Арийская вера и новая религия
Суть ритуала
Мы, современные люди, можем по-разному относиться к древним языческим обрядам. Многим современникам кажется, что эти обряды лишены фактической реальной основы и базируются на ложном мировоззрении. Между тем арии и индоевропейцы были уверены в том, что благополучие, счастье, богатство, жизненный успех, здоровье, долголетие и прочие непреложные ценности зависят от правильно проведенного обряда жертвоприношения. Арии не сомневались в реальности своих богов. Они также не сомневались, что расположение богов можно получить, совершив жертвоприношение и проведя правильный обряд в соответствии с канонами веры предков. Для индоарийской общности была характерна вера в одних и тех же богов. Однако довольно часто случалось, что одного и того же бога просили оказать содействие в битве два враждебно настроенных войска. Кому должен оказать содействие бог в этой ситуации? Ответ ясен – тому, кто правильно провел обряд жертвоприношения. Именно жрецам вменялось в обязанность правильно исполнить и процедуру, и суть обряда. Большое внимание уделялось подстраховке – устранению ошибок и неточностей, которые неизбежно могли возникнуть в процессе обряда. Ликвидация допущенных ошибок проводилась прямо во время жертвоприношения. От этого время обряда порой увеличивалось многократно. Считалось, что в обряде каждая мелочь имеет значение, именно поэтому жрец был обязан сосредоточить свое внимание как на деталях, так и на обряде в целом.
"Внутренняя жертва"
"Извлечение" жертвы становилось обязанностью брахмана.
Если ритуал не приводил к нужному ожидаемому результату, это трактовалось как недоработка жреца. Понятное дело, что жрецы стремились подстраховаться и увеличивали время ритуала. Чем пышнее были жертвоприношения, чем дольше они длились, тем больший эффект могли оказать. Именно поэтому возникла на последних этапах существования индоевропейской общности тенденция к неоправданно масштабным оргастическим жертвоприношениям скота. Для этих грандиозных жертвоприношений требовалось много животных, которые часто похищались у соседей. Галлюциногенный напиток – сома, употребляемый жертвователями, вводил жрецов культа в измененное состояние сознания. Считалось, что в этом состоянии жрецы получали дар провидения и пророчества. Порой сам культ жертвоприношения представлялся жрецам как своеобразное состязание со жрецами противоборствующего племени, как некая астральная битва за "извлечение" жертвы. Во время обряда жрец должен был удерживать свое сознание на искомом предмете, не допуская никаких посторонних мыслей и образов. Так, внешне брахман был абсолютно неподвижен. Он ничего не произносил вслух и не двигался с места. Но его сознание было полностью поглощено происходящим. Он представлял себе идеальный обряд жертвоприношения и, наблюдая за происходящим, творимым его помощниками, он соотносил в своем сознании этот идеал с реальным обрядом. Так, во время обряда ашвамедхи – жертвоприношения коня, целью которого было процветание царского дома, брахман должен был отождествить глаз коня с солнцем. Таким образом, каждому элементу реального обряда соответствовал элемент "внутреннего обряда". Понятно, почему главную роль в обряде играл брахман. Он был в этой ситуации незаменим. Огромное войско могло потерпеть поражение, если брахман где-то ошибся.
Тайна брахманской веры
Брахманы ревностно следили, чтобы никто из посторонних не проник в их тайны. Не научился сам выполнять обряды, которые были их прерогативой. Здесь не только берегли секреты от чужаков, но и от конкурентов враждебного клана. Именно поэтому жреческое сословие выделилось очень рано в отдельную касту, которая передавала секреты своего мастерства только по наследству. Это, конечно, не устраняло опасности того, что появятся какие-нибудь "самоучки", которые будут пытаться сами проводить жреческие обряды. И такие "самоучки" появлялись. Вспомним хотя бы историю Индии. Учения настиков – "неверных", как их презрительно именовали брахманы, различались между собой. Между тем все они составили конкуренцию классическому брахманизму. Так, буддисты сами стали производить собственных "брахманов". Большая их часть не являлась ариями и принадлежала к сословию аборигенов Индостана. Эта была попытка захватить культ. Однако буддизм практически не прижился в Индии, хотя именно с ним связано немало кровавых страниц в истории этой страны. По мере того как индоарийская цивилизации включала в свою орбиту все новые и новые земли на востоке, в ее орбиту попадали новые народности, которые, позабыв свои собственные языки, сами становились новоиспеченными индоевропейцами. Они усваивали нормы арийского общества, и брахманский ритуал становился неотъемлемой частью их культуры.
