Герменевтика
В переводе с греч. hermeneutikos означает "разъясняю, истолковываю". Это искусство о способах толкования текстов, начальный смысл которых не разъяснен по причине их древности или многозначности. Основы этого "священного искусства" заложили еще жрецы-шаманы. В древности данное искусство практиковалось исключительно в жреческой практике. С течением реального исторического времени искусство стало приобретать наукообразные формы.
Возникло это учение еще в Древней Греции в качестве искусства понимания иносказаний, многозначных символов и интерпретаций различных текстов, главным образом произведений Гомера. Во времена седой древности множество знатных родов Эллады вело свое происхождение от героев поэм Гомера. И честолюбивая знать была удовлетворена стараниями оракулов от герменевтики.
Широкое распространение герменевтика получила в Средние века. Ее использовали для толкования библейских текстов. Эта полунаучная область знаний была востребована: дело в том, что в период раннего Средневековья библейские тексты отличались сложностью и многовариантностью, что чрезвычайно затрудняло труд священнослужителей. Герменевтика помогала выявить различные смыслы текстов, начиная с идеально-мистического и заканчивая чувственно-буквальным. Процветала эта наука и в эпоху Возрождения. В это время формируется филология, и герменевтика используется в рамках перевода древних памятников античной культуры на современный, доступный язык. Эпоха Возрождения была временем становления национальных языков и национальных культур. Для этих интеллектуальных упражнений герменевтика была более чем приспособлена.
Заинтересовала герменевтика и протестантских идеологов. Ее использовали главным образом для толкования текстов Священного Писания. Эта область знаний оказала поистине неоценимую помощь сторонникам новой религии при обращении верующих. Герменевтика разъясняла верующим достоинства протестантской религии. Вместе с тем священники получили навыки бичевания своих конкурентов-католиков. Абстрактные постулаты получали реальное воплощение в жизнь. Религия становилась грозным оружием и могла причинить противнику серьезный вред.
В этом плане интересна деятельность Ф. Шлейрмахера, который использовал герменевтику для развития и объяснения своих теорий. Его теория носит название "теория развивающегося опыта". Догматы и символы, по Шлейрмахеру, – это метафоры религиозных переживаний и чувств. Религиозное переживание всегда эмоционально окрашено. Проповедник творит проповедь, исходя из своих чувств восторга, преклонения перед Богом. Герменевтика, по его мнению, – это способ толкования религиозных догматов. С помощью герменевтики Шлейрмахер пытался придать христианским символам новый смысл.
Христианство переживало серьезный кризис, и искусство герменевтики помогало сотворению новых, нужных образов, которые вернули многие заблудшие души в лоно церкви. Отчасти это было важным при разъяснении причин религиозных войн, когда истинные христиане считали своим священным долгом убивать истинных христиан. Что касается современной культурологии, то здесь герменевтика используется для толкования культурно-исторических явлений и "понимания субъекта, основанного на внутреннем опыте человека и его непосредственном восприятии жизненной целостности". Основателем этого подхода был Г. Г. Гадамер. По его мнению, язык – это носитель понимания исторических образований и явлений культуры. Именно он первым стал считать, что язык создал человека как культурное существо. Герменевтика, по мнению Гадамера, оставалась "вечным искусством". Она была не только "средством перевода" запутанных мест, но и механизмом конструирования человеческого бытия.
Специфика метода "Науки о культуре" в неокантианстве (Г. Риккерт)
Именно в неокантианстве впервые стал разрабатываться так называемый ценностный подход к пониманию культуры. Культура виделась неокантианством как не только то, что лишь существует, но и то, что имеет значение, смысл. Этот смысл и есть ценности, создающие наше мировоззрение.
Г. Риккерт относился к той группе исследователей, которые считали, что техника и производственная технология выступают решающим фактором развития общества. Как материалист, он отрицал всевластие идей. Для него существовал только один решающий фактор человеческого бытия – прогресс. Причем прогресс им понимался сугубо материально. Духовное творчество человека он считал обоснованием человеческой реальности. Он критиковал философию Ницше за сведение смысла культуры и жизни к "воле к власти".
