мыслей, обобщений традиционного народного воспитательного опыта в произведениях фольклора и первых письменных памятников религиозно-педагогического содержания до ее теоретикометодологических обоснований в трудах российских ученых. Этнопедагогика в своем развитии прошла следующие этапы:
• эмпирический - обобщение народной педагогики славянских племен в произведениях устного народного творчества, в традициях, обычаях, обрядах и др.;
• научно-практический - научно - практические обоснования традиционного народного воспитательного опыта славян в ранних письменных памятниках религиозно-педагогического содержания;
• научно-теоретический - теоретические обобщения и обоснования русской народной педагогики в трудах выдающихся педагогов России: К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого, Г.С. Виноградова и др;
• теоретико - методологический - обоснование этнопедагогики как междисциплинарной отрасли научно-педагогического знания: выявление ее сущности, содержания, объектно-предметной области, основных научных понятий и т. д. в 70-х годах XX века. Необходимо заметить, что деление на этапы чисто условное, так как некоторые ученые в своих научных изысканиях значительно опережали свое время.
Зарождению и развитию этнопедагогики России, как и других стран, способствовали общие предпосылки: антропологические, социально-экономические, культурные, этнологические, историко-педагогические и др. Вместе с тем, в силу ряда причин геополитического, социокульурного, религиозного и др. характера ее развитию способствовали и другие. Среди них основополагающее значение имеют следующие: возникновение воспитания, зарождение и развитие народной педагогики, формирование народной культуры, принятие христианства, создание централизованного государства, отечественной образовательной системы, этнографические исследования, активная научная деятельность передовых ученых, педагогов и общественных деятелей России по изучению воспитательного потенциала русской народной педагогики и народной культуры и др.
Основной предпосылкой зарождения этнопедагогической мысли явилось изучение феномена воспитания. Знакомство с особенностями жизни и культуры древних людей, обитающих на территории современной России, позволяет составить общее представление, каким было воспитание у данного сообщества.
Можно предполагать, что как культура, так и воспитание этого периода еще не имеют этнических различий. Воспитание на ранних стадиях развития человека было примерно одинаковым.
Необходимость заботы о физическом развитии детей и передачи им опыта хозяйственной деятельности была очевидной потребностью в борьбе за существование. В дородовом обществе одной из движущих сил развития человека остаются еще и биологические механизмы естественного отбора и приспособления к среде. Но, по мере развития общества, складывающиеся в нем социальные закономерности, начинают играть все большую роль, постепенно занимая главенствующее место, что естественно, оказывает определяющее влияние на воспитание и фиксацию его наиболее важных для общества элементов в нормах, правилах поведения, зарождающихся традициях.
В первобытном обществе ребенок воспитывался и обучался в процессе своей жизнедеятельности, участия в делах взрослых, в повседневном общении с ними. Он не столько готовился к жизни, как это стало позже, сколько прямо включался в доступную для него деятельность, вместе со старшими и под их руководством приучался к коллективному труду и быту.
По мере зарождения и развития родовых общин развивалась и культура, которая постепенно приобретала свои особенности в разных родовых общинах и определяла особенности воспитания.
В это время наблюдается накопление бытовых средств обучающе-воспитательной направленности: детские орудия труда, игрушки, игрушки-талисманы, фигурки людей и животных, используемые в различных ритуалах, найденные в детских захоронениях этой эпохи. (Например, на Дону у села "Костенки" и в др. регионах). Их можно рассматривать как обучающие средства охоты или орудия труда. Совершенствование социального устройства первобытного общества способствовало и "известной упорядоченности воспитания". [54]
Все эти достижения в области культуры и воспитания фиксируются в правилах, табу, складывающихся обычаях, ритуалах и зарождающихся произведениях устного народного творчества.
Этот важный в истории человечества период завершился знаменательными событиями: осуществилось окончательное разделение трудовых процессов, получило развитие первобытное искусство, представленное различными направлениями. Духовная культура была направлена на упорядочение отношений между людьми, выработку ценностей, норм поведения. Этому способствовали многочисленные традиции, обычаи и, связанные с важными моментами жизни первобытных людей, религиозные обряды, дававшие человеку упорядоченную информацию однозначного и точного выполнения ряда строго регламентированных правил. Со временем родовая община трансформировалась в родоплеменную общность, что вносило существенные изменения, как в идеологию этих сообществ, так и в воспитание. Постепенно воспитание приобрело этнический характер.
