Почему он выбрал путь, который противоречит всему "здравому" смыслу насилия и авторитаризма в образовании?
Он может стократно это объяснить каждому, но каковы бы ни были его объяснения, есть тайна, которая движет им, сталкивает его со всем миром: по-другому он не может, его сущность – свобода, естественность, справедливость, Истина. И он ищет всё это в себе. Если бы было возможно заглянуть в его духовный мир, где его сознание горит творящим пламенем, мы бы почувствовали, что есть безграничное богатство души человека, что есть Свыше дарящая Мудрость, и ещё осознали бы с грустью, что даже девяносто томов его трудов есть капля по сравнению с его духовной мощью.
Он верит в Жан-Жака Руссо, который сто лет назад сказал: "Человек родится совершенным".
Но сам выскажет мысль более полно и совершенно, доводя его до мудрости:
"Родившись, человек представляет собой первообраз гармонии, правды, красоты и добра".
Говоря иначе, человек сотворён по образу Творца. В "человеке", конечно, мыслится Ребёнок, ибо никто взрослым не рождается и никто без воспитания человеком не становится.
Он-то рождается таким, но угрожает ли что проявлению в Ребёнке заложенного в нём совершенства?
Да ещё как!
Каждый шаг, каждый час жизни Ребёнка грозит нарушением этого совершенства, и каждый последующий шаг, каждый последующий час грозит новым нарушением и не даёт надежды восстановления нарушенной гармонии.
И эту угрозу создают Ребёнку взрослые!
Они, если и думают о гармонии, то стараются достигнуть её, приближаясь к первообразу в будущем, удаляясь от него в настоящем и прошедшем. И они так уверены в себе, так преданы ложному идеалу взрослого совершенства, так мало умеют понимать и ценить первобытную красоту Ребёнка, что образование скорее изуродует его и всю гармонию в нём.
Вот какой чудный взгляд на воспитание совершенства и гармонии. Их по сути не надо воспитывать, чтобы в конце концов спустя годы что-то получить. Гармония и совершенство в Ребёнке уже существуют, и вся забота наша должна заключаться в том, чтобы уберечь их.
Так вносится в педагогическое сознание новый аспект – уберечь, сохранить, лелеять.
"Детей и педагогику я люблю!"
Сообщает он эту весть всему миру из яснополянской школы.
Его слышат многие, кто – с восхищением, кто – с недоумением, а кто – даже с возмущением.
Они не могут иначе, ибо люди они разные. На всякую мудрость у каждого есть своя мера.
"Наш мир детей – людей простых, независимых – должен оставаться чистым от самообмана и преступной веры в законность наказания, веры и самообмана в то, что чувство мести становится справедливым, как скоро его назовём наказанием".
"Смешно!" – скажут правители государств.
"Смешно!" – подтвердят министры карательных органов.
"Смешно!" – скажут даже министры образования.
И что же это будет означать: что они такие дальновидные, глубоко мыслящие?
Но, может быть, наступит время, когда хоть в одном государстве, а может быть даже на его родине скажут и президент, и его министры, и весь народ: "А ведь наш пророк – Лев Николаевич был прав! Пора воплотить его мудрость в действительность!"
Кто может спорить с Львом Николаевичем, когда он утверждает:
"Наилучшее отношение между учителем и учениками есть отношение естественности".
Кто это будет отрицать?
Тем не менее, он прибегнет к истории педагогики, чтобы подтвердить эту очевидность:
"Всякое движение вперёд педагогики… состоит только в большем и большем приближении естественности отношений между учителем и учениками, в меньшей принудительности и в большей облегчённости учения".
Да, это так, естественность – матерь лучшей педагогики.
Но как быть с дальнейшей логикой, которая следует за этим утверждением:
"Противоположное естественному отношению есть отношение принудительности".
Да, это тоже так, скажет наша совесть. А разум и опыт восстанут: что же тогда делать с принуждением, насилием, наказанием, что делать со всей наукой, которая в своих текстах и подтекстах лелеет именно излюбленный путь авторитаризма? Авторитаризм и принуждение стали естественным состоянием большинства педагогов. Неужели все они хором станут признавать, что ошибались, и последуют по пути Льва Николаевича? Тогда им нужно будет принять три простых закона, которые обнаружил Лев Николаевич. Вот они:
1. "Учителя всегда невольно стремятся к тому, чтобы выбрать самый для себя удобный способ преподавания".
