Петр Никитич Ткачев (1844 – 1885 гг.). Родился в Псковской губернии. Жил в Париже. Публицист, литератор, критик, революционный народник. Социальные взгляды Ткачева – концепция экономического материализма под влиянием Маркса и Чернышевского. "Я полагаю, что все явления политического, нравственного и интеллектуального мира в последнем анализе сводятся к явлениям экономического мира и экономической структуре общества…" Критиковал субъективный метод в социологии. Механизм действия в истории Ткачев видел в борьбе экономических интересов общественных классов и в борьбе личных интересов, "хозяйственных расчетов и соображений", стремлении людей к личному счастью. Личность – главный деятель исторического прогресса.
Николай Константинович Михайловский (1842 – 1904 гг.). Социолог, публицист, литературный критик, теоретик народничества. В центре социологической концепции Михайловского лежит идея личности, индивидуальности, развитие которой является мерилом прогресса. Идеал Михайловского – всестороннее развитие, "разнородность" личности. Но развитие полноценной личности, по Михайловскому, не должно приводить к ее отчуждению от общества; напротив, личность развивается именно в кооперации с равными себе.
Субъективизм социологической концепции Михайловского заключался в априорном конструировании идеального общества, в игнорировании или недооценке тенденций и закономерностей общественного развития. Лев Ильич Мечников (1838 – 1888 гг.). Русский географ, социолог и общественный деятель, воевал в Италии на стороне Гарибальди. В своих работах он выступил как крупнейший представитель географической школы в социологии. Стремился объяснить неравномерность общественного развития изменением значения одних и тех же географических условий, прежде всего водных ресурсов и путей сообщения, в различные эпохи под влиянием экономического и технического прогресса. В соответствии с этим он выделял три периода в истории цивилизации: речной – со времени возникновения первых рабовладельческих государств в долинах Нила, Тигра, Евфрата, Инда, Ганга, Хуанхэ и Янцзы, средиземноморский – от основания Карфагена, океанический – после открытия Америки. Считал неизбежным и закономерным переход человечества от деспотического правления к свободе, от угнетения к социальному равенству.
Максим Максимович Ковалевский (1851 – 1916 гг.). Русский социолог, историк, правовед, этнограф. Академик, был депутатом I Думы, членом Государственного Совета. Был лично знаком со Спенсером. Центральное место во взглядах Ковалевского занимает учение о социальном прогрессе, сущность которого он видел в развитии солидарности между социальными группами, классами и народами (все это весьма абстрактно). Этот процесс происходит, по Ковалевскому, под влиянием многих причин, среди которых нельзя выделить какую– нибудь одну, главную. Одной из основных задач социологии Ковалевский считал выявление сущности солидарности, описание и объяснение многообразия ее форм. Ковалевский признавал наличие как частных, так и более общих объективных законов общественного развития. Например, считал, что главный двигатель развития народного хозяйства – рост народонаселения. Считал революцию случайным и патологическим явлением, но вместе с тем неизбежным, когда "правители" искусственно пытаются препятствовать социальному прогрессу.
Петр Бернгардович Струве (1870 – 1944 гг.). В области философии – критика марксизма, переход к метафизике, создал теорию познания. В экономике – отверг трудовую теорию стоимости, теорию предельной полезности. Он предложил трехуровневую систему: хозяйственных, межхозяйственных и социально– производственных отношений. В основе экономической системы лежат понятия: "хозяйственное благо", "цена", "деньги". Причем "цена" – базовое понятие экономики, в отличие от марксистской превышает стоимость. В социально-политической области – развитие от марксизма до консервативного либерализма. Синтез ценностей либерального консерватизма и принципа религиозного индивидуализма, защищал личную свободу и прочный социальный порядок. Струве обосновал необходимость для России "консервативной революции". Реформа должна опереться на фундамент живых традиций народа и культурных ценностей. В культурологической области – быть человеком русской культуры значит для Струве быть связующим центром и средством объединения распадающегося государства, сплочения наций. Особый смысл культуры состоит в ее творческих объединительных возможностях. Культура должна пронизывать все сферы: труд, политику, национальные отношения.
Константин Николаевич Леонтьев (1831 – 1891 гг.). Его социология строится по аналогии с естественными науками, с медициной. Государственные организмы подпадают под действие закона триединого процесса со следующими периодами: первоначальной простоты, цветущей сложности, вторичного смесительного упрощения.
