Д. А. Клеменц превратил Минусинский музей в крупное научное учреждение. Ои написал книгу "Древности Минусинского края", опубликованную в Томске в 1886 г. В 1883-1884 гг. Клеменц вместе с краеведом А. В. Андриановым совершил путешествия в верховья Томи и Абакана, в 1885 и 1887 гг. - в Туву, 1888-1889 г. - по таежным районам Енисейской губернии. В 1890 г. он переселился в Иркутск, где активно участвовал в работе музея, издании газеты "Восточное обозрение". Он был главным организатором большой "Сибиряковской экспедиции" 1894-1896 гг. Экспедиция была названа по имени давшего на нее деньги золотопромышленника И. М. Сибирякова. Руководителем экспедиции был Клеменц. Благодаря ходатайству П. П. Семенова-Тян-Шанского, занимавшего тогда высокую должность, он добился разрешения привлечь к ней десять политических ссыльных. Экспедиция комплексно исследовала все стороны жизни якутского и русского населения Якутии. В экспедиции работали Л. Г. Левенталь, Н. А. Виташевский, И. И. Майнов, С. В. Ястремский, Э. К. Пекарский, В. М. Ионов, Н. Л. Геккер, В. Г. Тан-Богораз и др., оставившие ценные труды, опубликованные большей частью лишь в советское время. Клеменц выступал с краеведческими статьями в "Сибирской газете", "Восточном обозрении". Им оставлены мемуары "Из прошлого" (Л., 1926).
За 15 лет жизни в Сибири Д. А. Клеменц собрал огромный исторический материал. В 1897 г. ссылка окончилась, он вернулся в Петербург, работал в Музее антропологии и этнографии АН и в Русском музее.
Аналогичную работу проводили в ссылке и другие народники. Например, А. К. Кузнецов в 1886 г. основал музей в Нерчинске, а в 1895 г.- в Чите.
Много сделали для краеведения И. Г. Прыжов и И. А. Худяков. Иван Гаврилович Прыжов (1827-1885) боролся с предрассудками, пропагандировал атеизм в краеведческих работах. Он опубликовал работы: "Нищие на святой Руси", "26 московских юродивых, пророков, дур и дураков", "История кабаков в России в связи с историей русского народа" и др. Некоторые его работы были запрещены, например: "Поп и монах как первые враги культуры человека", "История крепостного права, преимущественно по свидетельству народа". Он писал, что задача краеведа не только собирать факты, но и давать им оценку. "Я хотел бы собрать в одно целое не только археологические факты, но и все слезы, всю кровь, весь пот, пролитые когда-либо народом, - собрать и высчитать, насколько вынесет это наука счисленная". Его краеведческие статьи имели революционное значение.
Ссыльный И. А. Худяков с 1866 г. жил в Верхоянске. Он интенсивно занимался изучением истории и местного якутского и русского фольклора. Он выучил якутский язык и составил якутско-русский словарь. Материалы, собранные Худяковым по фольклору, были изданы в "Верхоянском сборнике" в 1890 г.
Ценные наблюдения делал В. Г. Короленко в ссылке в Амгинской слободе Якутии в 1881-1884 гг. В рассказах "Сон Макара", "Убивец", "Государевы ямщики" им использованы материалы его этнографических наблюдений.
Определенную роль в развитии краеведения сыграли провинциальные университеты (в Казани, Харькове, Киеве, Одессе) и местные отделения научных обществ. (В 1804 г. было организовано Общество истории и древностей Российских, в 1845 г. - Географическое, в 1846 г. - Археологическое.)
Некоторые крупные чиновники также иногда увлекались краеведением. Так, генерал-лейтенант, инженер Н. Ф. Бутенев собрал большую коллекцию каменных орудий в Карелии, где он с 40-х гг. ведал Олонецкими горными заводами. К 1869 г. у него было уже собрано около 400 каменных изделий первобытного человека. Его коллекция была приобретена Этнографическим музеем Академии наук.
