Названия "волшебник", "волшебница" (однокоренные с "волхв") имеют несколько "книжный" оттенок и в обыденной речи крестьян встречаются нечасто. Они более употребительны в сказках, в особенности в тех, которые подверглись литературной обработке.
Рассказ "О волшебнике Демиде", записанный в Туле, сложился, по мнению собирателя, "в среде оружейников и мещан". Знающийся с нечистой силой Демид напоминает колдуна крестьянских поверий. Тем не менее он старается служить Богу и людям. Характеристика его двойственна, как, впрочем, и восприятие крестьянами некоторых особо "сильных" колдунов, которые могут быть "от Бога": тульский мещанин Демид, охотясь, встречает в поле старого-престарого человека, уговаривающего Демида отдать ему душу. "С этих пор у него завязалась самая крепкая дружба-любовь с нечистой силой, которая научила его многим чародействам и волшебствам, навозила ему так много золота, что целый двор был засыпан и полон этим добром. При всем том он был так щедр и милостив, что всех и каждого наделял золотом. <…> При конце жизни Демид построил Никольскую церковь (около Демидовской улицы) и решился выстроить золотую церковь; если Бог не простит греха; но Бог не простил его, и ему не пришлось выстроить золотую церковь. После смерти его положили в большой чугунный гроб и повесили его на цепях в огромной подземной пещере под выстроенной им Никольской церковью. Этот гроб висит там и доселе. После смерти его некоторые будто бы отыскали подземный ход от его дома в том месте, где теперь находится Демидовская улица, хотели было туда проникнуть, но никак не могли: дул до того сильный и пронзительный ветер, что даже невозможно стоять на ногах. Пытались также пройти туда с крестным ходом; но и тут тоже неудача, явилось много духов, которые совсем не допустили до этой пещеры… Вообще о Демиде и его деяниях рассказывают много. Так Христорождественская церковь в Туле, которая прежде была освящена во имя Николая Чудотворца, и теперь по-старинному называется Николою Богатым. Такое название, как рассказывают, она получила оттого, что близ этой церкви жили Демидовы, которые славились своим богатством…" <Благовещенский, 1880>.
ВОЛЬНАЯ, ВОЛЬНАЯ СТАРУХА, ВОЛЬНЫЙ - лешачиха; мифологический персонаж, обитающий в болоте, леший.
"Вольная старуха в шестьдесят шестом году с болота-то вышла" (Волог.); "Знался один старик с вольным. На Звижнев день варили пиво ушатами. Выносили вольному ушат пива и просили сплясать или спеть" (Волог.).
Подчеркивая стихийный и необузданный характер лешего, на севере и северо-западе и в некоторых других районах России его именовали вольным. "В деревне Анфалове Уломской волости была прежде березовая роща, а в ней жил вольный, то есть леший, который, шатаясь по окрестностям, приговаривал: "Из Анфаловской рощи шасть на маленькую дорожку (урочище), а оттуда на Дмитриево болото!" Шаги не маленькие! Когда рощу вырубили, леший переселился куда-то и перестал беспокоить людей. По мнению здешнего населения, у "вольных" есть жены - "лешачихи". Одна деревенская старуха повитуха рассказывает, что однажды ночью за ней приехали и потребовали на роды; долго везли кривыми путями по лесу, наконец подъехали к огромному дому в дремучем лесу. Тут ей пришлось принимать [роды] у жены лешего. Роды прошли благополучно, старуха была щедро награждена и таким же образом отвезена домой" (Волог.) <Герасимов, 1898>.
На Вологодчине записан и короткий рассказ о вольной старухе: у нее "голова с кузов", и появляется она из болота.
В Ярославской губернии вольным иногда называли полевика.
ВОПУН - болезненное состояние ребенка, сопровождающееся беспокойством и криком; персонификация болезни (см. ЩЕКОТУН).
ВОРОГ, ВРАГ, ВРАЖИЙ, ВРАЖИНА, ВРАЖНОЙ, ВРАЖНЫЙ, ВРАЖНЯ, ВРАЖОН, ВРАЖЬЁ - нечистый дух; черт; Сатана; колдун, знахарь.
"Грозен враг за горами, а грознее того за плечами" <Даль, 1880>; "Он вражной, выгоняйте его" (Свердл.); ""Будь ты проклят, враг, именем Божиим!" - сказал он и бросил ружье в реку" (Олон.); "Женка Дашка показывала на допросе, что она "была больна… и ей явился враг на протопопове дворе в пустой избе человеческим образом в платье черном, и она, устрашась, бегала з двора"" (Моск.); "Он вражной, выгоняйте его" (Свердл.); "Хлеб и соль составляют необходимую принадлежность многих обрядов: против них, как говорят, и самый враг оставляет свои злые замыслы" (Тульск.).
Ворог, враг - распространенное название нечистой силы, черта. Оно возникло в связи с традиционными представлениями о нечистой силе, особенно Сатане, чертях, как о "врагах рода человеческого". Их добычей становится грешная душа:
Вынули [ангелы] душу грешную,
Понесли душу грешную
Да по воздуху по небесному.
Принесли душу грешную
Ко лестнице ко небесной.
На первую ступень ступила:
И вот встретили душу грешную
Полтораста врагов;
На вторую ступень ступила, -
Вот и двести врагов;
Вот на третью ступень ступила, -
Вот две тысячи врагов возрадовалися:
Ты была наша потешница!
Ты была наша наставница!(Духовный стих "О грешной душе")
Нечистую силу, бесов, черта также объединяют под наименованием "вражня", "вражье" (Вятск., Ирк.), а на Орловщине отмечено название "ворог" для лешего.