В основе – бессознательность, объективность политических процессов. "Если люди будут точно знать, к чему приведут их действия, они все равно от них не откажутся. Они их совершают независимо от сознания, по закону поведения масс, лишь придавая им ту или иную словесную форму". Мир – арена борьбы государственных организмов, срок жизнедеятельности которых около 1250 лет. В результате этой борьбы устанавливается иерархия с четкой структурой.
Леонтьева интересовали способы предотвращения социального взрыва в России, отсюда приверженность тоталитаризму, спасительной для России государственной сложности. Укрепление социального фундамента самодержавия поддержанием "старых" сословий (дворянства) и созданием новых прослоек (зажиточного крестьянства). Леонтьев утверждал, что действие природной необходимости в человеческом обществе не допускает субъективного человеческого произвола. В конце жизни Леонтьев разочаровался в будущем православия – "великого учения… для сдерживания людских масс железной рукавицей, столь практического и верного в России". Он пессимистически видел перспективу русского народа, запрограммированного на революцию и гибель.
Анархия – явление временное, и народ, дошедший в революционном исступлении до пределов, сменит ее на такой суровый порядок, какого мы еще не видели.
Деспотизм масс скрывает в себе способность подчинения властным структурам. В больших коллективах существует саморегулирующее начало, которое не дает им погибнуть в вихрях истории.
Тоталитаризм возникает на низших социальных ступенях, когда преобладает принцип самосохранения общества.
"Реальный социализм оказывается новым, особого рода закрепощением лиц к разным сословиям, учреждениям, даже и другим лицам как– нибудь особо высоко, карьерой или родом поставленным". Массы, пытаясь вырваться из цепей необходимости, оказываются закованными в еще более крепкие цепи. В этом ирония судьбы, которая развивается по своим законам, а не по схемам мечтателей.
Александр Александрович Зиновьев (1922 – 2006 гг.). Он утверждал, что социальные законы – определенные правила поведения людей, в их основе – стремление людей к самосохранению и улучшению условий своего социального бытия.
Например: меньше дать и больше взять, меньше риска, больше выгоды, меньше ответственности и больше почета, меньше зависимости от других, больше зависимости других от тебя.
Каждый тип общества отличается теми средствами, которыми он борется против социальных законов (мораль, право, религия).
Социальный прогресс общества – это прогресс антисоциальности.
Группа стремится поставить индивида в условия тотальной от нее зависимости, а свою от него зависимость свести к минимуму. Изображенное общество – карикатура на реальный социализм. Руководство – сознание и воля; подчиненные – не мыслящее, безвольное тело. Для контроля – штаб служащих (/5 всего взрослого населения). Низкооплачиваемые руководители, "нищая власть". Служебное положение используется для компенсации. Огромная масса "подкупается" верхушкой, делая ее соучастницей афер. Громоздкость властных структур делает низших чиновников высшими. "Самая высшая власть – это самая низшая власть". Не "политическая" (правовая) власть, а власть насилия (самодовлеющая). Не власть существует для общества, а наоборот. Ценность каждого гражданина определяется его социальным положением. Начальник "умнее" подчиненного, сложная система привилегий. Идеология тотальна. Каждый гражданин – потенциальный идеолог. Презрение к официальной идеологии не лишает ее статуса великой. Это общество не построили Маркс и Ленин – оно естественноисторический продукт (общество нельзя построить).
Все, что мешало действию социальных законов, ограничено (религия, право). А институты, призванные защищать общество, сами отражают социальные законы (государство, мораль). Общество, подчиненное социальным законам, – самая примитивная форма господства. Над индивидуумом довлеет не "высшая власть", а власть своей среды.
Иван Александрович Ильин (1882 – 1954 гг.). В своих работах рассматривал причины постигших Россию катастроф – революции и социализма, сущность пролетарской революции и большевизма, пути возрождения России и ее государственного благоустройства.
Россия самим ходом жизни освобождалась от мечтательного брожения и нуждалась более всего в мирном развитии и менее всего – в революции. Но революция произошла, так как:
– российская интеллигенция не понимала своего народа, его монархического правосознания и отвернулась от своих государей;
– народные массы были невежественны, ребячливо доверчивы и имущественно жадны;
– русскому православию двух последних веков не хватало волевого элемента;
– Запад выпустил губительную идею и сам смог ей дать сознательный отпор, а в России у народа не оказалось "антитоксинов".