Процесс формирования русского этноса, как свидетельствует наша отечественная история, был долгим, сложным и противоречивым [55] .
Философы, этнографы, историки единодушно считают, что Россия имеет особую судьбу в истории человечества. И эта особенность определяется несколькими основными факторами: историческим, геополитическим, этнополитическим, религиозным и др.
Гумилев Л.Н. обращаясь к истории, рассматривал её прежде всего как историю народов: "А можно ли представить человеческую историю как историю народов? Попробуем исходить из того, что в пределах Земли пространство отнюдь не однородно. И именно, пространство - это первый параметр, который характеризует исторические события. Еще первобытный человек знал границы территории своего обитания, так называемый кормящий и вмещающий ландшафт, в котором жил он сам, жили его семья и его племя.
Второй параметр - время. Каждое историческое событие происходит не только где-то, но когда-то. Те же первобытные люди вполне сознавали не только "свое место", но и то, что у них есть отцы и деды, и будут дети и внуки. Итак, временные координаты существуют в истории наряду с пространственными.
Но в истории есть еще один, не менее важный параметр. С географической точки зрения, все человечество следует рассматривать как антропосферу - одну из оболочек Земли, связанную с бытием вида Homo Sapiens. Человечество, оставаясь в пределах этого вида, обладает замечательным свойством - оно мозаично, то есть состоит из представителей разных народов, или, говоря по-современному, этносов. Именно в рамках этносов, контактирующих друг с другом, творится история, ибо каждый исторический факт есть достояние жизни конкретного народа. Присутствие в биосфере Земли этих определенных целостностей - этносов - составляет третий параметр, характеризующий исторический процесс. Этносы, существующие в пространстве и времени, и есть действующие лица в театре истории" [56] .
История России сложная и неоднозначная. Выдающийся мыслитель XIX века К.Д. Кавелин писал, что мы подходим к нашей истории с "общим аршином" с заимствованными из Запада образцами историографии, смотрим на себя сквозь чужие очки и поэтому, наши взгляды, убеждения выведены нами не из нас самих и не из нашей истории, а приняты целиком от других народов. От того мы не умеем связать прошедшего с настоящим, и все что ни говорим, ни думаем, так бесплодно, в таком вопиющем разладе с совершающимися фактами и с ходом нашей истории [57] .
На формирование русского этноса и его культуру кардинальное влияние оказал геополитический фактор.
Россия, расположенная на границах Востока и Запада испытывала влияния и с той и с другой стороны. При сравнительном изучении прошлого нашей страны ученые находят какие-то общие черты и с европейскими странами и с восточными державами. Вместе с тем, Россия всегда имела собственную, отличную от других народов, историческую судьбу. И эта судьба, в свою очередь, значительно влияла на судьбы и западных, и восточных соседей.
В русской культуре "… столкнулись две разные культуры, два разных миропонимания. Столкнулись и своеобразно переплелись на основе уже собственно русской культуры. И интересно, что Запад воспринимал Россию как представительницу культуры Востока, а Восток - как представительницу культуры Запада. А это была своя, русская культура, не западная и не восточная". [58]
Из вышеизложенного можем сделать вывод, что история происхождения русского этноса является весьма сложной и противоречивой.
Попытку создать концепцию происхождения славян с учетом данных истории, антропологии, археологии и др. наук предпринял русский историк, профессор А.Г. Кузьмин. [59] Он предположил, что праславяне сформировались во II - начале I тыс. до н. э. на обширной территории Европы от южного побережья Балтики до лесостепи Приднепровья. Основой праславян могла быть археологическая культура колоколовидных кубков.
В свою очередь, антрополог Т.И. Алексеева установила своими исследованиями, что население колоколовидных кубков соответствовало славянскому антропологическому типу [60] .