"Повелитель мира"
Весьма интересно, что практически все "неверные" были из кшатрийских родов. Эта была попытка военных взять власть в свои руки. Если "истинные арийцы" следовали в фарватере религии предков, то их конкуренты – "низкорожденные" династии Нандов и пришедших им на смену Маурьи стремились стать властелинами мира. "Повелитель мира", чакравартин – "тот, кто вращает колесо дхармы", – вот кем был царь в глазах жителей "ритуально нечистого" индийского Востока. Как полагают историки, "мировое государство Маурьев" IV века до н. э. являло собой образчик классического азиатского деспотизма. Власть царя-деспота утвердилась и в Иране. Это была персидская империя, основанная Киром в VI веке до н. э. Эти восточные деспотии ни в какое сравнение не могли идти с прежними арийскими царствами-государствами Индии и Ирана, которыми управляли государи, зависящие от народного собрания и неотступно следовавшие брахманистской традиции. Очевидно военные, стремящиеся сосредоточить власть в своих руках, явились причиной того, что прежняя индоарийская религия была отвергнута. Прежняя вера предков с патриархальным культом и народным "вече", не вписывалась в рамки единоличной власти царя. Вот здесь и пригодилась религиозная реформа Заратуштры, разделившего весь мир на злых и добрых. Разделены были не только боги, но и люди.
Судьба человека
Посмертная судьба человека ставилась Заратуштрой в зависимость от его мыслей, слов и поступков. Арий постоянно должен был доказывать свою приверженность силам добра. Ему было отказано в его "благородном" арийском происхождении, которое само по себе обеспечивало спасение и новое воплощение. Жрецами зороастрийской веры была разработана весьма изощренная система ценностей. Посмертная судьба любого человека (и не ария тоже) зависела не от его благородного происхождения, а от его праведности в этой жизни. Душа через три дня после смерти отправляется по "мосту возмездия" Чинвату на суд Митры, Сраоши и Рашны. Эта святая троица загробных судей оценивает по достоинству душу человека. Рашна – дух праведности, в своих руках он держит весы, на которых взвешивают благие и добрые мысли, слова, деяния. Рашна вездесущ и всеведущ. От него невозможно ничего утаить. Сраоша – дух религиозного послушания и порядка. Именно он выступил согласно зороастризму против трехголового огнедышащего дракона Ажи-Дахаки в решающем поединке и одолел его. Сраоша экипирован как воин. Он вооружен палицей, боевым топором и копьем. Он охраняет своего адепта от козней злых духов и дракона, прикованного в жерле гигантской горы Демавенд. Однако согласно армянским источникам и собственно иранским кое-где в Мидии и Кабуле сохранялось почитание не Сраоша – победителя дракона, а самого трехглавого огнедышащего дракона. Местные правители возводили к этому дракону свои родословные и рассказывали легенды о службе их предков при дворе дракона. В Средней Азии, Хорезме в Средние века сохранялся культ трехглавого огнедышащего дракона. Можно предполагать, что культ этого дракона унаследован был еще от ариев. Во времена ираноиндийской общности он был широко распространен. Такое противопоставление "арийского дракона" и воина-охранителя могло являться свидетельством былого раскола между патриархальными ариями и оседлыми иранцами, приверженцами новой веры.
Когда хорошие боги стали плохими
Некоторые историки полагают, что Сраоша заменил собой не огненного дракона, обеспечивающего новое рождение, а арийское божество Арьямана. Дословно имя этого божества на санскрите означает "дружественность", "гостеприимство". Арьяман упоминается в "Ригведе" около 100 раз. Обычно его имя стоит рядом с богом солнца и договора Митрой и богом – хранителем космических вод, истины и справедливости Варуной. Арьяман заполняет все воздушное пространство. Он дарует супруга или супругу и сопровождает брачную пару и дарует процветание. Он отождествляется с внутренним огнем и с огнем солнца. Есть основание считать его древним богом любви, которому поклонялись арии. Само имя этого бога указывает на это. Арьяман у ариев считался дарителем всех благ. Он близок к юношам и девицам и выполняет их тайные просьбы. Очень может быть, что арии добились многого именно потому, что снискали благосклонность Арьямана. Интересно и то, что в индийской мифологии существовал божественный персонаж Атхарван – первый жрец, добывший трением священный огонь и установивший жертвоприношения богам. С помощью ритуала жертвоприношения Атхарван пролагает пути, на которых рождается солнце. Иногда об Атхарване говорят как о первом учителе, открывшем ариям божественные знания. Ему приписывают авторство "Атхарведы" – книги заклинаний. В Древней Индии именем Атхарвана называли особую категорию жрецов, ведающих культом огня и культом сомы. Считалось, что они потомки Атхарвана.
