Садистские стихи
Основные понятия: определение, происхождение, аудитория, бытование, структура; особенности ритмической организации, сюжета, образной системы; формирование "садистских стишков" (словарный, сюжетный и образный уровни).
Определение. Содержание "садистских стишков" позволяет определить их как "иронические миниатюры, весьма рискованно балансирующие на грани "приличия", а порой и охотно переступающие ее". Правда, обозначение "садистских стишков" как произведений "черного юмора" (С.М. Лойтер, Е.М. Неелов, Е. Лесин) представляется слишком широким и включающим произведения нескольких жанров – садистские стихи, анекдоты, страшные рассказы.
Поскольку тексты стали записывать сравнительно недавно, терминология еще не устоялась. Исследователи не пришли к единому обозначению жанра и определяют ах как "садистские стишки", "садистские куплеты", "садюшки", "стихи про маленького мальчика", "пиночетки" (Е. Лесин). Стихотворная форма "садистских стишков" позволяет некоторым исследователям относить их к "страшным историям".
Происхождение. Как и многие другие жанры школьного фольклора, садистские стихи имеют достаточно давнее происхождение. В качестве примера сошлемся на сочинения немецкого поэта В. Буша (1832–1908). Пародийная поэма "Макс и Мориц", вышедшая в русском переводе в 1890 г., построена на таких же приемах изображения страшного, как и садистские стихи. Буш всегда подает страшные события в карикатурном и одновременно гиперболизированном виде:
Первый вор пошел на дело – лезет он в окошко смело.
Бац – жернов летит. Под прессом стал наш плут особой с весом.
Сгинул первый наш герой, лезет в петлю и второй,
Но недолго длилась пытка – вор намотан словно нитка,
Следом третий наш бандит прямо к золоту бежит.
Но захлопнулась вдруг крышка и задохнулся воришка.
Так погибли три злодея – вывод ясен без картин:
Часто в битве не робея побеждает трех один!
Приведенный нами текст является вольным переложением эпизода поэмы В. Буша, записанным по памяти по просьбе О.И. Капицы одной из ее знакомых.
В двадцатые годы в ленинградской школе зафиксирован и такой текст:
Я мать свою зарезал,
Отца я зарубил,
Сестренку– гимназистку
В помойке утопил.
Можно согласиться с В. Бахтиным, который полагает, что садистские стишки начали активно бытовать с первых лет XX века, когда войны и революции внесли в жизнь людей (и соответственно детей) "много нелепого, трагического, бессмысленного" (Бахт., Энц., с. 129). С этим высказыванием согласуется наблюдение М.Ю. Новицкой: "Поэтика садистских стишков – это поэтика кошмара, за которым открывается реальность: явь и сон меняются местами. Эта поэтика оказывается весьма близкой современной нашей литературе. Интересно, что такое стремление к деструкции художественного мира – характерная черта современной иронической поэзии" (ШБФ, с. 120).
Ряд исследователей указывают, что садистские стишки появились как своеобразное защитное средство, помогающее детям преодолевать чувство страха, как бы предохраняя их, предупреждая о возможной опасности. Таким образом, они видят в них поэтический аналог страшилок.
Другие полагают, что нельзя основывать классификацию и определять специфику жанра только исходя из психологических особенностей восприятия произведений. "Осмеиваются отнюдь не реальные опасности и несчастья. Об этом свидетельствует и стилистика куплетов. Характерная для них нейтральная, протокольная манера повествования время от времени приобретает несвойственную ей эмоциональную окраску, которую придают экспрессивные элементы как "детской" речи, так и поэтического языка," – справедливо замечает А.Ф. Белоусов (РШФ, с. 547).
Одним из авторов современных "садистских стишков" называют поэта О. Григорьева:
Я спросил электрика Петрова:
"Для чего ты намотал на шею провод?"
Петров мне ничего не отвечает,
Висит и только ботами качает.
