Амбарник - дух амбара, его "хозяин". В отличие от других духов крестьянских хозяйственных построек - например, от дворового, банника, - представления о нем расплывчаты, а сведения, полученные от крестьян (Арх., Печ., Яросл.), немногочисленны и отрывочны.
В некоторых губерниях России девушки, отправляясь к амбару во время святочных гаданий, слушали, как ведут себя его сверхъестественные обитатели. Встав возле амбара, они приговаривали: "Суженый-ряженый, приходи рожь мерять!" Если после этого слышалось, что в амбаре сыплют зерно, то считали, что гадающая выйдет замуж за богатого; если же чудилось, что пол метут веником, ее ждало замужество за бедняком.
В единственной известной пока быличке о святочных гаданиях, где сверхъестественный обитатель амбара прямо назван амбарником, он предстает существом чрезвычайно опасным: "Девки побежали к анбару в Святки (гадать. - М. В.), очертились, как полагается. А тут один мужик хотел попугать девок. Пойду, говорит, в анбар запрусь да нашепчу им всяко много. Пошел, заперся, а девки прибёжли к анбару под замок и слышат, там кто-то приговаривают: "Лучку мну, в корзинку кладу. Ножку мну, в корзинку кладу. Головку мну, в корзинку кладу". Девки прибежали в деревню и рассказали мужикам, что слышали. А утром открыли анбар, а тамотки того мужика скрутило. Отдельно ножки, руцки, головка, все, как девки слышали. Захотел попугать, самого скрутило" (Арх.) <Черепанова, 1996>.
Нередко в роли вопрошаемого о будущем амбарника выступает оживотворяемое содержимое амбара: если под Рождество приложить ухо к замку амбара - услышишь, как говорят между собою рыбы, лежащие там (колымчане хранят в амбарах улов). "От них услышишь всю судьбу" (Колым.) <Шкловский, 1892>. Гадая под Новый год, девки кричат у амбара: "Туша, покажи уши!" После чего, резво выскочив из амбара, за ними гоняется поросячья тушка (Петерб.).
Жители Новгородчины ходили "слушать судьбу" к убитому борову, повешенному "в замкнутом нежилом помещении": "Одна старуха рассказала про себя такой случай: "Сидели, говорит, мы на посидке, и вздумалось нам идти погадать к убитому борову, который висел в амбаре. Пришли к амбару, очертили круг и стали в него. Я первая спросила: "Боров, скажи мою судьбу!" - Боров ответил: "Скажу, только угадайте, сколько горошин в мерке". Услышав голос, мы в ужасе бросились бежать домой. Бежим и слышим, что за нами кто-то гонится. Оглянулись - какая-то фигура, вся в белом, бежит за нами. Мы в избу и сказали старухе. Та сейчас же одела нам на головы горшки. К нашему ужасу, большая белая фигура схватила нас за головы, сорвала с голов горшки, разбила их вдребезги о стену и тут же с хохотом провалилась сквозь землю… Если бы мы не одели горшки, то лишились бы своих буйных головушек. Случилось же оттого, что мы, когда услышали в амбаре голос, не зааминили, а сразу убежали"".
В сходном рассказе легкомысленно не придерживающиеся всех правил гадания девушки также спасаются от "поросенка-преследователя" лишь с помощью "знающей" старушки (Мурм.). Подобный сюжет, отражающий веру в пророческие способности амбарных обитателей (не именуемых, правда, амбарниками) был, по-видимому, популярен среди крестьян севера и северо-запада России.
АНАФИД, АНАФИДЬ - черт; Дьявол.
АНАХТЕМ - анафема, отверженный, проклятый (Курск.).
АНТИП, АНТИПКА, АНТИПКА БЕСПЯТЫЙ - черт.
"Произносить слово антихрист считается грехом, вместо него говорят антий" (Перм.).
Антип, антипка - результат народной переделки имени противника Бога Антихриста. В Пермской, Костромской и Вологодской губерниях антипода Бога называли Антий; Антихрист - Антит (Перм.). Так же называли и подручных Антихриста - чертей. Черт, "антибог", приобрел имя собственное Антип еще и потому, что называть черта его настоящим именем было небезопасно; произнесение имени как бы материализовывало своего носителя.
Прибавка "беспятый" характеризует одну из существенных деталей во внешнем облике черта, который "потусторонен", "неполон" - и похож на человека, и отличен от него. "Нечеловеческие" ноги черта в представлении крестьян напоминают лапы животного или птицы (см. ЧЕРТ).