Весьма интересна в этой связи и еще одна этимологическая параллель. В зороастрийском Иране верховное божество зла имело имя Ахриман. Он противостоит Ахурамазде – "господу премудрому". Ахриман создает драконов, а также всесильное божество лжи – Друга, возглавляющего триаду злых духов, противостоящих триаде добрых духов. Он совратил благого царя Йиму – предводителя иранских ариев, вселив в него гордыню. Как видим, новый пантеон Заратуштры характеризует отказ от старых арийских богов и активная борьба с ними. Арьяман, символизирующий "дружественность" и "гостеприимство", Атхарван – огонь и Друг стали сразу плохими.
Девушка и смерть
Что касается дальнейшей судьбы души, оставившей тело, то ее судьба зависит уже от благосклонности новых богов. После того как загробные судьи встречают ее и Рашна взвешивает ее поступки на специальных весах, тогда скрытое становится явным. Благие мысли, слова, дела превращаются в прекрасную деву Даэну. Она настолько хороша, насколько хороши деяния человека. Эта дева берет душу человека за руку и ведет ее в заоблачные выси. С первым шагом праведник, ведомый прекрасной девой, вступает на небеса благих мыслей, со вторым шагом – на небеса благих слов, с третьим шагом – на небеса благих дел, с четвертым шагом праведник достигает "бесконечного света". Увы, пусть кинет в меня камень тот, кто безгрешен. Достичь "бесконечного света" удается не каждой душе. Душа возвращается в обитель "скорби и печали" – на грешную землю – уже одна.
Душу грешника ждет куда более суровое испытание. Злые мысли, слова, дела превращаются в уродливую старуху, на которую и взглянуть-то страшно. Она хватает грешника своей сильной костлявой рукой и толкает его в ад. Сначала душа погружается в ад злых мыслей, затем – в ад злых слов, затем – в ад злых дел. И наконец, душа оказывается перед ужасным Ахриманом, который поджидает ее в окружении безобразных подручных Меног-и-Храт. Душе после такой встречи не поздоровится. Как полагают историки-атеисты, представление о двух путях души восходит как раз к тому моменту, когда потребовалось как-то воздействовать на душу живого человека, дабы заставить ее выполнять определенные нравственные нормы и предписания еще при этой жизни. Похожие мотивы появляются в "Упанишадах", у древнегреческого философа Парменида в его поэме "О природе" и в "Видевдате", написанной под влиянием учения Зороастра. В этом произведении ложный путь, ведущий душу в ад, назван "избитым".
Земля – праведникам!
Заратуштра считал, что вековая борьба добра и зла завершится при его деятельном участии победой добра. Он лично рассчитывал привести своих последователей к победному концу. Вот фраза, приписываемая пророку, в "Гатах": "Пройдя через испытания в красном огне и расплавленном металле, дружевцы (кочевники) войдут в царство мрака, а артовцы (оседлые земеледельцы и скотоводы) в царство света". Впрочем, противостояние понималось Заратуштрой не столь однозначно. По его мнению, каждый человек волен сделать еще при своей жизни выбор, с кем он – с мерзкими кочевниками-разбойниками, угоняющими скот, или с добропорядочными земледельцами. В принципе, пророк не придумал ничего нового, он использовал старое индоевропейское представление, что в конце каждой эпохи Вселенная поглощается огнем. Через какое-то время из космического пепла возрождается новая Вселенная и новая жизнь. Цикл уничтожения и возрождения мира управляется всемирным законом космоса – Ритой (истиной). Таким образом, протоарии были уверены, что мир и Вселенная гибнет множество раз и множество раз возрождается для новой жизни, подчиняясь закону всеобщей целесообразности. Заратуштра значительно реформировал эту идею. В его представлении, исторический процесс выглядит как лента времени, а не как цикл. После вселенского пожара цикл не повторится, земля не возродится. Будет вечное царство света для праведных. Для негодяев не будет места на земле. Они будут находиться под землей.