Встречаются фольклорные записи, почти дословно совпадающие с стихами поэта О. Григорьева:
Я спросил электрика Петрова: Ты зачем надел на шею провод? Ничего Петров не отвечал, Только тихо ботами качал.
Мнения исследователей о первичности материала не совпадают, трудно установить, кто первым составил текст приведенного стишка. Стихотворения О. Григорьева начали печататься, начиная с 1971 года ("Чудаки". Ленинград, 1971), они появлялись на страницах журнала "Огонек" в 1990 году, входили в сборники "Витамин роста" (М., 1980) и "Вся жизнь" (1994). Впоследствии некоторые тексты переходили в устное бытование.
Расхождение фольклорного и литературного текстов "садистских стишков" проявляется в большей обработанности сюжета, обязательной рифмовке; фольклорный текст всегда лаконичный и небольшой, отдается предпочтение безымянному герою ("маленькому мальчику").
О. Григорьев приписывает тексты некоему И. Мальскому, связанному с коммуной хиппи имени Желтой Подводной лодки, находившейся на Приморском шоссе в Ленинграде.
Бытование. "Садистские стишки" функционируют в основном в школьной среде, среди детей 8-13 лет. Если носителями являются дети более раннего возраста, то они механически запоминают тексты, не приходится говорить о словотворчестве. С садистскими стишками знакомы и взрослые, общающиеся с детской аудиторией, отмечает О.Ю. Трыкова. Иногда происходят своеобразные соревнования, во время которых проявляется умение воспроизвести наибольшее количество текстов.
Широта аудитории обуславливает разнообразие реалий, которые фиксируются в "садистских стишках". Изменения легко проследить по описанию одежды героев. Появление вариантов текстов с новыми чертами действительности свидетельствует о подвижности данной разновидности фольклора и ее постоянном развитии:
Маленький мальчик
В парламент залез -
Вдруг Хасбулатов с трибуны исчез.Маленький мальчик брокером стал -
Папу и маму на танк поменял.
Сюжеты "садистских стишков" разнообразны: обретение вредоносного предмета, неосторожное обращение с предметами; опасности, подстерегающие героя (в лифте, на крыше, на улице, стройке, в саду, поле, реке), взаимоотношения с взрослыми (матерью, дедушкой, сторожем).
Структура. Нередко "садистские стишки" начинаются одинаково: маленький мальчик (девочка) находит пулемет, ракету, гранату, залезает на дерево. Затем они совершают действия, которые приводят к трагическому исходу:
Мальчик в канаве нашел пулемет
Больше в деревне никто не живет.Маленький мальчик нашел пистолет
Больше у Пети родителей нет.
Текст встречается в разнообразных вариантах. "Куплетное" построение "садистских стишков" позволяет в емкой и лаконичной форме выразить основное содержание.
Ритмической основой "садистских стишков" служит четырехстопный дактиль. Иногда встречаются двусложные размеры. Использование хорея сближает "садистские стишки" с частушкой. Ямб придает двустишию повествовательную интонацию.
Формирование новых "садистских стишков" происходит тремя путями. Постоянно наблюдается обновление лексики как с помощью словотворчества, так и при включении новых реалий в известные тексты.
Сюжетное обновление происходит на основе изучения художественной литературы:
На берегу лежали дети -
На дне лежал опухший Петя.
Никто не поможет ему -
Дети играли в Муму!
Подобным образом расширяется образный состав "садистских стишков", вместо маленьких мальчиков и девочек появляются литературные персонажи, герои сказок, мультфильмов:
Гена – старый крокодил
Как-то водки перепил.
Захотел поесть барашка -
Жаль, попался Чебурашка.
Контрольные вопросы
1. Когда и почему появились "садистские стишки"?
2. Можно ли выделить жанровые особенности подобного образования?
3. Почему иногда идет речь о произведениях, относящихся к "черному юмору"?
4. Почему некоторые исследователи относят "садистские стишки" к стихотворным страшилкам?
5. Почему у "садистских стишков" такая обширная аудитория?
6. Как соотносятся фольклорные и литературные формы?