Согласно несколько иной трактовке, название "антипка" может быть связано с переосмыслением имени библейского Ирода-Антипы, казнившего Иоанна Крестителя, а также соотносится с народной трактовкой образа святого Антипия (Антипы), властного над разрушительной стихией половодья (ср.: Антип-половод, антипы-половоды (Яросл., Новг.);"Антипа в овражке топит"; "Антипа воду распустил" и др. <Даль, 1880>. По мнению Н. И. Зубова, "имеющийся материал позволяет трактовать мифологические названия антипка, анцибол как славянский языческий субстрат (представления о враждебных болотных духах), центром кристаллизации которого стало личное имя Антипий, вошедшее в святцы православия" <Зубов, 1994>.
АНЦЫБАЛ, АНЦЫБАЛ, АНЦЫБУЛ, АНЧИБАЛ, АНЧИБИЛ - болотный черт; водяной; Дьявол, Сатана.
Название анцыбал нередко относится к нечистой силе, обитающей в болоте (см БОЛОТНИК, ЧЕРТ). Это наименование закрепилось в бранных выражениях "Ах ты, анцыбал атакой!" (Курск.),"Анчибал ты проклятый!", "Чтоб тебя подхватил анчибил!" (Орл.)
АНТИХРИСТ, АНТИЙ, АНТИТ, АНЧИХРИСТ, АНШИХРИСТ - Антихрист; черт.
"Кто ест в Великую пятницу скоромное, того считают антихристом" (Арх.); "Многие из здешних жителей еще по настоящее время не едят картофеля, почитая его антиевым, то есть антихристовым, хлебом" (Перм.); "Антихриста я видел, в опшшем черта" (Пск.);
Преподобного Отца нашего
Писано слово Божие,
О нынешнем веце, о будущем,
Об страшном втором Христовом пришествии,
И об Антихристовом рождении.
И ныне душа воспокайся,
И ныне душа восплачься
Прежде прихода страшных ангелов[из духовного стиха].
Антихрист (греч.) - противник Христа и лже-Христос. "Это нарицательное название соответствует его нравственной сущности - богоборчеству". Антихрист - "сын погибели"; но собственное имя его не открыто - упомянуто лишь число его имени - 666. Он - "человек беззакония", т. е. должен быть рожден вступившей в незаконную связь женщиной, от евреев, "из колена Данова", "по действу Сатаны, которого он будет живым воплощением".
Царство Антихриста описано в 7-й главе книги пророка Даниила и в Апокалипсисе. Антихрист должен явиться перед вторым пришествием Христа, однако точно эта дата неизвестна. Указаны лишь основные причины наступления царства Антихриста - упадок веры и нравственности <Рязановский, 1915>.
Представления народа об Антихристе, сложившиеся под влиянием библейского учения, сочинений отцов церкви и апокрифов, пронизаны ожиданием неизбежного конца света. "Россия приняла христианство из Византии в то самое время, когда там вопрос о близости кончины мира был в полном разгаре; не замедлили и русские писатели приобщиться к общему настроению умов на Востоке и Западе" <Сахаров, 1879>.
Сочинения и сказания, получившие среди народа преимущественное распространение (Слово святого Ефрема Сирина "На пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие Антихристово"; апокриф "Вопросы Иоанна Богослова Господу на горе Фаворской" и др.), изображают будущую судьбу мира "с особенной подробностью и картинностью". Рисуемый ими облик Антихриста фантастичен, страшен: "Видение лица его мрачно, власи глави его остри, яко стрелы, вид ему яко и дивьяку, око ему десное аки и звезда заутра восходящая а другая аки льву, уста ему локти, зубы ему пяди, персти ему аки и серпи, стопа ногу его пядию двою, и на лици его пишется Антихрест". В представлениях народа Антихрист, воплощение Сатаны, не только именуем "зверем", "змием", но принимает обличья огромного змея или чудовища.
Рожден Антихрист будет черницей. Сидя в келье, она услышит птицу, "поющую таковые песни, иже ни ум человеч возможет разумети. Она же открывши оконца и хотя обозрети птицу, птица же взлетевши и зашибет ее в лице", "и в том часу зачнется у нея сын пагубе, окаянный Антихрист".
Наделенный большими дарованиями, Антихрист употребит их лишь во зло людям. Вначале он "кроток и смирен, богобоязник, нищелюбив", почитает старших, помогает обездоленным, исцеляет страждущих. Выдвигается он на службе у греческого царя Михаила. Его полюбят, изберут царем. Однако вскоре после этого нрав Антихриста и образ его действий резко изменятся. Движимый одним лишь желанием утвердить свою власть, Антихрист попытается прельстить народ чудесами: он сдвинет горы, созовет со всей земли "единым словом все гады и птицы и звери и по морстей бездне учнет ногами своими ходити, аки по суху", после чего войдет в Иерусалим и "сядет в церкви Божии равно Богу". Помощниками Антихриста будут зверь из земли или Лжепророк.
