Культура древнего двуречья
Культурная история Двуречья включает в себя развитие нескольких древних цивилизаций. К ним относятся Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирия, Сиро-Финикия, Палестина, Хеттское государство, Древнее Закавказье, Урарту. Хронологические рамки: первая половина 4 тыс. – культура Эриду; вторая половина 4 тыс. – культура Эль-Обейда; 3000–2800 гг. до н. э. – культура Урука; 2350–2150 гг. до н. э. – аккадский период (династия Саргонов); 1850–1530 гг. – первая вавилонская династия (Хаммурапи); 1380–1080 гг. до н. э. – среднеассирийский период; 1128–1105 гг. до н. э. – Правление Навуходоносора в Вавилоне; 909–605 гг. до н. э. – новоассирийский период; 625–539 гг. до н. э. – нововавилонское время; 539 г. до н. э. – завоевание персами Вавилона.
Цивилизация располагалась на плодородных берегах Тигра и Евфрата. Люди жили общинами, которые представляли собой совокупность поселенцев, объединенных необходимостью совместного труда. Постепенно возникло первое деспотическое государство Двуречья. Главой государства был царь, обладающий законодательной, исполнительной и судебной властями. Высший социальный слой состоял из родовой аристократии и жрецов. Храмы играли важную роль в экономической, культурной и общественной жизни. Рабы являлись государственной собственностью. Основными производителями материальных ценностей были свободные общинники. Никто из подданных не сомневался в божественном происхождении царской власти. В IV в. до н. э. в южной части Двуречья жил шумерский народ, который и заложил основы дальнейшей цивилизации Двуречья. Именно в Шумере в конце IV в. произошла смена первобытной культуры письменной культурой городского типа. В этот период активно развиваются скотоводство, земледелие и строительство ирригационных систем. На смену родовой общине приходит сельская. Активно начинают развиваться гончарное дело, металлургия, ткачество, строительство. Одной из главных заслуг этого народа считается развитие письменности – клинописи. С шумерами приходят и религиозные представления, призванные объяснить явления природы. Одним из самых древних культов был культ вечно плодоносящей и рождающей силы, олицетворением которой была богиня-мать. К шумерскому пантеону относились следующие боги: Энлиль – бог земли, Ан – бог неба, Энке – бог воды, Нинхурсаг – мать всего живого. Храм считался центром политической, экономической и религиозной власти. Ядром его был жертвенный алтарь. Основными общественными торговыми и культурными центрами были Ур, Лагаш, Урук. До середины II в. огромных высот достигло Вавилонское царство. Затем оно было разрушено иранскими племенами касситов. В XII в. Вавилон был захвачен северной Ассирией, добившейся к тому времени огромного могущества. Столицей Ассирии была Ниневия. На месте ее существования во время раскопок была найдена крупнейшая библиотека, принадлежавшая ассирийскому царю Ашшурбанапалу. Она состояла из 30 тыс. глиняных табличек с клинописью, на которых была отображена вся история ассиро-вавилонской культуры. Шумеры являлись создателями первых школ, где готовились будущие писцы. Параллельно со школами стали возникать специальные училища, где изучались такие науки, как богословие, астрология, физика, химия, хирургия, медицина, правоведение, астрономия, фармакология, филология, экономика, математика. В Двуречье впервые появились торговое право и система кредитования. Главным видом сырья была глина. Из нее строились дома, изготовлялись таблички для письма, делалась посуда. Дерево было большим дефицитом, поэтому ценилось очень высоко. Особым видом строительства было кораблестроение, которое неплохо развивалось уже при шумерах. В Древнем Двуречье активно развивалось и искусство. Наиболее распространенными его жанрами были архитектура, скульптура, декоративно-прикладное искусство. В дальнейшем на базе культуры шумеров выросли вавилонская и ассирийская культуры. Цивилизация Двуречья была разрушена после завоевания Персией в 526 г.
Япония: специфика социокультурного развития
Долгое время Япония была "закрытой" страной. Раньше всего были налажены связи с Китаем. Китайская культура оказала на японскую огромное влияние. В V в. из Китая в Японию попали искусство возделывания риса, бронза, железо. Так как Япония располагалась вблизи морей, ее жители очень рано начали заниматься мореходством и рыболовством. Что касается религии, то в основе ее лежал синтоизм – японская языческая религия, смысл которой заключался в обожествлении сил природы и культа предков. Со временем эта религия заимствовала некоторые положения китайского даосизма. А позже (начало VI в.) последним влиянием на синтоизм оказало конфуцианство. Распространение буддизма связано с именем Сетоку-Тайси, которым был создан "Закон из 17 статей". Здесь были сформулированы основные положения государственного устройства. В Японии находятся два величайших буддистских храма (в Осаке и окрестностях древней столицы Нары). После образования центрального государства буддизм был признан официальной религией (середина VII в.).