Подобных же взглядов придерживался известный историк, филолог А.А. Шахматов. Он утверждал, что история восточного славянства и русского этноса началась задолго до Рюрика. Ученый полагал, что первой славянской родиной был бассейн западной Двины, а второй родиной Повисленье, которое в III–II веках до н. э. покинули бастарны, и куда во II веке н. э. пришли готы. Тогда же славяне были втянуты в великое переселение народов, что заставило их расколоться на западных - венедов и южных - склавинов. Тогда же выделились анты (поляне), двинувшиеся на юго-восток. [61]
Как подчеркивал Л.Н. Гумилев, по этнологической терминологии здесь описан пассионарный толчок. Это и есть начало процесса этногенеза славян и византийцев (ромеев-христиан).
По предположению А.А. Шахматова, принятому известным историком А.Е. Пресняковым, от Черноморского побережья славян оттеснили авары и болгары, из-за чего славяне заняли лесную полосу между Днепром и Днестром, т. е. Волынь [62] . Это было первое общеславянское государство, впоследствии разгромленное аварами. В VII веке болгар разогнали хазары, а общеславянское царство распалось, выделив Болгарию, Чехию, Польшу и Поморье.
В дальнейшем в процессе формирования русского этноса приняло участие большое количество различных, в том числе и неславянских, этнических групп. Но при этом славяне брали из культур других племен все лучшее, не теряя при этом своей самобытности. И это свидетельствует о необычайной жизнеспособности славянских народов, сумевших "переварить", т. е. ассимилировать другие этносы. Разные формы организации общины народов, живших на территории Древней Руси, (например, у славян - территориальная община [63] , а у племени руссов, например, - кровнородственная) имели определяющее значение в формировании русского этноса и его этнического самосознания.
Итак, в VI - начале VII века возникают мощные племенные союзы восточных славян: северяне, древляне, кривичи, вятичи, радимичи, поляне, дреговичи, полочане, ильменские словене и др.
О славянах сообщают греческие, римские, арабские, византийские историки. Античные авторы упоминают славян под именами венедов, антов, склавинов. Они называли их "бесчисленными племенами", "великим народом". "Племена славян и антов, - писал древнегреческий историк Маврикий Стратег, - сходны по своему образу жизни, по своим нравам, по своей любви к свободе: их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению… Они многочисленны, выносливы, легко переносят жару, холод, дождь, наготу, недостаток в пище" [64] , и далее: "Они занимают огромную территорию: от Карпатских гор на западе до Днепра и Дона на востоке и до озера Ильмень на севере" [65] . Эти союзы племен также фактически являлись государствами, в которых существовала обособившаяся от общества, но контролировавшаяся им княжеская власть.
Славяне распространились на север, где их звали венеды (это слово поныне сохранилось в эстонском языке). На юге их звали склавины, на востоке - анты.
Украинским историком М.Ю. Брайчевским установлено, что греческое слово "анты" значит то же, что славянское "поляне".
Таким образом, народная педагогика и народная культура племен, составивших позже русский этнос, формировались в сложных геополитических и исторических условиях. Славянские племена ассимилировали ряд других родоплеменных общностей, взяв из их культуры все лучшее, но при этом сохранив свою самобытность. Все это естественно оказало влияние на их культуру и воспитание. Славяне создали свою оригинальную систему воспитания, направленную на формирование сильных, мужественных, бесстрашных воинов. Эти знания о воспитании фиксировались в произведениях фольклора. Так зародилась этнопедагогика, представлявшая на начальном своем этапе простейшие этнопедагогические мысли, обобщения, правила и рекомендации.
1.2. Особенности формирования русской народной педагогики
Можно констатировать, что образование крупных племенных союзов оказало существенное влияние, как на культуру племен, так и их воспитание. Каким было воспитание детей у древних славян, можно представить себе лишь в самых общих чертах, и только в контексте осмысления жизни людей того времени в целом.
Как отмечает исследователь проблем истории педагогогики А.И. Пискунов, в практике воспитания и обучения можно обнаружить сохранение традиций первобытнообщинной эпохи: то же включение детей в различные виды деятельности в достаточно раннем возрасте, то же различие в воспитании мальчиков и девочек, те же обряды инициации. Однако развитие внутриобщинных экономических процессов постепенно привело к выделению семьи как самостоятельной хозяйственной ячейки и к обособлению различных социальных слоев - земледельцев, ремесленников, общинной знати, жречества. Воспитание и обучение в каждом из этих слоев начало приобретать свои специфические черты, ориентироваться на свой идеал. Так, дети знати должны были готовиться к руководству жизнью общины, жречества - к овладению священным знанием, дети рядовых общинников готовились к трудовой деятельности.