Но большевизм обречен:
– русский народ выйдет из революции нищим;
– государственный центр исчезнет;
– люди, признающие значение ранга, не верят в естественное равенство и в искусственное уравнение. Люди от природы различны, и с их совершенствованием растет их своеобразие. Равенства в действительности нет. Справедливо – значит неодинаково.
В идее ранга есть две стороны: качество, присущее человеку; исключения и права, которые признаются за ним обществом.
Эти стороны могут совпадать и не совпадать, тогда образуется "больное место", что порождает в душах революционность.
От "больного ранга" гибнет все. Важно умело сочетать выборы и назначения, соблюдать правила. Нужна уверенность, что назначающие и избирающие действительно ищут лучших людей.
Необходима общая готовность лояльно нести возможную ошибку в ранге, а не раздувать "больной ранг" в потенциальный скандал неповиновения.
Идея ранга в России зиждется на религиозном основании и патриотическом чувстве. Вера в праведную волю Государя. Ранг в России держался верой и любовью, поэтому она не знала республиканского строя.
В своей идее ранга он выделяет два мировоззрения:
1. Люди равенства (эгалитаристы) не терпят никакого превосходства. Люди равны от рождения. "Все должны делать то, что все могут делать".
2. Люди, понимающие значение ранга (сторонники духа и справедливости), не верят ни в естественное равенство, ни в искусственное и насильственное уравнение. Люди родятся неодинаковыми, своеобразными и самобытными и с развитием делаются все самобытнее. Справедливость не приписывает равенства, а состоит в предметном неравенстве. Равенства в действительности нет. Живая сущность людей в том, что делает их единственными в своем роде и незаменимыми. Нужно уметь радоваться чужому качеству.
Семен Людвигович Франк (1877 – 1950 гг.), русский философ, утверждал, что судьба народа определяется двумя факторами: силой коллективного уклада жизни, общих исторических условий и силой верования, коренящегося в народном сознании.
Позитивизм, социализм – функциональные, а не органические подходы. Они омертвляют народ.
Высший реализм – творческий идеализм духовного совершенствования, когда единство нации, государства и церкви прорастает из народной воли и веры. Народная воля – идеал демократии, а политическая деятельность – смиренное служение.
Франк отвергает чистый либерализм. Смысл человеческой жизни не может заключаться в эгоизме, он в служении Богу и людям. Служение правде, добру, людям – оправдание жизни.
Солидарность и служение – вот суть взглядов Франка на роль личности и ее место в обществе. В социалистической теории солидарность, равенство и служение диктуются человеку обществом, а не требуют духовного труда в выборе. Нравственный принцип служения Богу и людям обоснован духовным выбором человека, утверждал Франк.
После Октября 1917 г. в социологии в России установилась монополия марксистско-ленинской философии, исторического материализма, где решающая роль в решении социальных проблем отводилась экономическим факторам общественной жизни.
