202
Из обширной литературы по этому вопросу позволю себе выделить лишь следующие работы: Döring-Smirnova I. R., Smirnov I. Очерки по исторической типологии культуры. Salzburg, 1982; Вайскопф М. Я. Во весь логос. М.; Иерусалим, 1997.
203
Ханзен-Лёве О. Мухи – русские, литературные // Утопия чистоты и горы мусора. Roman Bobryk, Jerzy Faryno (ред.). Warszawa, 1999. S. 95–132. (Studia litteraria Polono-Slavica. Т. 4.)
204
Бессонова М. А. Мастер из Витебска // Шагал. Возвращение мастера. М., 1988. С. 31.
205
О символике зрения в "Вии" в связи с комплексом мифологических представлений см. работы Вяч. Вс. Иванова: Об одной параллели к гоголевскому Вию // Труды по знаковым системам. Т. 5. Тарту, 1973; Категории "видимого" и "невидимого" в тексте: еще раз о восточнославянских фольклорных параллелях к гоголевскому "Вию" // Structure of texts and semiotics of culture. The Hague; Paris, 1973; Глаз // Мифы народов мира. 1980. Т. 1. С. 306–307; об архаическом синкретизме органов чувств в связи со зрением см.: Он же. Очерки по истории семиотики… С. 6–60.
206
Имеется в виду акцентировка, особенно в хабаде, иллюзорности материального, видимого, воспринимаемого телесными очами мира. О зрении и визуализации у хасидов см., например: Landau D. Piety and power: the world of Jewish fundamentalism. N. Y., 1993, а также: Еврейская энциклопедия под ред. Л. Каценельсона. СПб., 1908–1913. Т. 15. С. 567–568.
207
О манихействе у Гоголя см.: Вайскопф М. Я. Сюжеты Гоголя. М., 1993.
208
В этом призыве звучит продуктивный парадокс, составляющий основу всякого искусства: сделайте истинное, внутреннее зрение – зрением наружным, не исказив при этом сокрытого от внешнего мира (и недоступного ему) существа прозреваемого.
209
О приведенной на полотне цитате из пророческой книги Иезекииля см.: Compton S. Chagall. P. 195.
210
Вайскопф М. Я. Сюжеты Гоголя.
211
"Гоголь выявил себя тут предтечею урбанистов и футуристов; вообще: город как вырастающий центр капитализма… дан впервые Гоголем уже по Маринетти; места в Невском проспекте даны по Маяковскому" (Белый А. Мастерство Гоголя. С. 186).
212
В смысле утопической проекции, по Маяковскому.
213
Терц А. (Андрей Синявский). В тени Гоголя // Теру А. Собр. соч. В 2 т. М., 1992. Т. 2. С. 3–336.
214
О портретном изображении как сгущенном образе космоса-тела см.: Топоров В. Н. Тезисы к предистории портрета как особого класса текстов // Исследования по структуре текста. М., 1987. С. 278–287.
215
См., в частности: Каменский А. А. Сказочно-гротесковые мотивы в творчестве Марка Шагала // Примитив и его место в художественной культуре Нового и Новейшего времени. М., 1983. С. 160–195; осторожная параллель Шагала творчеству Таможенника Руссо проводится в работе М. Бессоновой: "Абсолютно ли недоступен профессионалу, каким был Шагал, волшебный мир "наивного" мировосприятия? И да, и нет" (Бессонова М. А. Мастер из Витебска // Шагал. Возвращение мастера. С. 33).
216
См., например: Манн Ю. Поэтика Гоголя. Вариации к теме. М., 1996; а также у А. Белого: "Я показал тенденцию жеста Гоголя: разбиваться на атомы: дерги меж паузами: дерг – и паузы следуют друг за другом в "кресчендо" до взрыва, после которого – окаменение" (Белый А. Мастерство Гоголя. С. 318).
217
См.: Каменский А. А. Сказочно гротесковые мотивы в творчестве Марка Шагала // Примитив и его место…
218
Сарабьянов Д. В. Ускользающий лик Шагала. С. 36.
219
Об этом предании см.: Терц А. В тени Гоголя. С. 3–336.
220
Гоголь Н. В. Светлое Воскресенье // Гоголь Н. В. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М., 1953.
221
Данная глава является переработанным вариантом глав "Мотивика двойственности: А. Платонов и К. Петров-Водкин" и "Пространство парадоксов: близкое далекое у А. Платонова и А. Тышлера", вошедших в монографию: Злыднева Н. В. Мотивика прозы Андрея Платонова. М., 2006.
222
Рыклин М. Пространства ликования. Тоталитаризм и различия. М., 2002.