Антихрист потребует прийти и поклониться ему, налагая на поклоняющихся "антихристову печать" и выдавая за это "мало снеди". Все сокровища и власть в этот момент сосредоточатся в руках Антихриста, а на земле наступят невиданные засуха, голод, "реки потекут кровью". Отказ поклониться Антихристу станет равносилен смерти от голода и жажды.
"Антихрист будет обольщать мир своими знамениями и чудесами по пущению Божию, потому что исполнилось нечестие этого мира; настало время искусить людей духом льсти, - говорится в Слове Ефрема Сирина, пользовавшемся особой любовью древнерусских читателей. - И велик нужен подвиг для верных, чтобы устоять против тех чудес и знамений, какие он совершит".
Для обличения Антихриста Господь пошлет Иоанна Богослова, Еноха, Илию, но Антихрист убьет их. Ему поклонятся все живущие на земле, "не записанные в книге у Агнца" и отмеченные печатью Антихриста на правой руке или челе. Однако Антихрист не оправдает надежд голодных, они "разочаруются и восплачутся".
Продлившись три с половиной года, царство Антихриста закончится вторым пришествием Христа и Страшным Судом - "тогда явится знамение Сына Человеча с небеси силою и славою многою".
На картинах Страшного Суда (излюбленная тема русских иконописцев) "Ангел показывает Даниилу четыре царства погибельных - Вавилонское, Мидское, Перское, Римское, еже есть Антихристово. Царство Антихриста изображается в целом ряде символических эпизодов, в отдельных кругах, - равно как и другие царства представлены под символами зверей и чудовищ. Название Римского царства Антихристовым свидетельствует уже о разделении церквей на восточную и западную: оно стоит вместе с Вавилонским, Индийским и Персидским - представителями древнего язычества. По гласу трубы архангела земля и море, гробы и звери, рыбы и птицы возвращают назад тела усопших. <…> Среди восставших виден человек с распростертыми руками; он не знает, куда ему идти, к избранным или погибшим, потому что половину своей жизни провел праведно, а потом грешил. По приговору Судии влекутся цепью в ад люди разных званий и состояний… <…>
Сатана одною рукою держит конец цепи, а другою Иуду с кошельком. Из пасти ада выглядывает Вельзевул; под ним написано: "Сатана и Дьявол, иже есть лживый пророк Антихрист, будет свержен в езеро огненное и вси с ним творящие волю его"". Здесь же могут изображаться мытарства, рай и ад (на противоположных сторонах картины).
Картина Страшного Суда "обнимает собою все состояние человека и человечества в загробном мире, как по смерти (мытарства), так и на общем суде и после суда, даже больше того: она, изображая царство Антихриста, захватывает и последние дни этого мира" <Сахаров, 1879>.
Роль Антихриста и воплощающегося в Антихристе Дьявола оказывается существенной "и в частной и в общей эсхатологии". Искушая человека, злой дух влияет на его посмертную судьбу (см. ПОКОЙНИК). Антихрист же "искушает человечество", ставя его перед последним в истории моральным выбором. После пришествия Антихриста и Страшного Суда окончательно определяются и участь каждого из людей, и участь сил зла. Но это конец земной жизни, конец мира.
Согласно замечанию М. Элиаде, "царство Антихриста в некоторой мере равнозначно возвращению к Хаосу. С одной стороны, Антихрист предстает в форме дракона или демона, это напоминает старый миф о сражении между Богом и Драконом. Сражение было в самом начале, до сотворения мира, и снова повторится в конце. Кроме того, Антихриста встретят как лже-Мессию и его царствование будет отмечено полным отрицанием общественных, моральных и религиозных ценностей, иными словами, это будет возвращение к Хаосу.
В течение многих веков Антихрист отождествлялся с различными персонажами, от Нерона до Папы (у Лютера). Следует подчеркнуть один факт: считалось, что в некоторые особенно трагические периоды истории господствовал Антихрист, но в то же время всегда сохранялась надежда, что его царство одновременно возвещало неизбежное пришествие Христа" <Элиаде, 1995>.
По русскому преданию, греческий проповедник "показал Владимиру картину Страшного Суда, причем объяснил ему, что если кто в их веру вступит, то, умерши, воскреснет, и не умрет после вовеки, если же в другой закон вступит, то на том свете в огне гореть будет, и этим произвел сильное впечатление на Владимира" <Сахаров, 1879>.