Тесты по теме 1
Предмет и этапы развития социологии. Особенности русской социологии
Выбрать правильный ответ
1. Идея создания социальной гармонии в отношениях между гражданами и государством на основе воспитания у них уважения к власти:
А. Конфуций
Б. Пифагор
В. Гераклит
2. Вывел понятие справедливости как "воздаяния равным за равное":
А. Пифагор
Б. Сократ
В. Платон
3. Идеальное государство – государство со справедливыми законами. Отношение к ним определяет социальные различия:
А. Гераклит
Б. Конфуций
В. Цицерон
4. Общество – продукт эволюции, а государство – продукт человеческой деятельности:
А. Гоббс
Б. Платон
В. Демокрит
5. "Неправильные" государства по Аристотелю:
А. Царская власть
Б. Полития
В. Олигархия
6. Общительность людей привела к образованию общества и государства, а форма власти зависит от Бога:
А. Ф. Аквинский
Б. Ш. Монтескье
В. Ж. – Ж. Руссо
7. Источником развития общества является борьба, в которой "цели оправдывают средства":
А. Н. Макиавелли
Б. Д. Локк
В. Ф. Аквинский
8. В "войне всех против всех" возникает необходимость общественного договора, по которому граждане подчиняются государству:
А. О. Конт
Б. Ш. Монтескье
В. Т. Гоббс
9. Собственность определяет долю прав, передаваемых гражданами государству. Чем больше собственность, тем больше политических прав:
А. Ж. – Ж. Руссо
Б. Ш. Монтескье
В. Д. Локк
10. Основной целью правительства является защита естественных прав граждан на жизнь, свободу и собственность:
А. Т. Гоббс
Б. Д. Локк
В. Н. Макиавелли
11. Человек в естественном состоянии находится в гармонии с природой. Ему присуще стремление к самосохранению и состраданию:
А. Ж. – Ж. Руссо
Б. Т. Гоббс
В. Д. Локк
12. "Идеал – небольшое государство, граждане которого непосредственно могут осуществлять волеизъявление и контроль правителей":
А. Т. Гоббс
Б. Ф. Аквинский
В. Ж. – Ж. Руссо
13. Науки и искусства содействуют порче нравов, препятствуют естественному поведению людей:
А. Ж. – Ж. Руссо
Б. Ш. Монтескье
В. К. Сен– Симон
14. Положение человека в обществе или группе:
А. Социальный статус
Б. Социальная роль
В. Социальная стратификация
15. Если правители не сообразуют свои решения с мнением народа (большинства), последний может расторгнуть общественный договор:
А. Т. Гоббс
Б. Д. Локк
В. О. Конт
16. Предложил разделение властей на исполнительную, законодательную и судебную:
А. Ж. Фурье
Б. Ш. Монтескье
В. Р. Оуэн
17. Автор "Очерков о народонаселении":
А. Т. Мальтус
Б. Т. Гоббс
В. Д. Локк
18. "Позитивное знание" (по О. Конту) – это знание:
А. Реальное
Б. Выгодное
В. Практическое
19. Модель поведения человека в обществе:
А. Социальная роль
Б. Социальная структура
В. Социальный институт
20. Автор работы "О разделении общественного труда":
А. Э. Дюркгейм
Б. М. Вебер
В. К. Маркс
21. Причины "солидарности" граждан в обществе (по Э. Дюркгейму):
А. Общая религия
Б. Разделение труда
В. Общие национальные интересы
22. Учреждение, удовлетворяющее основные потребности:
А. Социальный институт
Б. Социальная группа
В. Социум
23. Общество – это часть природы, оно подобно живому организму:
А. Г. Спенсер
Б. К. Маркс
В. М. Вебер
24. Автор работы "Протестантская этика и дух капитализма":
А. М. Вебер
Б. Д. Локк
В. Г. Спенсер
25. Определил социальное действие как субъективно мотивированное и ориентированное на других:
А. Г. Спенсер
Б. О. Конт
В. Ш. Монтескье
26. Общесоциологический закон развития общества – это закон соответствия производительных сил производственным отношениям:
А. Ж. – Ж. Руссо
Б. М. Вебер
В. К. Маркс
27. Социальное действие должно быть рациональным, его рационализация – тенденция самого исторического процесса:
А. О. Конт
Б. М. Вебер
В. Э. Дюркгейм
28. Основные типы господства при капитализме (по М. Веберу):
А. Легальное
Б. Традиционное
В. Формальное
29. Основы марксистской социологии:
А. Исторический материализм
Б. Экономический подход
В. Первичность духовной жизни
30. "Степень рациональности обратно пропорциональна силе магического элемента, в разной степени присутствующего в каждой религии":
А. К. Маркс
Б. М. Вебер
В. О. Конт
Вопросы семинара
1. Предмет и функции социологии.
2. Зарождение социологии.
3. Основные этапы развития социологии:
а) Древний мир;
б) Средневековье;
в) Возрождение;
г) Новое время.
4. Социология XIX – XX вв.:
а) О. Конт;
б) Г. Спенсер;
в) Э. Дюркгейм;
г) М. Вебер.
5. Марксистская социология.
6. Социология в России.
Темы рефератов
1. Понятие социальной проблемы.
2. Социальные проблемы второй половины ХХ в.
3. Западноевропейская социология.
4. Русская социология.
5. Западники, их социальная теория.
6. Славянофилы, их социальная теория.