223
Вайскопф М. Писатель Сталин. М., 2001.
224
Вайскопф М. Писатель Сталин. М., 2001. С.32.
225
Паперный В. Культура Два. М., 1996.
226
См., например: Гаврилова Е. Н. Андрей Платонов и Павел Филонов. О поэтике повести "Котлован" // Литературная учеба. М., 1990. № 1. С. 164–173.
227
Злыднева Н. В. Фигуры речи и изобразительное искусство // Искусствознание. 2001. № 1. С. 130–143.
228
Тенденция к сближенности планов в искусстве Северной Европы (Германии включительно) сама по себе чрезвычайно интересна. Заложенная в этом феномене конфликтность находит соответствие в укорененности в этом регионе многих других аналогичных свойств поэтики: не случайно именно здесь берет свое начало экспрессионизм.
229
Алленов М. М. Александр Иванов. М., 1980.
230
Flaker A. Poetika osporavanja. Zagreb, 1982.
231
Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле. М., 1965.
232
Ямпольский М. О близком. М., 2001.
233
Подорога В. Феноменология тела. М., 1995.
234
Жолковский А. К. "Фро": пять прочтений // Вопросы литературы. 1989. № 12. С. 23–49.
235
Золотносов М. Н. Слово и тело. Сексуальные аспекты, универсалии, интерпретации русского культурного текста XIX–XX веков. М., 1999.
236
Мы не намерены выходить и в плоскость проблемы дуальных моделей русской культуры, подразумевая, что рассматриваемый феномен является частным случаем этой глобальной модели.
237
Толстая – Сегал Е. Идеологические контекс ты Платонова // Russian Literature (Amsterdam). 1981. V. 9. № 3; Яблоков Е. А. Двойничество персонажей в романах А. Платонова (от "Строителей страны" к "Счастливой Москве") // Третьи платоновские чтения. Тез. докл. междунар. научн. конф. Воронеж, 1999. С. 55–56.
238
Ср. с мотивом часов в Чевенгуре, где Захар Павлович чинит и конструирует их.
239
Гюнтер Х. О некоторых источниках миллениаризма в романе "Чевенгур" А. Платонова // "Страна философов" Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 1994. Вып. 1.
240
Толстая-Сегал Е. Идеологические контексты…
241
О гностических корнях некоторых идей Платонова см.: Толстая-Сегал Е. Идеологические контексты…
242
Которому по наблюдению М. А. Дмитровской соответствует и имя Самбикин, см.: Дмитровская М. А. Философский концепт романа А. Платонова "Счастливая Москва": Платон, Аристотель, О. Шпенглер // Russian Literature (Amsterdam). 1999. V. 46. № 2. С. 159.
243
Яблоков Е. А. На берегу неба. Роман Андрея Платонова "Чевенгур". СПб., 2001. С. 36–73.
244
Иванов Вяч. Вс. Нечет и чет // Он же. Избранные труды по семиотике и теории культуры. М., 1999. Т. 1. С. 381–604.
245
Вильгельм фон Гумбольдт. О двойственном числе (комментарии Вяч. Вс. Иванова) // Он же. Язык и философия культуры. М., 1985. С. 382–402.
246
Злыднева Н. В. Утопленники утопии (на материале рассказа А. Платонова "Река Потудань") // Утопия и утопическое в славянском мире. М., 2002. С. 137–153.
247
Топоров В. Н. Числа // Мифы народов мира. М., 1982. Т. 2. С. 629–631.
248
Топоров В. Н. "Сказание о Борисе и Глебе" // Он же. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 1. Первый век христианства на Руси. М., 1995. С. 449–500.
249
Фролов Б. А. Числа в графике палеолита. Новосибирск, 1974; Топоров В. Н. Числа…
250
Одним из них, например, становится манихейство, см.: Вайскопф М. Во весь Логос (о религии Маяковского).
251
Иванов Вяч. Вс. Дуальная организация…
252
Иванов Вяч. Вс. Категория времени в искусстве и культуре ХХ века // Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. Л., 1974. С. 39–67.
253
Топоров В. Н. Пространство и текст // Текст: семантика и структура. М., 1983. С. 227–284.
254
Топоров В. Н. Изобразительное искусство и мифология // Мифы народов мира. М., 1980. Т. 1. С. 482–488.
255
О числе 4 у Достоевского см.: Топоров В. Н. Пространство и текст.
256
Россомахин А. "Real" Хармса: По следам оккультных штудий поэта-чинаря. П., 2005. С. 22.
257
Топоров В. Н. Пространство и текст.