2. "Чем способ преподавания удобнее для учителя, тем он неудобнее для учеников".
3. "Только тот образ преподавания верен, которым довольны ученики".
Многих смутят эти истины. Потому лучше винить их, ибо как же иначе оправдаешься? Надо вначале сказать: "Это не совсем правильно", а далее привести суждения о том, что Толстой не мог иметь в виду наше время, он не мог знать современных детей, дай им толстовскую свободу, и они разнесут саму школу до основания. И вот тут-то действительно уже не поспоришь, правда Льва Николаевича вроде блекнет: он же имел в виду крепостных крестьян, а не детей компьютерной эпохи!
Но Лев Николаевич останется глухим к таким возражениям, он не поймёт авторитаров ни своего времени, ни времени нашего или более отдалённого от себя: может со временем меняться всё, но свобода останется свободой, ибо она вечна и в Мироздании, и в детях.
Он выдвинет более жёсткие условия. В чём вся трудность и вся борьба с детьми?
На этот вопрос мы получим от него следующий ответ:
"Все трудности воспитания вытекают из того, что родители (считай – учителя и воспитатели тоже – Ш. А.), не только не исправляясь от своих недостатков, но даже не признавая их недостатками, оправдывая их в себе, хотят не видеть этих недостатков в детях".
Попытайтесь опровергнуть эту действительность, – не получится. Так было, так есть.
А дети? Как они относятся к недостаткам взрослых (не только родителей, но и учителей и воспитателей тоже)?
Лев Николаевич объяснит:
"Дети нравственно гораздо проницательнее взрослых, и они, часто не высказывая и даже не сознавая этого, видят не только недостатки родителей, но худший из их недостатков – лицемерие родителей, и теряют к ним уважение и интерес ко всем их поучениям".
Дети замечают лицемерие взрослых и отвращаются. А если взрослые не поймут этого и так и будут жить в лицемерии, то они – дети – развращаются.
Всё это – азбука классической педагогики, которой принадлежит учение Толстого.
Есть ли выход, чтобы воспитание детей не пострадало?
Выход есть, но примут ли его взрослые?
Лев Николаевич предложил нам два правила, вытекающие из недр его духовной мудрости.
Первое правило:
ничего не скрывать из своей жизни от детей.
Обоснование:
"Правда есть первое, главное условие действительности духовного влияния, и потому она есть первое условие воспитания. А чтобы не страшно было детям видеть всю правду своей и родительской жизни, надо сделать свою жизнь хорошей или по крайнем мере менее дурной".
Второе правило:
воспитание других включается в воспитание себя.
Основание:
"Воспитание представляется ложным и трудным делом только до тех пор, пока мы хотим, не воспитывая себя, воспитывать своих детей или кого бы ни было. Если же поймёшь, что воспитывать других мы можем только через себя, то упраздниться вопрос о воспитании и останется один вопрос жизни: как надо самому жизнь? Потому что не знаю ни одного действия воспитания детей, которое не включалось бы в воспитание себя".
Где то зеркало, в котором мы могли бы увидеть свою душу нараспашку? Где то зрение, которое помогло бы заметить пятна на ней? И где смелость, которая подвигла бы нас освободиться от них?
Если кто-то скажет, что зеркало души, и зрение духовное, и смелость духа в чьих-то других руках, а не в руках своих, то он не Учитель или Воспитатель, он не Родитель толстовского духа. И вообще, трудно сказать, кто и какой он. Перед таким все будут неправы, и, тем более, дети. Прав будет только он.
Слово "взрослый" вовсе не эквивалент слову "воспитанный". Наша беда в том, что именно взрослые бывают невоспитанными, а не дети. Дети пока ещё воспитываются. Невоспитанных взрослых очень много в обществе. От них и горе всему миру. Вообразите такое преуспевание семьи и школы, что все взрослые стали воспитанными и духовно, и нравственно. Можете понять, как изменилась бы жизнь, какая она стала бы? Трагедия невоспитанности не в том, что такой человек уже никогда не сможет преобразить и облагородить себя, а в том, что он и не считает себя невоспитанным. А раз уже взрослый, то воображает себя нормой в отношении маленького.
Но если кто осознаёт и переживает свою невоспитанность, свои дурные качества и наклонности, то он, имея хоть остатки совести, сможет обновить себя, даст светлому ангелу восторжествовать в нём.