По его мнению, техническая цивилизация хоть и создана руками человека, однако она независима от общества. Более того, техническая цивилизация постоянно развивается и совершенствует свои параметры. Риккерт считал, что проще создать совершенную машину, нежели совершенного человека. Совершенный человек – это искусственно созданный человек. Философ считал, что человечество губят чувства. Эмоции и страсти делают человека уязвимым.
Итак, в этих условиях особая роль принадлежит тем людям, которые обладают научно-техническими знаниями, Риккерт называет их технократами. По его мнению, когда эти люди приходят к власти, они начинают компетентно управлять общественными процессами. Риккерт в качестве аргумента приводил тот факт, что эти люди все время заняты делом и им некогда отвлекаться на пустяки.
Он разделяет все науки на две категории: науки о природе и науки о культуре. Науке о природе свойствен генерализирующий метод, который заключается в наблюдении природных явлений и в выведении общих закономерностей.
Культура у Риккерта имеет вторичный характер, она "придумана" для того, чтобы объяснить человечеству смысл бытия. Метод общих закономерностей дает возможность предугадывать дальнейшее развитие событий.
В науке о культуре используется принципиально иной метод – индивидуализирующий. Его смысл заключается в том, что любое историческое событие или любой культурный артефакт воспринимается как нечто единичное и уникальное, не имеющее аналогов. По мнению Риккерта, культурология – это историческая наука, особая сфера опыта, в которой единичные явления соотнесены с ценностями. Риккерт утверждает, что только ценности могут определить величину индивидуальных различий. Риккерту принадлежит так называемая концепция ценностей. В ней выделяется шесть основных их категорий. К категориям ценностей относятся красота, истина, нравственность, безличная святость и личная святость. В своем исследовании Риккерт не раз старается подчеркнуть "надбытийный" и "надсубъективный" характер ценностей. Риккерт считал, что ценности являются универсальными принципами. По его мнению, это те принципы, которые задают "фундаментальную артикуляцию" бытия, человеческой деятельности и познания. Риккерт наполнял понятие "жизнь" чисто биологическим смыслом, подчеркивая, что из этого понятия нельзя вывести те культурные ценности, на которые ориентируется человек: нравственные ценности, ценности истины, красоты, науки, искусства и социальной жизни. Эти ценности вырастают из поиска истины. Жизнь для него основное условие культуры, исторически обусловленное. Рассматривая историю Греции, Риккерт отмечает происшедший там культурный переворот, именно здесь накопленные знания служили не средством выживания, сама жизнь служила средством познания. Это ознаменовало вершину культурного развития человека.
Культура и политика. Политическая культура
Эти две структуры тесно взаимодействуют друг с другом. Выделяются две темы. Культурная политика. Любое государство вынуждено формировать свое отношение к сфере культуры. Существует два уровня: стратегический уровень, где определяется воздействие государства и других субъектов на культуру; менеджмент культуры – уровень организации культуры. Политическая культура. Культура незрима, но присутствует везде. Она изучается в политической социологии. Защита интересов осуществляется через институт власти. Этот процесс опосредован теми значимыми смыслами, в которых выражено отношение субъектов к власти. Политика опосредована культурой.
Впервые термин "политическая культура" ввел Гердер. Впервые о ней заговорил Герье в 1877 г. Однако это понятие получило дальнейшее свое развитие лишь в 60-е гг. ХХ в., что означало наличие заказа на познание некой новой реальности. Необходимо было проанализировать уроки войны, когда население оказало массовую поддержку тоталитарному режиму.
После Второй мировой войны произошло массовое вовлечение в политику. Поэтому вставал вопрос о качестве политической активности. Прошел процесс освобождения, когда была сделана попытка переноса моделей развития западных стран на развивающиеся. Но многие социальные институты отвергались или по своей форме были западными, но содержание – иное – псевдоморфизм. Резко отторгались принципы толерантности, плюрализм, конкуренция. В 60-70-е гг. развиваются компаративистские исследования, касающиеся взаимодействия власти и индивида, а также практики функционирования политических институтов.