258
Разбор этого стихотворения, в частности, с точки зрения мифопоэтизмов см.: Цивьян Т. В. Лингвистические основы балканской модели мира. М., 1990. Приложение 4 "Миорица": уникальное и типовое. С. 185–193.
259
Faryno J. "Полотенце с петухом" Булгакова (Проблемы наррации и мифо-поэтики) // Традиционные модели в фольклоре, литературе и искусстве. СПб., 2002. С. 24–44.
260
Топоров В. Н. Пространство и текст. 1988.
261
Jovanović M. Daniil Harms kao parodičar // Umjetnost rij eči. God. 25. Zagreb, 1981. S. 367–378.
262
Друскин Я. Чинари // Wiener Slawistischer Almanach. 1985. Bd. 15. S. 381–403.
263
См. письмо Пантелееву из "Русской мысли".
264
Иванов С. А. Византийское юродство. М., 1994.
265
Мейлах М. Предисловие // Введенский А. Полн. собр. соч. Анн Арбор: Ардис, 1980.
266
Александров А. А. Чудодей. Личность и творчество Даниила Хармса // Хармс Д. Полет в небесах. Л., 1988. С. 7–48.
267
Данное исследование выполнено при поддержке гранта НВО-РФФИ 05-06-89000.
268
См.: Заинчковская А. "Построить книжку в первом ощущении…" Вера Ермолаева – Даниил Хармс // Столетие Даниила Хармса. СПб., 2005. С. 65–79.
269
Текст приводится по изданию: Даниил Хармс. Полет в небеса. Стихи, проза, драмы, письма. М., 1988. С. 166. Учтены особенности авторской орфографии при написании заглавных и строчных букв по автографу, приведенному в книге: Казимир Малевич. Поэзия / Сост., публикация, вступ. ст., коммент. и примеч. А. С. Шатских. М., 2000. C. 143.
270
Это предположение высказано, в частности, А. А. Александровым в его комментариях к книге: Даниил Хармс. Полет в небеса. C. 519.
271
Даниил Хармс. Дней катыбр. Составление, предисловие и примечания Михаила Мейлаха / Подготовка текста М. Мейлаха и Вл. Эрля. Подготовка текста "Елизаветы Бам" Вл. Эрля. Примечания к стихотворной поэме "Елизавета Бам" М. Мейлаха и Вл. Эрля. М.; Кайенна, 1999. C. 566.
272
Цит. по: Казимир Малевич. Поэзия. C. 172.
273
Жаккар Ж.-Ф. Даниил Хармс и конец русского авангарда. СПб., 1991.
274
Невская Л. Г. Балто-славянское причитание: реконструкция семантической структуры // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. М., 1990. C. 135–146.
275
Ямпольский М. Б. Беспамятство как исток (Читая Хармса). М., 1998.
276
Так, В. Н. Сажин связывает имя Агалтон с переиначенным Галатон – именем александрийского живописца: Сажин В. Н. Примечания к книге: "Сборище друзей, оставленных судьбою…". М., 2000.
277
Жаккар Ж.-Ф. Даниил Хармс и конец русского авангарда.
278
Александров А. А. Примечания // Даниил Хармс. Полет в небеса. C. 513.
279
Хармс Д. Трактат более или менее по конспекту Эмерсона // Хармс Д. Неизданный Хармс. Полное собрание сочинений. Трактаты и статьи. Письма. Дополнения: не вошедшее в т. 1–3 / Сост., примеч. В. Н. Сажина. СПб., 2001. C. 28.
280
Ziegler R.-M. Die Modellierung des dramatischen Raumes in Daniil Charms’ "Architektor" (1. Teil) // Wiener Slawistischer Almanach. 1982. 10. S. 351–364.
281
Мейлах М. Б. Примечания // Даниил Хармс. Дней катыбр…
282
Шатских А. С. Примечания // Казимир Малевич. Поэзия… C. 172.
283
Иванов Вяч. Вс. Египет амарнского периода у Хармса и Хлебникова: "Лапа" и "Ка" // Столетие Даниила Хармса. СПб., 2005. C. 80–90.
284
Сажин В. Н. Примечания к книге: "Сборище друзей…". C. 695.
285
Парнис А. Е. Хлебников и Малевич: В поисках значимых элементов / Вступ. с т. к публикации: К. С. Малевич. В. Хлебников // Мир Велимира Хлебникова. М., 2000. C. 181.
286
Парнис А. Е. Хлебников и Малевич…
287
Схожесть творческих установок обэриутов с фигурацией позднего Малевича была отмечена и Е. Деготь. См.: Деготь Е. Указ. соч. C. 75.