Большую коллекцию "доисторических древностей" собрала А. М. Раевская, жена знаменитого генерала Н. Н. Раевского. Из собранных ею в разных губерниях (Олонецкой, Херсонской, Киевской и др.) материалов был создан частный музей, открытый для посещения. Позднее основную часть находок Раевская передала Румянцевскому музею. Коллекция первобытных орудий была собрана и архиепископом иркутским Нилом (Н. Ф. Исакович), автором очень живых записок о путешествии по Сибири.
Таким образом, первые музеи по археологии были организованы также благодаря деятельности представителей неправительственного направления в краеведении.
Довольно рано в России стало развиваться и школьное краеведение. Еще М. В. Ломоносов стремился привлечь "малых, особливо крестьянских детей" к приискам "неизвестных руд, дорогих металлов и камней". По программе народных училищ 1782 г. предписывалось учителям собирать сведения местной истории краев и о "народах там живущих, о древних остатках и курганах и что о них повествуют...". Устав народных училищ рекомендовал учителям записывать важнейшие местные события, "дабы история Российского государства имела со временем достоверные памятники". Некоторые учителя, занимаясь историческим краеведением. издали ряд трудов (см., например: Бунаков Н. Ф. Избранные педагогические сочинения. - М., 1953).
Большое внимание краеведению уделял Л. Н. Толстой. Он считал, что изучение истории играет большую роль в устранении общественных пороков. Он резко выступал против забвения истории, ее темных страниц: "Зачем раздражать народ, вспоминать то, что уже прошло? Прошло? Что прошло? Разве может пройти то, чего мы не только не начинали искоренять и лечить, но и то, что боимся назвать по имени? Разве может пройти жесткая болезнь только оттого, что мы говорим, что она прошла? Она не проходит и не пройдет никогда и не может пройти, пока мы не признаем себя больными...".
Великий русский педагог-демократ Константин Дмитриевич Ушинский резко выступал против тех наставников, которые доказывали, "что ни в нашем прошедшем, ни в нашем настоящем нет ничего такого, на чем могла остановиться юная душа с любовью и уважением... Нет, это не значит воспитывать душу, а скорее разрушать ее... нет, это не образование, а дикость, вандализм, потому что только варварам свойственно не иметь истории и разрушать драгоценнейшие ее памятники, истреблять все и не созидать ничего. А это вандальское... направление нередко принимается у нас многими за признак европейского образования, тогда как в целой Европе нет ни одного самого мелкого народца, который бы не гордился своей национальностью". Особое значение в воспитании К. Д. Ушинский придавал родному языку: "Поколения народа проходят одно за другим, но результаты жизни каждого остаются в языке - в наследии потомкам". Он призывал учителей широко использовать народный фольклор, данные этнографии в процессе обучения и воспитания: "По содержанию наши пословицы важны для первоначального обучения тем, что в них, как в зеркале отразилась русская народная жизнь со всеми своими живописными особенностями".
Передовые учителя занимались краеведением, организовывали народные чтения. "В тех деревнях, где они велись, они явились звеном, связующим школу с местным населением, приучали его смотреть на школу как на учреждение нужное и полезное не только для детей, но и для взрослых, заинтересовали огромную часть населения содержанием книг и подготовили последующий успех народных библиотек". В начале XX в. народные чтения сменяются чтением лекций, появляются кадры разъездных лекторов с волшебными (проекционными) фонарями. Стали проводиться публичные чтения и для школьников. Появились воскресные школы для взрослых. Правительство закрыло их в 1862 г., но в 1904 г. было вынуждено вновь открыть их. В 1905 г. таких школ числилось 782 (не считая 182 школ под эгидой церкви), а курсов при этих школах для рабочих - 549. Во всех воскресных школах было 3200 преподавателей с 40 006 учащимися. Школы эти существовали в основном на частные пожертвования и были бесплатными (кроме Польши).