А воспитание нуждается в воспитанных, совершенных взрослых – родителях и учителях.
Кстати, о совершенном учителе.
Лев Николаевич называет одно универсальное качество.
"Для того чтобы… иметь сознание приносимой пользы, нужно иметь одно качество. Это же качество восполняет и всякое искусство учительское и всякое приготовление, ибо с этим качеством учитель легко приобретает недостающее знание. Если учитель во время трёхчасового урока не чувствовал ни минуты скуки, он имеет это качество".
Обратите внимание: он говорит не об усталости, а о скуке.
Но что это за универсальное качество? Думаю, нетрудно догадаться:
"Качество это есть любовь".
"Да, мы любим детей!" – восклицали учителя времён Толстого, восклицают учителя и нашего времени. Не Любовь любит Свободу, она не терпит принуждения, не приемлет ничего противоестественного, она не оправдывает средства насилия ради достижения цели, цель! и средства для неё неразделимы, благородная цель нуждается в благородных средствах.
А как же иначе?
Но это ещё не всё.
Лев Николаевич ставит всё на свое месте:
"Если учитель имеет только любовь к делу, он будет хороший учитель. Если учитель имеет только любовь к ученику, как отец, как мать, он будет лучше того учителя, который прочёл все книги, но не имеет любви ни к делу, ни к ученикам. Если учитель соединяет в себе любовь к делу и к ученикам, он – совершенный учитель".
Кто скажет учителю, насколько он совершенный или к чему надо устремиться, чтобы совершенствоваться постоянно?
Только он сам, только его совесть.
В ноябре 1910 года Лев Николаевич Толстой в 82-летнем возрасте покинет земную жизнь. Но он не уйдёт из этого мира, не открыв нам самое сокровенное из своей духовной педагогики, которую он любил.
Письмо "О воспитании".
Написано оно буквально на год раньше – в ноябре 1909 года. Это письмо, которое есть сумма суммарум его педагогической жизни и творчества, можно рассматривать как завещание всем тем, кто может любить детей и педагогику так же, как любил он.
Лев Николаевич предлагает свои убеждения, не навязывая их нам. Предлагает их для пробуждения нашего педагогического сознания.
Убеждение первое:
"И воспитание, и образование нераздельны. Нельзя воспитывать, не передавая знания, всякое знание действует воспитательно".
Убеждение второе:
"Свобода есть необходимое условие всякого истинного образования как для учащихся, так и для учащих".
Убеждение третье:
"Думаю, что одна такая полная свобода, то есть, отсутствие принуждения и выгод как для обучаемых, так и для обучающих, избавила бы людей от большой доли тех зол, которое производит теперь принятое везде принудительное и корыстное образование".
Убеждение пятое:
"Отсутствие у большинства людей какого бы то ни было религиозного отношения к миру, каких либо твёрдых нравственных правил, ложный взгляд на науку, на общественное устройство, в особенности на религию, и все вытекающие из этого губительные последствия – всё это порождаемо в большей степени насильственными и корыстными приёмами образования".
Убеждение шестое:
"Для того чтобы образование, будучи свободным как для учащихся, так и для учащихся, не было собранием произвольно выбранных, ненужных, несвоевременно передаваемых и даже вредных знаний, нужно, чтобы у обучающихся, так же как и обучаемых, было общее и тем и другим основание".
Убеждение седьмое:
"Таким основанием всегда было и не может быть ничто другое, как одинаково свободно признаваемое всеми людьми общество, как обучающими, так и обучающимися, понимание смысла и назначения человеческой жизни, то есть, религия… Нравится нам это или не нравится, разумное образование возможно только при постановке в основу его учения о религии и нравственности".
Убеждение восьмое:
"Первое и главное знание, которое свойственно прежде всего передавать детям и учащимся взрослым – это ответ на вечные и неизбежные вопросы, возникающие в душе каждого приходящего к сознанию человека. Первый: что я такое, и каково моё отношение к бесконечному миру.
И второй, вытекающий из первого: как мне жить, что считать всегда, при всех возможных условиях, хорошим, и что, всегда и при всех возможных условиях, дурным?"
Убеждение девятое:
"Ответы на эти вопросы всегда были и есть в душе каждого человека; разъяснения же ответов на эти вопросы не могло не быть среди миллиардов прежде живших и миллионов живущих теперь людей.