7. Можно ли выделить "садистские стишки" в составе литературного текста или идет речь о фольклорной обработке текста?
8. Как определить структуру "садистских стишков"?
9. Возможна ли рифмовка в "садистских стишках"?
10. Какова образная система "садистских стишков"? Какие новые персонажи и почему в нее вводятся?
11. Почему в "садистских стишках" фиксируется бытовая и социальная среда? Можно ли говорить об изменении (движении) составляющих ее реалий?
12. Как происходит формирование садистских стишков? Приведите примеры.
9. Фольклор и массовая культура
"Основные понятия: общность форм, уровни взаимодействия, использование приемов детского фольклора писателями.
Общность функционирования фольклора и массовых форм культуры особенно четко проявилась в XX веке, когда многие фольклорные формы стали бытовать в составе массовой культуры. Музыковеды неоднократно указывали, что анонимное и коллективное бытование массовой музыки во второй половине XX века позволяет рассматривать ее как явление типологически параллельное фольклору. Бытующая как в концертно-зрелищной, так и в обиходной форме музыка сочетается с определенным типом общения, характером поведения людей и их взаимоотношений. Став средством взаимной идентификации членов общества, музыка выполняет адаптационную функцию, которую до нее выполнял фольклор.
Особенно многопланово взаимодействие фольклора и массовой культуры проявляется в детской аудитории. Исследователи неоднократно отмечали влияние массовой культуры на детский фольклор и, в частности, игры.
Структура многих игр меняется под воздействием изменений в окружающей детей культурной среде. Петербургские исследователи отметили, что детские игры "Светофор" и "Летает – не летает", появились как переосмысление традиционных игр с мячом и "съедобное – не съедобное".
Развитие технических средств привело к появлению в детских играх героев популярных мультфильмов и боевиков – Робокопа, Бэтмена, Терминатора. Массовое производство игрушек, жевательной резинки с вкладышами и стикерсов, выполненных по мотивам произведений массовой культуры, также способствует их фольклоризации.
Раньше других на массовую культуру отреагировали такие жанры, как считалки. Появились тексты, составленные по традиционным моделям, но с участием новых персонажей:
На золотом крыльце сидели
Микки Маус, Том и Джерри,
Скрудж, Мак Дак и три утенка,
А водить-то будет Понка.
Понка начала считать -
Раз, два, три и будет пять.
Сохранились только традиционный зачин и последняя строка.
Иногда считалка строится на основе контаминации нескольких традиционных текстов:
Понка села на горшок,
Улетела на Восток,
На востоке пусто -
Выросла капуста.
А в капусте адмирал
Свои трусики стирал.
Иногда считалки образуются посредством присоединения традиционного рефрена:
Если Синди не придет,
То Сиси ее убьет,
Стакан, лимон – выйди вон.
Отсутствие связи между строчками создает иллюзию зауми, также проявляющуюся и в считалке – основе:
Стакан, лимон – выйди вон,
Вышел пузатый матрос.
Многочисленные записи подобных текстов свидетельствуют о высокой жизнеспособности детского фольклора, который в состоянии адаптировать и соединять в единое целое столь разно-стадиальные образы.
Воздействие массовой культуры особенно четко проявляется в таких жанрах, как школьные пародии. Известны многочисленные варианты пародийных переложений массовых песен ("Катюша"), а также авторских стихотворений.
Наиболее показательно частое обращение школьников к стихотворениям В.В. Маяковского. Поэт создавал многие тексты по канонам массовой поэзии, что и предопределило их последующее использование в качестве лозунгов и надписей на плакатах. Позже произошла фиксация их в детской среде:
Моя милиция
Меня бережет -
Сначала посадит,
Затем острижет.
Видимо, данное восприятие представляет собой массовую реакцию на многочисленные публикации запрещенных ранее литературных произведений. Явление было отмечено еще Ю.Н. Тыняновым, который писал (применительно к пародиям XVII–XIX веков), что "пародирование служит средством легчайшего введения злободневного материала в литературу".