Политико-культурный подход позволяет преодолеть рамки нормативного описания. Политико-культурный подход начинает претендовать на статус универсального объяснительного принципа. В результате политико-культурного подхода само понятие "политическая культура" размывается, оно оказывается неуловимым. Таким образом, каждый исследователь, занимающийся изучением политической культуры, должен уточнять свое понимание политической культуры. Открытым остается вопрос о границах политической культуры как родового явления, о предмете исследования политической культуры, о сфере применения этого термина, и это не случайно.
В сфере политической культуры насчитывается 50 определений политической культуры. Можно выделить несколько ее контекстов: 1) политическая культура рассматривается как составная часть общей культуры; 2) политическая культура рассматривается как психологическое явление; 3) элемент политической жизни как совокупность норм и стандартов поведения; 4) свойство социальной группы: политическая культура молодежи. Общепризнано, что политическая культура – качественная характеристика политической деятельности, конечная детерминанта. Наибольшие споры в процессе становления политической культуры вызвало ее содержание. Приоритет в разработке принадлежит американским ученым (Пай, Пауль). Они работали в составе комитета по исследованию политики. Политическая культура рассматривалась как психологическое явление. Они придерживались мнения Вебера, который считал, что она состоит из системы эмпирических убеждений, экспрессивных символов и ценностей, которые определяют ситуацию в политике. Эти исследователи признавали, что в обществе существует множество конкурирующих ориентаций, которые определяются политической направленностью. Они включают в себя три компонента: когнитивный, или познавательный; аффективный компонент, где чувства обусловливают политическое поведение; оценочный компонент (идеология, верование). Тот или иной компонент может доминировать в той или иной культуре.
Философия М. Вебера
Немецкий мыслитель и философ Макс Вебер (1864–1920) внес огромный вклад в развитие социальной философии.
По его мнению, социальная философия изучает взаимодействие всех сфер человеческой деятельности: нравственной, религиозной, правовой и т. д. Вебер считал, что социальный исследователь должен выделять лишь значимое в явлениях. По его мнению, это помогают сделать ценности, которые мыслятся им в качестве осознанных интересов. Каждый предмет, который попадает в сферу интересов человека, рассматривается им с точки зрения добра и зла, красоты и безобразия, правды и лжи, и т. д. По мнению Вебера, критериями отбора ценностей является интерес эпохи. Таким образом, те или иные ценности имеют силу только в конкретный момент исторической эпохи, а затем утрачивают свое истинное значение. В своих работах Вебер исследовал факт воздействия различных идей на общественную жизнь, на формирование типов культур и цивилизаций. По его мнению, большое влияние на их формирование оказывают религиозные идеи и представления.
Для Макса Вебера основополагающим культурным институтом является религия. Она совмещает в себе не только черты культурной системы, но и существует как самостоятельный социальный институт. Вебер считал, что с помощью религии можно придать смысл социальному действию. Только она способна определить его значение и цели. Религия является жизненным критерием человека. Она не только воссоздает картину мира, но и определяет систему культурных норм и ценностей, по которым что-то разрешено человеку, а что-то запрещено. Таким образом, религия устанавливает этику поведения. Вебер твердо уверен в том, что религия влияет не только на повседневное поведение человека, но и воздействует на его хозяйственно-экономическое поведение.
В труде под названием "Протестантская этика и дух капитализма" Вебер исследует факт воздействия ценностей этики протестантизма на формирование индивидуального общества. Вебер был твердо уверен в том, что лучшим выражением "духа капитализма" являются правила Б. Франклина: "Помни, что время – деньги", "Помни, что деньги по своей природе плодоносны и способны порождать новые деньги…", "Помни пословицу: тому, кто точно платит, открыт кошелек других…" Особое значение в своей теории он придает сочетанию этики и экономики. По его мнению, они формируют особый тип цивилизации. Такой тип Вебер назвал "европейской буржуазно-капиталистической цивилизацией". Вебер выделял несколько способов организации общественных отношений.
К ним относятся традиционный, харизматический и рациональный. Им соответствуют определенные типы культуры.