Долгое время Япония не имела собственной письменности. Ее создание происходило путем заимствования китайских иероглифов. Однако читались эти иероглифы по-японски. "Кодзики" – историко-литературный памятник, написанный именно таким языком ("Хроника древних событий"). Постепенно произошло упрощение сложных иероглифических знаков. В итоге каждый символ стал соответствовать определенному звуку, а не слогу.
В 794-1185 гг. одним из главных представителей власти был Хэйян. К данному времени относится расцвет японской культуры и искусства с их буддийскими скульптурами, живописью, поэзией и каллиграфией. Эта эпоха заложила основы дальнейших литературных вкусов, эталонов и поэтических приемов. Что касается японской литературы, то здесь в основном преобладал лирический жанр. Стихи писались в поэтической форме танка – пятистишия. Однако наивысшего расцвета в этот период (IX–X вв.) достиг прозаический жанр под названием "моногатари" (повествование) – Мурасака Сикибу. "Тэндзи-моногатари" – повествование о нравах и быте аристократии того времени (XI в.). В XII–XIV вв. многочисленные распри и междоусобные войны нашли отражение в новой литературной форме, стали возникать произведения на тему вражды между родами Тайра и Минамото. Во время военных действий стали появляться различные буддистские секты. Одна из них – секта дзэн ("погружение"). Ее последователи считали, что сущность бытия можно постигнуть через "просветление". Идеалами этой секты были бедность, простота, одиночество. Центром жизнедеятельности у дзэн был живот, а не сердце. Отсюда обряд вспарывания живота.
Икебана. Первоначально искусство создания было связано с ритуалом буддийской заупокойной службы. Это искусство требует эстетического чутья и вкуса. Сад камней. Появился в XV в. Это соединение камня, песка и различных видов мхов. Самый известный – Сад камней при монастыре Реандзи (XVI в.), созданный монахом Соами. Он стал символом дзэнской доктрины о непознаваемости мира и ускользающей истины познания. Театр. В начале XIV в. стали появляться профессиональные театры. Они были двух видов. Театр кабуки возник раньше театра Но. В основном театр устраивал представления для городского жителя. Сначала все роли исполняли женщины.
Сначала в Японии под воздействием буддизма появилась монохромная живопись. Сюжеты оказались непритязательными: водный поток, ручей, камни, хижина и т. д. В монохромную живопись Кано Мотонобу добавил ярких красок. Искусство гравюры зародилось в VIII в., а своего расцвета достигло в XVIII–XIX вв. В основном граверы работали в жанре портрета. В начале XIX в. на гравюре стал появляться пейзаж. Она оказала влияние не только на дальнейшее развитие японского искусства, но и на европейское искусство.
Культура древней индии
Индийская культура охватывает периоды от Хараппской цивилизации до Кушано-Гуптского периода, занимая рамки от III в. до н. э. до V в. н. э. Особенности культуры Древней Индии во многом определили мифология и религия. Первоначально это были Веды. Ведические гимны до сих пор считаются в Индии священными письменами. В начале I в. до н. э. в Индии получает распространение мифология брахманизма. Дальнейшее развитие религиозной культуры связано с буддизмом. Его уникальность в том, что это единственная религия "без души и без Бога". Основной религиозный догмат: душа сансара движется к нирване, а человек через ряд перерождений приходит к совершенству.
Ученые Индии достигли больших успехов в области медицины, астрономии, лингвистики, философии, математики. В числе открытый: значение числа пи, эффективный способ решения линейных уравнений, идеи интеграла и дифференциала, теоремы алгебры и геометрии. Важнейшие идеи и принципы искусства Индии уходят корнями в Хараппскую цивилизацию, но своего расцвета оно достигло в Кушано-Гуптскую эпоху (начало IV в.). Большинство архитектурных сооружений Индии были сделаны из дерева, и только в первых веках н. э. применяется камень. Культовая архитектура представлена скальными комплексами, ступами – монументальными каменными мемориальными сооружениями. На рубеже н. э. был создан пещерный комплекс в Карли. Главный храм этого комплекса – чайтья – был самым большим пещерным храмом Индии. С I в. н. э. во многих художественных школах Индии возникает изображение Будды в человеческом образе. В Матхуре наряду с произведениями буддийского искусства было найдено большое количество скульптур и рельефов светского содержания. Это фигуры полуобнаженных женщин, выполненные на каменных колоннах и оградах храмов.