Исследователи отметили данное явление в 30-е годы, когда начали записывать многочисленные фольклорные переделки красноармейских и солдатских песен. Основным способом была замена части текста новым материалом, соответствующим ритмической структуре оригинала.
Б.П. Кирдан отмечает, что в годы Отечественной войны "десятки тысяч произведений возникали по горячим следам событий, устный репертуар обновлялся вслед за изменяющейся обстановкой". Традиция подобных переделок сохранилась и в настоящее время, причем в текстах могут соединяться реалии разных исторических периодов, разделенных десятилетиями:
Трус, Бывалый и Балда на войну собрался,
Как увидел пулемет – сразу обосрался.
Современные переделки отличаются преобладанием скатологической и эротической тематики, употреблением нецензурной лексики.
Применительно к детскому фольклору можно отметить и обратное влияние – использование писателями поэтики и приемов традиционных жанров. Одной из первых проблему соотнесенности фольклора с литературой на современном этапе затронула О.Ю. Трыкова, усмотревшая в детских текстах своеобразный "строительный материал". Она отмечает, что к страшилке одним из первых обратился А.Н.Толстой в рассказе "Фофка" (1918), "точно и тонко зафиксировавший структуру и образный строй детской страшной истории".
Среди современных авторов внимание исследовательницы прежде всего привлекли произведения Вл. С. Маканина, Л.С. Петрушевской и Н.Н. Садур. Сохраняя фольклорную первооснову, авторы нередко утрачивают скрытую ироничность, свойственную жанру. Типичные образы используются писателями в характеристических целях.
Влияние массовой культуры меняет области и формы бытования жанров. Влияние средств массовой коммуникации на устную культуру привело к тому, что она стала распространяться не только с помощью исполнителей, но и через текстовые носители. Так произошло, в частности, с отдельными жанрами школьного фольклора: альбомами (девичьими, детской колонии), песенниками, гадательными тетрадями.
Несмотря на переход в письменную форму бытования, они не утратили других типологических качеств фольклора. Некоторые формы приобрели одновременно устное и письменное бытование. Затухание устной традиции бытования отдельных жанров приводит, напротив, к их активному распространению в письменной среде. В настоящее время исследователи даже заговорили о таком культурном феномене, как "письменный фольклор". К нему относятся граффити, устные лозунги, превращенные с помощью надписей в письменную культуру.
При взаимодействии фольклора с массовой культурой возникло сложное явление синтетического характера, где соединяются текстовой, музыкальный и изобразительный ряды. В среде школьников они могут существовать как в едином целом, так и отдельно, в виде записей на дисках "караоке", составляя проявления "клиповой культуры".
Некоторые формы современного детского фольклора носят явно переходный характер, к ним можно отнести "садистские стишки", рисованные загадки и девичьи рассказы. Последние представляют собой соединение традиций русской сентиментальной повести и баллады. От первой сохранен несколько утрированный любовный сюжет, от второй – заостренность переживаний и трагический финал.
Как и в балладе, действие в девичьем рассказе происходит в некоем условном мире, лишь отчасти напоминающем мир реальный. События отбираются в соответствии с жанровыми установками и выстраиваются по четкой сюжетной схеме: переход в новое пространство (новую школу, дом) – знакомство – любовь – трагический финал.
Возможно одноходовое или двухходовое развитие сюжета. Отличие от баллад – возможность счастливой развязки. Пространство и время повестей моделируются на основе традиционных представлений: встречи героев происходят на берегу реки, а "решительное объяснение" – в новогоднюю ночь.
Каждое событие сюжета разыгрывается в своем локусе, подобно декорациям в популярном сериале. Все названные черты позволяют отнести девичьи рассказы к традиционным явлениям городской субкультуры переходного типа – от фольклорной к массовой.
Контрольные вопросы
1. Какие факторы предопределяют взаимодействие массовой культуры с детским фольклором?
2. Приведите примеры устных детских пародий на известные тексты.
3. Как современные писатели используют опыт детского фольклора? Приведите примеры.