На Руси "непрерывающееся" ожидание пришествия Антихриста и конца света усиливалось в переломные моменты истории. "Ныне последнее время и летам скончание приходит и конец веку, - говорится в послании митрополита Киприана (XIV в.). - Бес же весьма рыкает, хотя всех поглотить, по небрежению и лености нашей. Ибо оскудела добродетель, перестала любовь, удалилась простота духовная, и зависть, лукавство и ненависть водворились". Сходная мысль - о близости кончины мира по истечении 7 тысяч лет от его сотворения - развивается и в житии Сергия Радонежского, "воссиявшего", по мнению автора жития, именно перед концом света.
В XV в. вопрос о близком конце света "по наступлении 7-го тысячелетия" все более и более занимал людские умы; знамениями приближающегося конца света считали голод, черную смерть, засуху, пожары, постоянно посещавшие русскую землю в это время <Сахаров, 1879>.
Конца света ожидали с 24 на 25 марта 1492 г., это событие, как и ряд других важнейших - сотворение Адама, переход евреями Чермного моря, смерть Спасителя и т. п., - относили к марту. Помимо привнесенных христианством, важную роль здесь сыграли давние воззрения на март как на первый и наиболее важный месяц года (начало марта - начало года в Древней Руси).
Следующий "всплеск" ожидания Антихриста и конца света приходится на XVII в., а предполагаемая дата воцарения Антихриста - на 1666 г. Это "время исправлений в русской церкви и государстве", не принятых значительной частью населения и породивших раскол: "предубеждение против всяких церковных исправлений еще более усиливалось тем, что после смут Унии и самозванства у нас особенно опасались отпадения от древнецерковного православия и вторжения в церковь русскую латинства, папства" <Щапов, 1906>.
Бедствия, смуты, перемены понимались как признаки упадка древнерусской православной веры и предвестье светопреставления; некоторые же (в особенности раскольники) утвердились в мысли о том, что "скорбь велия" (царство Антихриста) наступило и длится со времен Никона-патриарха. Воплощением Антихриста считался и Никон. "Во время самых исправлений патриарха Никона суеверы распространяли разные толки и лжемистические вычисления по Апокалипсису, делали, например, такие вычисления: "5733 Христос нашего ради спасения во ад сошед и связа Сатану на тысящу лет и как минуло 1733, тогда пущен бысть, и тому 837, с нынешним 167, а егда исполнится от развезания 666, (не гли) тогда явится власть сына погибели, иже Апокалипсис указует"" <Щапов, 1906>.
В XVII–XVIII вв. производились и другие подсчеты, ориентирующиеся на число имени Антихриста - 666 (особенно роковым по мистико-апокалиптическим понятиям был 1666 год). Раскольники также утверждали, что Антихрист первоначально воплотился "в образе Троицы": царь Алексей Михайлович, Никон, и справщик книг Арсений Грек. После этого Антихрист постоянно обновлялся в верховных властях. В XVIII в. воплощением Антихриста стал Петр I, поскольку "на римском языке император пишется иператор и заключает в себе число зверино", и, кроме того, в Писании сказано, что Антихрист будет восьмой царь, и т. п.
Протестуя против петровских реформ (регламентов, ревизии, подушной подати, европейского устройства монархической империи в целом), раскольники заявляли, что "чувственные бесы, посланные антихристы учинили народную перепись, назвали православных раскольниками и обложили их двойным денежным окладом". "На основании убеждения, что православные городские и сельские общины, росписанные Петром на губернии, провинции и уезды, повинующиеся Антихристу и приставникам его, - губернаторам и прочим властям, - суть области царства Антихристова, раскол стал развивать, на новых местах, свои народные общины, не разделяя их на города и села. По общинному значению их раскол называл их согласиями, сообразно с сельскими мирскими согласиями, как назывались крестьянские мирские сходы… <…> По мере развития раскола, согласия разнообразились и умножались. <…> Все они уже при Петре I, несмотря на страшные препятствия и полную гражданскую бесправность (в частности, отрицание, т. е. отсутствие паспортов. - М. В.), стали стремиться к выходу из Антихристовых областей и к новому свободному территориальному, земскому, колонизационному устройству" <Щапов, 1906>.
Воплощениями Антихриста на Руси считали также Папу Римского и Григория Отрепьева.
Не касаясь сложных мировоззренческих и социально-исторических корней раскола, можно лишь предположить, что в разные периоды библейский образ Антихриста соотносился с обликами исторических лиц, деятельность которых влекла не столько бедствия народной жизни, сколько резкие и непонятные, угрожающие "вере отцов" и устоявшемуся, традиционному укладу жизни перемены.