Период Гуптов называют классическим. В этот период были созданы работы по теории искусства, трактаты о театральном искусстве. Период раздробленности после упадка империи Гуптов характерен ослаблением светского начала и усилением религиозного влияния. Наступает период господства индуизма. Пещерная и скальная архитектура сменяется строительством наземных храмовых ансамблей. С установлением власти Делийского султаната на развитие культуры Индии огромное влияние оказали идеи ислама. В 1525 г. потомок Тимура – Бабур вторгается в Индию и, закрепив свое господство в северной Индии, образовывает в дальнейшем империю Великих Моголов.
Начался процесс взаимопроникновения двух культур – мусульманской и индусской. В архитектуре новые тенденции проявляются при создании мавзолеев. До совершенства доведены пропорции и стилевые особенности в мавзолее Тадж-Махал. При дворе Великих Моголов складывается и достигает высокого уровня монгольская школа миниатюры и стенной живописи. Образование первого в эпоху Средневековья централизованного государства в Индии, утверждение ислама как государственной религии резко обострили межрелигиозные отношения. В связи с этим изменяются типологические основы архитектуры, а развитие скульптуры было прервано.
Скульптурный декор архитектуры сменил плоский орнамент, обновились строительные и художественные приемы. На всех этапах своего развития искусство Индии отмечено неповторимой самобытностью, Индия в Средние века – это большая художественная школа, из которой многое почерпнули зодчие и художники близлежащих стран Южной и Восточной Азии. Каменные храмы Индии с украшающими их рельефами, узорами орнамента, созданные поколениями средневековых мастеров, являются сокровищницами мирового искусства. Завершился длительный путь развития феодальной индийской культуры в XVIII в. Колониальная зависимость страны пагубно отразилась на ее искусстве и архитектуре, надолго приостановив их развитие.
Роль конфуцианства в культуре Китая
В центре конфуцианства стоит не человек сам по себе, а человек для общества. Это учение было создано китайским мыслителем Конфуцием (551–479 гг. до н. э.). Оно вплоть до XX в. составляло основу китайского образования. У Конфуция было очень много последователей. Уже в молодом возрасте он имел большое количество учеников, уроки с которыми сохранились в форме бесед. Философ собирал вокруг себя своих учеников и читал им лекции, иногда занятия проходили в форме бесед. Огромное внимание Конфуций уделял нравственному воспитанию человека. Главная задача, по мнению мыслителя, – формирование личности, способной в дальнейшем занять достойное место в обществе.
Человек должен был уважать старших, жить в гармонии с законами природы и постичь смысл бытия. У человека, по мнению философа, тяжкая ноша – прийти в сей мир горя и убийств и сделать его совершеннее. В этом учении возник так называемый идеал "благородного мужа". Он "разбирается в том, что есть исправное, равно как малые люди разбираются в том, что выгодно". Согласно этому учению все люди должны быть гуманными и милосердными ("жень"). Они должны помогать другим достигнуть того, к чему сами стремятся. Люди не должны делать того, чего бы они сами себе не пожелали. Для этого философско-этического учения было характерно стремление к мировой гармонии. Главное – не пойти во имя сиюминутной выгоды на все тяжкие грехи.
Чтобы научиться правильно вести себя, нужно придерживаться строгого порядка, так называемого "ли". Их поведение должно отвечать нормам и этикету. Основным признаком хорошего воспитания было следование традиционным нормам. Уважение этикета объявлялось богоугодным делом. Это означало, что человек относился с почтением к законам Поднебесной и уважал Небо. Небо для мировоззрения древних китайцев то же, что и Олимп для древних греков. Поднебесная для сограждан Конфуция была маленькой Вселенной.
Конфуций считал: "Если благородный муж точен и не растрачивает времени, если он вежлив к другим и не нарушает порядка, то люди между четырьмя морями являются его братьями". В конфуцианстве отождествляются такие понятия, как общество и государство.