Спаситель
Однако мечты пророка не сбылись. Ему не удалось возглавить воинство света и привести мир к полному очищению от скверны. Согласно пехлевийскому сочинению "Датистан-и-Диник" пророк был убит врагом Тур-и-Братарвахшем, который преследовал его всю жизнь. Последователи пророка реформировали его учение предложив новую концепцию: царство света на земле наступит через три тысячи лет. Тогда же состоится решающая битва сил света с силами тьмы. Поведет воинство света в бой сам Заратуштра или его сын – спаситель (саошьянт), который явится во второй раз на землю специально для того, чтобы исполнить эту миссию. Он будет зачат девственницей от духа добра. После битвы состоится Страшный суд. Все люди пройдут через поток расплавленного металла. Праведникам этот поток покажется парным молоком, а злодеи погибнут в металле мучительной и страшной смертью.
Как полагают историки-атеисты, отличие религии Заратуштры от арийской веры предков состояло в следующем. Арии верили в благих и злых богов. Первым приносили жертвы, чтобы получать добро, вторым тоже приносили жертвы, чтобы не получать от них зла. Однако у индоевропейцев не существовало вселенского зла и вселенского добра. Это уже нововведение Заратуштры.
Индоевропейцы верили в судьбу и в действенность своих обрядов и оккультных практик. Заратуштра впервые заявил о необходимости с социальным злом. Вера в судьбу была отринута. Каждый человек или дух сам создавал свою судьбу. Это было воспринято и последователями зороастризма – мы сами творцы своей судьбы, боги здесь ни при чем!
Чего не поделили божественные близнецы?
Индоевропейские божественные близнецы, согласно Заратуштре, сделали свой выбор раньше людей. Спента-Майнью стал творить добро, а Ангро-Майнью – зло. Людям предстояло также сделать свой выбор. Обосновывая это, Заратуштра в "Гатах" говорит: "Я хочу сказать о двух духах в начале бытия, из которых светлый (Спента-Майнью) сказал злому (Ангро-Майнью): "Не согласуются у нас ни мысли, ни учение, ни воля, ни убеждения, ни слова, ни дела, ни наша вера, ни наши души… Оба изначальных духа явились как пара близнецов, добрый и дурной в мысли, слове, деле. И между ними благомыслящие люди сделали правильный выбор, не то что зломыслящие". Каждый сделал свой выбор. На стороне добра выступили оседлые земледельцы. Они являлись потомками конных воинов, которые незадолго до появления зороастризма пришли из восточноевропейских степей и Средней Азии. Они называли себя ариями, а свою страну Ариана. Так возникло название страны Иран. Кочевые племена, атаковавшие недавно сформировавшуюся цивилизацию, были выходцами из тех же самых степей. Таким образом, у оседлых земледельцев и кочевников была одна и та же религия и одна и та же вера. Ахеменидские персы называли кочевников саками, греки – скифами, а оседлые земледельцы Восточного Ирана – тура. Древней эпос о бесконечных войнах между Ираном и Тураном – землей тура, дошел до современности в изложении иранского поэта X века Фирдоуси. Существует мнение, что сам Заратуштра был тура и, покинув родину, стал активно пропагандировать среди иранцев идею вражды со своими бывшими соплеменниками. Для этого ему пришлось разделись весь пантеон богов индоевропейцев на две части. Он разлучил божественных близнецов, и многие боги в его изложении стали демонами, например Индра и Нанхатья.
Арийская благодать
Как полагают историки, несовпадение интересов поселян и скотоводов вызвало к жизни конфликт, который расколол весь арийский мир. Высшей доблестью арии считали удачливость в военном походе. Об этом просили богов. Добыча, захваченная при набегах, делилась поровну между всеми участниками похода. Бережливость считалась у ариев большим пороком и не приветствовалась. Арии полагали, что если они принесут лишний скот, захваченный в бою в жертву богам, то они получат от богов еще большую удачу. Жизнью своей и чужой особенно не дорожили. Что такое жизнь? Это рождение в новом теле. А раз так, то погибшему в бою его соратники и семья гарантировали рождение в новом теле. Для этой цели захватывали детей и женщин. У каждого клана было множество рабов и рабынь-наложниц, которые рожали удачливым победителям новых сыновей взамен павших в бою. Кави – князья, совмещавшие в одном лице функцию жреца, начальника военной дружины и певца пророка лишь обслуживали интересы племени. Они считали для себя зазорным проявлять скупость. Да и сами воины сразу после захвата добычи требовали немедленного раздела всего того, что удавалось отвоевать. Это касалось и людей, и скота, оружия и имущества. Имущество не имело ценности. По большей части оно уничтожалось, сжигалось или приносилось в жертву богам.
Понятно, что это уже был излет индоевропейской общности. Многое в ней виделось уже архаизмом.