Демократическое течение в историческом краеведении всегда стремилось распространить накопленные знания среди народа. До революции, помимо "Путеводителей", издавались с этой целью многочисленные серийные издания: "Природа и люди" (1889-1918), "Живописная Россия" (1901-1905), "Естествознание и география" (1896-1917) и др. В приложении к журналу "Природа и люди" издавался сборник "Народы мира в нравах и обычаях" в 16 выпусках (1914).
В конце XIX в. стали издаваться серии книг "Народы России. Этнографические рассказы для детей" Н. А. Александрова. Под его редакцией была издана серия книг "Где на Руси какой народ живет и чем он промышляет" и др.
В этих книгах показывалось и бедственное положение народов России под гнетом царизма. Например, книга "Инородцы лесов" завершается "Толкователем", где помещен специальный параграф "Причины вымирания инородцев", завершающийся выводом: "Причины вымирания инородцев - это чисто-экономические, а не расовые; и чем экономическое положение обездоленнее, разореннее, тем слабее его плодовитость и тем большая его смертность".
Описывая тунгусов, автор заключает: "Все зависит от всего окружающего, а окружающее же тунгусов, кроме тяжелой природы, был еще постоянный и тяжелый гнет казаков и кулаков-купцов".
Автор смело ставит вопрос: "Выгодно ли вымирание инородцев для России?" - и в ответ цитирует известного этнографа Н. М. Ядринцева: "Изменить это ненормальное явление (т. е. вымирание) в человеческих руках и в руках цивилизации. Напрасно эту цивилизацию представляют драконом, пожирающим инородцев, напрасно отдают инородца на жертву хищникам торговцам, кулакам, которые являются не столько представителями цивилизации, сколько подонками и обратной стороной ея. Цели и задачи человеческой цивилизации другие, это - спасение человеческой жизни, гуманизм, милосердие, улучшение быта, поднятие человеческой личности и озарение ея светом разума - просвещением".
Демократическое направление в краеведении стремилось привить детям гуманные идеи и иногда довольно смело обличало политику господствующих классов.
Много внимания краеведению уделял выдающийся сын казахского народа Чохан Валиханов (1835-1865). Им созданы труды по истории народов Средней Азии, Казахстана и Западного Китая: "Очерки Джунгарии" (1861), "Киргизы" (опубликован в 1958 г.), "Аблай" (1861) и др.
В связи с освоением Средней Азии и Кавказа ширилось изучение этих районов. С 1868 по 1881 г. выходили специальные сборники - "Сборники сведений о кавказских горцах" (10 выпусков). Их сменили "Сборники материалов для описания местности и племен Кавказа"; в 1881-1916 гг. вышло 46 томов. Большие работы провели на Кавказе филолог В. Ф. Миллер и историк М. М. Ковалевский.
Однако вмешательство государства в такие исследования нередко вредило им. Так, в Средней Азии в 1874 г. была организована Аму-Дарьинская экспедиция Русского географического общества. Экспедицией заинтересовалось правительство, выделило деньги и направило для руководства экспедицией важных, но бездарных чиновников (в качестве "этнографа" в нее, например, был включен полковник Соболев, а переводчика - персидский принц Риза-Кули-Мирза). Работы экспедиции были обесценены.
В конце XIX в. оживилось изучение этнографии Белоруссии, Украины.
§ 4. Зарождение марксистского исторического краеведения
В конце XIX в. в историческом краеведении стало сказываться влияние марксизма.
К. Маркс в черновиках письма к Вере Засулич (1881) и Ф. Энгельс в статье "О социальном вопросе в России" (1875), в переписке с русскими деятелями касались вопросов русской этнографии.
В последней четверти XIX в. появились и первые историко-краеведческие работы русских марксистов, например Николая Ивановича Зибера (1844-1888). Его магистерская диссертация получила одобрение К. Маркса. В 1875 г. в знак протеста против преследования ученых он ушел с должности доцента в Киевском университете и уехал за границу, где познакомился с К. Марксом и Ф. Энгельсом. В 1883 г. он опубликовал книгу "Очерк первобытной экономической культуры" (переиздавалась в 1889, 1923, 1937 гг.). Это была первая попытка произвести марксистский анализ развития первобытного общества.