288
Данная глава написана при поддержке гранта НВО-РФФИ 05-06-89000.
289
Цивьян Т. В. Рассказали страшное, дали точный адрес // Она же. Семиотические путешествия. СПб., 2001. 102–118.
290
Костин В. И. Жизнь и творчество Климента Николаевича Редько // Климент Редько. Парижский дневник. М., 1992. С. 5–62.
291
Деготь Е. Русское искусство ХХ века. М., 2000.
292
Тарасов О. Ю. Икона и благочестие. Очерки иконного дела в императорской России. М., 1995.
293
Редько К. Н. Из дневников 1921–1935 // Климент Редько. Парижский дневник. М., 1992. С. 63–101.
294
О тождественности семантики света и святости см.: Топоров В. Н. Идея святости в Древней Руси // Он же. Святость и святые в русской духовной культуре. М., 1995. Т. 1. С. 544.
295
О фюнеральном коде в советском искусстве и литературе 20–30-х годов см. раздел "Платонов и Петров-Водкин: мотив двоичности" настоящей главы.
296
Редько К. Н. Из дневников 1921–1935. С. 64.
297
Деготь Е. Указ. соч. С. 108.
298
Булгаковская энциклопедия. Интернет-издание: www.bulgakov.ru
299
Цивьян Т. В. Леонид Липавский: "Исследование ужаса" // Цивьян Т. В. Семиотические путешествия. СПб., 2001. C. 110.
300
Редько К. Н. Из дневников 1921–1935. C. 66.
301
Липавский Л. Объяснение времени // Леонид Липавский. Исследование ужаса. C. 44.
302
Шмид В. Нарратология. М., 2003. C. 186.
303
Шмид В. Проза как поэзия. М., 1998. C. 344.
304
Липавский Л. Объяснение времени // Леонид Липавский. Исследование ужаса. М., 2005. C. 35.
305
Данная глава написана при поддержке гранта НВО-РФФИ 05-06-89000.
306
Клинг О. Футуризм и "старый символистский хмель". Влияние символизма на поэтику раннего русского футуризма // Вопросы литературы. 1996. Вып. 5.
307
Достаточно упомянуть такие имена, как И. Смирнов, О. Ханзен-Лёве, Вяч. Вс. Иванов, Л. Силард и др.
308
Приведем, к примеру, высказывание А. Дугина: "Ницше… прожил только шесть месяцев да и то в полном безумии того столетия, которое впоследствии безусловно получит имя – эра Фридриха Ницше" (Дугин А. Фридрих Ницше – путь к Сверхчеловеку // http://www.arctogaia.com/public/finis8.htm).
309
Об отношениях между молодым Хлебниковым и Ивановым см.: Парнис А. Е. Заметки к диалогу Вяч. Иванова с футуристами // Вячеслав Иванов. Архивные материалы и исследования. М., 1999. С. 412–432.
310
Ершов Г. Филонов и обэриуты // Павел Филонов. Очевидец незримого / Альманах. Вып. 147. СПб., 2006. С. 55.
311
Автору сообщил об этом А. Е. Парнис в частной беседе. См. также: Парнис А. Е. О метаморфозах мавы, оленя и воина: к проблеме диалога Хлебникова и Филонова // Мир Велимира Хлебникова. М., 2000. С. 637–695.
312
Иванов Вяч. О русской идее // Иванов Вяч. Собрание сочинений в 3 т. http://www.rvb.ru/ivanov/ Т.3. С. 332–333.
313
Аверинцев С. С. Вячеслав Иванов. Вступительная статья // Иванов В. В. Стихотворения и поэмы. Л., 1978. С. 42–43.
314
Иванов Вяч. Ницше и Дионис // Он же. Дионис и прадионисийство. СПб., 1994. С. 318.
315
Вячеслав Иванов, Михаил Гершензон. Переписка из двух углов. М., 2006. С. 71. У Гершензона речь идет о пролетариях, которые воспримут старые ценности, но "они молекулярно так переродятся, что нельзя будет их узнать".
316
Об этом см.: Злыднева Н. В. Мотивика прозы Андрея Платонова. М., 2006. Глава "Ветхость: между концом и началом". С. 16–29.
317
"Дионис в России опасен: ему легко явиться у нас гибельною силою, началом только разрушительным", – писал Вяч. Иванов: Иванов Вяч. Спорады. Глава "О Дионисе и культуре" // Иванов Вяч. Родное и вселенское. М., 1994. С. 81–82 или: Спорады. Т. 3 http://www.rvb.ru/ivanov/. С. 126.