Государство – сакральное понятие в философии Конфуция. Власть и государство имеют божественное происхождение. Неслучайно поэтому Конфуций уделял большое внимание государственному устройству. Государственное устройство фактически дублирует устройство патриархального семейства. Император ("сын Неба"), является строгим, но справедливым отцом для своих подданных. Государство – большая семья, и зловредных детей нужно воспитывать в строгости.
Высшее положение в государстве после императора, по мнению мыслителя, занимает слой "жу". Это одновременно философы, литераторы, чиновники, ученые.
В Китае заложились основы бюрократического государства. Чтобы войти в правящий слой, нужно было много учиться, сдавать трудный государственный экзамен, чтобы потом работать чиновником. Конфуций представляет государство как естественную среду обитания человека. Император же в этом государстве одновременно "сын Неба", "отец и мать народа".
Моральные нормы – это главный принцип, которым должны руководствоваться жители государства. Государство, по мнению Конфуция и его последователей, гармонизирует мятежного человека и помогает ему разобраться в жизни, уйти в сторону от разрушающих душу страстей. Идеальное государственное устройство – монархия, где правит на троне мудрец-император. Конечно, в реальности не всегда все было именно так хорошо, но это философское учение оказало определенное влияние на стиль имперского и бюрократического управления.
Культура древнего Китая
Древнекитайская культура создана в условиях относительной изоляции. Этому способствовала значительная отдаленность Китая от Средней Азии и, как следствие, слабость непосредственных контактов с другими культурами. IV–V вв. стали периодом войн между множеством отдельных государств. Эта борьба явилась определяющим фактором развития культуры Китая. Это период небывалого подъема культуры, приведший к глубоким изменениям древнекитайского общества. Формирование своеобразия китайской культуры в значительной степени определялось иероглифической письменностью. Благодаря своему основному принципу – связи между реальным образом и символом, способом графического начертания – она не была связана с лингвистическими особенностями конкретного произношения и могла использоваться носителями любого языка. Средневековье – это период духовного подъема, расцвета больших городов, строительства роскошных дворцов, парков, храмов. Возникают новые виды литературных сочинений – городская новелла и роман, совершенствуются поэзия и проза, театр и музыка, скульптура и зодчество, живопись и ремесла. Интерес к разнообразным сторонам жизни человека и природы породил развитие повествовательной живописи и портрета, пейзажных композиций. Эпоха феодализма отмечена рядом открытий: изобретение фарфора, возникновение книгопечатания.
Основными религиозными учениями были конфуцианство и даосизм, а также дополнивший их в первых веках н. э. буддизм. С изобретением туши было связано развитие китайской письменности. Еще в раннюю Ханьскую эпоху создается эталонный стиль письма, заложивший основу современного начертания иероглифов. Зарождаются филология, поэтика, создаются первые словари, появляются произведения художественной и исторической прозы. В I в. н. э. написано фундаментальное произведение "Исторические записи" – 130-томная энциклопедическая история Древнего Китая.
Китайские живописцы наряду с прозрачными водяными минеральными красками стали применять богатую оттенками черную тушь. Писали на бумаге и на шелке. В средневековых пейзажах применялась не рассеянная, а линейная перспектива. Живописец смотрел на открывающийся вид словно бы с высокой горы, и горизонт поднимался на необыкновенную высоту. Но не все картины, где изображена природа, можно назвать пейзажами. Складывались и другие жанры. К ним принадлежит популярный в Китае жанр "цветы-птицы", "растения-насекомые". В середине I в. до н. э. в Китае широко развивается система образования, связанная с именем Конфуция (551–449 г. до н. э.).
Учение Конфуция до XX в. составляло основу системы китайского образования. В учении преобладала практическая философия, связанная с проблемами нравственного воспитания и управления, естественной гармонии общественной жизни. Главной задачей Конфуций считал формирование личности, способной занять достойное и естественное для нее место в обществе, четко и однозначно регламентировавшем обязанности каждого своего члена. Древнекитайская культура дала миру важные открытия и изобретения. Центральное место в системе знаний получили астрономия, геометрия, математика. Китайцы имели представление о планетах Солнечной системы, открыли пятна на Солнце, создали небесный глобус, использовали десятичные дроби и отрицательные числа, ими создана наука, занимающаяся вопросами земледелия. К мировым достижениям относятся успехи в сфере лакового производства, шелководства, изобретения бумаги. Монгольское нашествие в конце XIII в., застойный характер феодализма на поздних этапах его существования, а затем колониальная политика западноевропейских стран тормозили развитие китайского искусства. Тем не менее вклад Китая в историю мировой культуры весьма значителен.