Воспитание детей осуществлялось прежде всего в семье. Роль родителей в это время значительно возросла, особенно существенно было влияние матери. Не случайно, что впоследствии на Руси человека, достигшего полной зрелости, стали называть словом "матерый", т. е. воспитанный матерью.
В русской народной педагогике понятие "воспитание" означает вскармливание, уход, взращивание, заботу о здоровье, приобщение к культуре, к труду с учетом возрастных особенностей детей, формирование у них навыков нравственного поведения, развитие их эстетических способностей, через приобщение к народному прикладному творчеству, подготовка к семейной жизни и др. Кроме того, жизнь человека в те далекие времена, очевидно, была ориентирована на освоение ценностей, превалирующих в данной этнической общности, а также подражание "идеалу совершенного человека",
В обиходной речи появились слова, обозначавшие различные возрастные группы: "дитя", т. е. ребенок, который вскармливается грудью; "молодой" - до 3–6 лет, воспитываемый матерью; "чадо" - до 7-12 лет, начавший обучаться; "отрок" - подросток 12–15 лет, проходивший специальное ученичество перед посвящением во взрослые члены общины или рода [66] .
Большое значение в этот период придавалось военному обучению. Экономически общины уже могли позволить себе содержать дружины - профессиональных воинов. У древних славян получают развитие самобытные и оригинальные традиции военно-физического воспитания. Славяне грудного ребенка учили плавать и нырять раньше, чем ходить. Затем его учили стрелять из маленьких луков игрушечными стрелами, острие которых царапало, но не могло пробить кожу. После подрастающего ребенка, учили боевой стрельбе, владению копьем, подкарауливать и выслеживать врага, устраивать засады, неожиданно нападать и умению самому защищаться от неожиданного нападения. Далее много лет учили искусству боевых единоборств без оружия и с оружием.
В это время уже существовали свои понятия и убеждения о воспитании, и, причем, довольно сложные. Но они существовали, о чем можно судить по произведениям народного творчества, традициям, обычаям и обрядам, дошедшим до наших дней. Уже присутствовали духовные ценности, которые отражали смысл жизни наших предков. Основополагающими ценностями у славян были следующие: род (родственники), семья, дом, мать, отец, дети, земля, природа, труд, здоровье и др.
Иерархия традиционных ценностей воспитания славян, как и других народов, определялась не только социокультурными условиями, но прежде всего их мировоззрением. Наши далекие предки всю систему ценностей воспитания выстраивали в соответствии со своим миропониманием, окружающей их природной действительностью, осмысление которой обожествлялось во всем ее многообразии.
В исторических свидетельствах древних путешественников с Запада особо отмечается духовность славянских народов, их человеколюбие, сострадательность, стремление разделить горе и беду другого. Так, по договору 911 г., заключенному при великом князе Олеге, договаривающиеся стороны обязались: "Буде случится россиянину видеть в чужой земле полоненного грека, или греку россиянина, выкупать оного и отсылать в свою землю, получив данную за него цену… Подобным образом выкупать и военнопленных в свою землю…" [67] .
Исходными, жизнеполагающими ценностями славян были род, кровное родство. Это объясняется тем, что человек в тех суровых условиях мог выжить и существовать только живя со своими сородичами. Суждение о роде, о кровном родстве, по замечанию Б. А. Рыбакова, известном только у восточных славян, первоначально имело космологическое значение - идея Вселенной, включающая в себя жизненно важные понятия: народ, родить, природа, Родина, урожай, родник. [68] Подобная интерпретация Рода в системе ценностей русской семьи встречается и у П.А. Флоренского [69] .
В начале времен мир пребывал во тьме. Но Всевышний явил Золотое Яйцо, в котором был заключен Род - Родитель всего сущего.
Род родил Любовь - Ладу-матушку и, силою Любви разрушив свою темницу, породил Вселенную - бесчисленное множество звездных миров, а также наш земной мир.
Солнце вышло тогда, из лица Его.
Месяц светлый - из груди Его.
Звезды частые - из очей Его.
Зори ясные - из бровей Его.