Главной чертой европейской культуры, по мнению философа, является рациональность. В экономике самыми яркими ее проявлениями являются открытие двойной бухгалтерии, в политике – становление институтов формального права, в музыке – распространение европейской нотной системы и тонического лада, в этике – честные отношения между кредиторами и должниками.
Таким образом, идеалом раннего капитализма является кредитоспособный, предприимчивый, добропорядочный человек. Его долг, считал Вебер, состоит в стремлении преумножать свой капитал. Исследователь утверждал, что на становление моральных норм человека оказывает влияние этика протестантизма.
Под этикой протестантизма понимается религия. Она освобождает энергичного и предприимчивого человека от обвинений нравственного плана. К ним можно отнести обвинения в торгашестве и жульничестве. В рамках протестантизма предпринимательство рассматривается Вебером вполне законным явлением и богоугодным занятием.
Культура первобытного общества
Корни современной культуры берут свое начало в первобытной культуре. Основной характерной чертой первобытной культуры является синкретизм, где искусство, религия и игра слиты воедино. Культура первобытного общества отличается крайней спаянностью элементов. Это можно объяснить неразвитостью человеческого сознания.
На заре человеческого общества господствует иллюзорно-мистическое сознание. В исполнении обрядовых и ритуальных песен и танцев были задействованы все члены племени, которые являлись творцами и потребителями культуры одновременно. Основным средством общения человека с природой являются магические процедуры. Магия держалась на слепой вере человека в собственную возможность управлять всемогущими духами природы. Складывался культ предков, в сознании человечества господствовали анимизм и тотемизм.
Ученые, изучающие первобытное искусство, подразделяют его на следующие уровни: искусство верхнего палеолита, искусство мезолита, искусство неолита. Памятники искусства эпохи верхнего палеолита были найдены на юго-западе Франции, севере Италии, в Австрии и на севере Африки. Оно представлено двумя жанрами: мобильное и наскальное искусство. К мобильному искусству относятся небольшие предметы, имеющие художественную ценность, такие как статуэтки, каменные плиты, гальки с изображением животных. К наскальному искусству относят все виды изображений на открытых скальных поверхностях: живопись, рельефы, петроглифы. Этот вид искусства использовали в первую очередь в магических обрядах и культах. Шедевры наскальной живописи обнаружены в испанской пещере Альтамир и во французских пещерах Летруафрер и Ласко.
В эпоху верхнего палеолита формируются два основных центра мировой цивилизации: афро-европейский и азиатский. Закладываются основы языка, искусства, религиозных верований, распространяется экзогамия, появляются род и семья.
Основные памятники эпохи мезолита находятся на юге Франции, востоке Испании, севере Африки. Мезолит характеризуется большей независимостью человека от сил природы. Согласно теориям современных ученых именно на этот исторический период приходится наибольшее количество катастроф. Основной тематикой становится изображение групп людей, бытовых сцен. Главная задача художника – передать действие, движение. В эпоху мезолита были изобретены лук и стрелы, человек приручил собаку. Возникает орнамент как женское искусство.
Искусство неолита – это прежде всего искусство анимизма, когда человек наделяет окружающие его предметы, небо и землю глубоким смыслом. Для этого периода характерны геометрический орнамент, абстрактные зооморфные или антропоморфные узоры. Появляются керамические изделия, которые изготовлялись вручную. Неолит также отмечен возникновением архитектуры. Строились как первобытные жилища, так и менгиры – сооружения культового характера из огромных глыб. Происходит расцвет каменного использования и родового устройства. Деятельность человека начинает различаться по способу хозяйствования. Распространяются шаманизм и образ мирового дерева, практикуются более совершенные магические процедуры. Магические процедуры делятся на негативные и позитивные. Вера в тотемы сменяется культом божественных образов, формируется мифология, как система жизненных представлений народа.
Мифологические системы отличаются хроническим характером. Центральный мифологический образ – Мать-земля. В закрытых и изолированных обществах распространены матриархальные установки. Возникает производящая экономика с отраслями: земледелие и скотоводство. Позднее начинается эпоха столкновений земледельцев и скотоводов-кочевников, что находит свое отражение в мифологических системах.