И они действительно есть в учениях религии и нравственности – не в религии и учении нравственности какого либо одного народа известного места и времени, а в тех религиозных и нравственных учений, которые – одни и те же – высказаны от Моисея, Сократа, Кришны, Эпиктета, Будды, Марка Аврелия, Конфуция, Христа, Иоанна-апостола, Магомета до Руссо, Канта, персидского Баба, индусского Вивекананды, Чаннинга, Эмерсона, Рескина, Сковороды и других".
Убеждение десятое:
"Думаю, что при постановке в основу образования религии и нравственности изучение жизни себе подобных, то есть, людей, что называется этнографией, займёт первое место и что точно так же соответственно всей важности для разумной жизни займут соответствующие места зоология, математика, физика, химия и другие знания".
Убеждение одиннадцатое (ещё раз подтверждённое):
"Думаю так, но не берусь ничего утверждать о распределении знаний. Утверждаю же я только одно: что без признания основным и главным предметом образования религии и нравственности не может быть никакого разумного распределения знаний, а потому и разумной и полезной для обучаемых передачи их".
Убеждение двенадцатое:
"Главная и единственная забота людей, занятых вопросами образования, может и должна состоять прежде всего в том, чтобы выработать соответственное нашему времени религиозное и нравственное учение и, выработав таковое, поставить его во главе образования.
В этом, по моему мнению, в наше время состоит первое и единственное дело не только образования, но и всей науки нашего времени".
Лев Николаевич заканчивает своё письмо-"завещание" словами:
"Вот и всё, что имел сказать".
Но разве этого мало?
И разве это всё?
VIII. Как любить детей
"Бог есть Любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём".
Св. Апостол Иоанн
"Люблю неправых в жизни излечить Любовью".
Живая Этика
"Заповедь: люби ближнего своего – это гармония, простор, свобода. Глянь вокруг – улыбнись!"
Януш Корчак
"Если учитель имеет только Любовь к делу, он будет хороший учитель.
Если учитель имеет только Любовь к ученику, как отец, мать, он будет лучше того учителя, который прочёл все книги, но не имеет любви ни к делу, ни к ученикам.
Если учитель соединяет в себе Любовь к делу и ученикам, он – совершенный Учитель".
Лев Николаевич Толстой
"Возлюби Ребёнка. Возлюби его сильнее, чем самого себя. Уверуй, что Ребёнок чище, лучше, честнее, талантливее тебя.
Всего себя отдавай детям и только тогда сможешь именоваться Учителем".
Василий Александрович Сухомлинский
"В Любви Ребёнок находит вдвое больше источник роста".
Иоанн Генрих Песталоцци
Дорогой Коллега!
Вопрос – как любить детей – вечен для педагогики. Но не для педагогики как академической науки, а педагогики как уникального единства науки и высокого искусства, как образа жизни, как состояния духа.
Обидно, что педагогическая наука не стремится к синтезу с педагогическим искусством, с тем, чтобы на этой основе стать мощным двигателем поступательного развития нашего общества.
Но еще обиднее, когда она вовсе противоречит искусству воспитания, в основе которого лежит безграничная любовь к детям. Мы должны признать, что не сможем решить насущные, жизненные проблемы гуманной педагогики, если тысячекратно не будем возвращаться к тому, что школе нужно, прежде всего, научиться любить детей.
Образовательное пространство должно быть до краев заполнено
духовной,
утонченной,
мудрой,
одухотворяющей,
жертвенной
любовью воспитателей и учителей к своим детям, ученикам.
Для гуманной педагогики это аксиома.
Но нужно еще понять – как, именно как – любить детей и каждого Ребенка, чтобы любовь стала самой действенной и доброй силой воспитания. Сколько нас – учителей и воспитателей на Земле – столько же ответов мы можем получить на этот вопрос – как. Если каждый из нас тысячу раз возвращался бы к осмыслению качества своей любви к детям, я полагаю, мы бы постигли мудрость педагогической любви. Наверное, это и стало бы для нас самым высшим профессиональным достижением.
Много раз я читал прекрасную книгу Януша Корчака – "Как любить ребенка", читаю и перечитываю "манифест" Василия Александровича Сухомлинского – "Как любить детей". И, размышляя над идеями этих мыслителей, я решил заглянуть в свой внутренний мир и заняться самоанализом.