Довольно близок к марксизму в начальный период своей деятельности был и видный историк и краевед, исследователь Кавказа М. М. Ковалевский (1851-1916). Он также был лично знаком с К. Марксом и Ф. Энгельсом, имел с ними постоянную переписку. В 1901 г. им была основана в Париже "Русская высшая школа общественных наук", в которой выступали с лекциями русские марксисты, в том числе и В. И. Ленин.
Большое значение для развития исторического краеведения сыграли труды Дмитрия Николаевича Анучина (1843-1923). Анучин был создателем Музея антропологии МГУ, где он впервые попытался объединить исследования антропологов, археологов и этнографов. Государственный музей антропологии МГУ и сейчас предмет гордости советской науки.
Большое значение для организации археологических исследований в России сыграла деятельность известного русского ученого-археолога Василия Алексеевича Городцова (1860-1945), создавшего блестящую школу русских археологов, многие из которых до сих пор занимают самые передовые позиции в среде советских ученых (академик Б. А. Рыбаков, профессор Д. А. Крайнов и др.).
Заметный след в изучении Сибири оставили ссыльные марксисты Ф. Я. Кон, М. С. Ольминский, С. И. Мицкевич, В. П. Ногин, Е. М. Ярославский. В. П. Ногин жил в ссылке в Верхоянске в 1912-1913 гг. Свои наблюдения историко-краеведческого плана он изложил в книге "На полюсе холода" (1919). Е. М. Ярославский (М. И. Губельман) отбывал ссылку в 1913-1917 гг. в Якутске. В 1915-1917 гг. он заведовал Якутским музеем. В эти годы Ярославский издал обзор "Якутский областной музей за 25 лет своего существования".
Большие исследования провел во время ссылки Лев Яковлевич Штернберг (1862-1927). Его статьи о гиляках привлекли внимание Ф. Энгельса. Л. Я. Штернберг стал создателем советской школы этнографов.
Большой краеведческий материал собран и обработан в работе А. Г. Шлихтера "Кустарные промыслы Енисейской губернии" (1915), ряд историко-краеведческих работ опубликовали Я. М. Свердлов, В. А. Быстрянскнй (Ватин) и др.
Г. В. Плеханов широко пользовался этнографическими материалами и данными археологии. Им опубликованы многочисленные работы по истории искусства, фольклору, литературе.
Образец историко-краеведческих исследований можно найти в трудах В. И. Ленина. Даже в его небольших заметках и статьях краевед найдет конкретные сведения по определенным событиям.
Примером комплексного использования краеведческих сведений для обобщающих работ служит монографический труд В. И. Ленина "Развитие капитализма в России".
Например, об Урале в этой работе В. И. Ленин писал: "В исходный период пореформенного развития России главным центром горной промышленности был Урал. Образуя район, - до самого последнего времени резко отделенный от центральной России, - Урал представляет из себя в то же время оригинальный строй промышленности. В основе "организации труда" на Урале издавна лежало крепостное право, которое и до сих, до самого конца 19-го века, дает о себе знать на весьма важных сторонах горнозаводского быта. Во времена оны крепостное право служило основой высшего процветания Урала и господства его не только в России, но и отчасти и в Европе. В 18 веке железо было одной из главных статей отпуска России".
Широко использовал В. И. Ленин местные этнографические источники при разработке им национальной программы партии.
Следует подчеркнуть, что, хотя в XIX и в начале XX в. историческое краеведение развивалось благодаря преимущественно деятельности представителей демократического течения, а официальное государственное краеведение пришло в упадок, демократическое направление не могло полностью решить многие задачи, стоящие перед краеведением, в особенности задачу охраны памятников истории и культуры. Эта проблема могла быть решена только после Великой Октябрьской социалистической революции и организации советского краеведения.