Ворогом, вражным, т. е. "враждебным человеку" и одновременно "колдующим, ворожащим", может именоваться и знающийся с нечистой силой колдун (Курск., Орл., Тобол., Перм., Свердл.).
ВОРОГУША, ВОРОГУШИХА, ВОРОГУНКА, ВОРОГУХА, ВРАГУША - лихорадка; колдунья, ворожея.
"Его ворогуша подхватила, весь колотится, трясется" (Калуж.); "Трясцы тебя затряси, ворогуша тебя схвати" (Ворон.); "Под межою лежа / Лихоманка дережа, / Ворогуша колотя" [из песни] (Курск.);"Ворогуша бы тебе!" (Вятск.).
Ворогуша, по определению В. Даля, "лихорадка, веснуха, трепалка, лихоманка, тетка; это одна из сорока сестер Иродовых, посланных на муку человека" <Даль, 1880>.
Врагуша, ворогуша - название мучительной болезни, лихорадки, которая представляется живым существом, враждебным человеку, а возможно, и существом сверхъестественным, словно бы ворожащим ("ворогуша", "ворогушиха" значит "колдунья" (Олон.) или "старая ворожея").
В вятских говорах слово "ворогуша" имеет "довольно неопределенное значение: не то болезнь, не то вообще неприятное состояние. Употребляется в смысле недоброго пожелания и в смысле легкой брани: "Тьфу ты, ворогуша! Не могу размотать нитки!"" <Васнецов, 1907>.
В Олонецком крае ворогушей называли весеннюю лихорадку. Ворогушу представляли и в виде белой бабочки. Тот, кто нечаянно съедал ворогушу-бабочку, заболевал. Такая бабочка обычно "дрожит крыльями", как в ознобе. Когда она летает, надо перекреститься и сказать: "Прости меня Бог от ней". Детей предупреждают, чтобы они не съели ее, так как тогда случится с ними настоящая ворогуша, лихорадка.
По мнению крестьян Орловской губернии, ворогуша - белый ночной мотылек, он садится на губы сонного человека и приносит лихорадку.
Представление болезни бабочкой, маленьким существом, которое можно проглотить, а можно и наслать, традиционно. Кроме того, бабочка (тем более белая, ночная) в поверьях сама по себе существо сверхъестественное, способное влиять на бытие человека. Бабочка, иногда именуемая "душичка", "маточка", - один из возможных "превращенных" обликов покойника или души умершего. "Умирал наш зять. Сидим мы около него. Потом вижу, как ему умереть-то: из окна в окно пролетела… не видала кто, а как-быдто маточка [мотылек]…" (Сиб.).
Утверждалось, что вызывать ворогушу могли и другие причины. В рукописном лечебнике читаем: "Рыбу сомину кто весною ест, у того ворогуша бывает". Иные виды рыб, напротив, излечивали ворогушу: "Кто щуку вареную ест, помогает от студеныя ворогуши".
"В Орловской губернии больного купают в отваре липового цвета, а снятую с него рубаху он должен ранним утром отнести к реке, бросить ее в воду и промолвить: "Матушка-ворогуша, на тебе рубашку с раба Божьего [имя], а ты от меня откачнись прочь!" Затем он возвращается домой молча и не оглядываясь назад" <Демич, 1894>.
ВОРОЖЕЙ, ВОРОЖЕЦ, ВОРЖЕЦ, ВОРОЖБЕЙ, ВОРОЖБИТ, ВОРОЖНИК, ВОРОЖЕЯ, ВОРОЖЕЯ, ВОРОЖБЕЙКА, ВОРОЖБИТКА, ВОРОЖЕЙКА - колдун, ведун; знахарь; гадальщик, колдунья, ведунья; знахарка; гадальщица.
"Ворожбиту грош, а больному тож" (Пск.); "Есть-когда воржец перед смертью сдаст свое художество другому-кому желающему, то тело его лежит в земле спокойно и гниет; а есть-когда не сдает, то тело его не гниет и в тело его вселяется Дьявол и является людям и стращает" (Урал); "Говорили, ворожбеи могут собачью свадьбу сделать" (Новг.); "Стада крестьянские пасутся "в лисях"; но они ограждены от жадного до них лесовика "отпуском". Пастух получает отпуск от ворожника" (Олон.); "В лесу жил старик и он ворожил, ворожей был" (Свердл.); "Все колдуны и колдуньи, все воржецы и ворожейки, все, значит, люди с прибылью" (Урал);"Ворожеи и гадальщицы наживались прежде свои ремеслом" (Сарат.); "Хорошо жить, у кого бабушка ворожит, а у нас две, да не колдуют" (Нижегор.).
Ворожеем, ворожеей могут именоваться люди, вообще занимающиеся колдовством (колдун, ведун, ведуница, колдунья и т. п.), и те из них, кто специализируется на ворожбе как на гадании с целью узнать прошлое или будущее, открыть источник несчастий, порчи, потерь. Соответственно, "ворожить" означает и "заговаривать, пускать порчу, знахарить, шептать, колдовать", и "гадать, угадывать".
В поверьях уральских крестьян воржец (ворожец) - колдун, заключивший договор с нечистой силой; воржецу Федору черти-помощники цепляют на удочку белуг, насаживают на багор сомов: "Посмотрите-ка, при нас-то он ни одного сома не пымат, а без нас-то за глазьями, чертову гибель таскат… Знамо, черти ему на багор сажают. Так и было решено: ворожец, да ворожец Федор Попов" <Железнов, 1910>.
Ворожат иногда и обычные люди: в засуху, после молебна Илье, молодежь начинала обливать друг друга водой ("ворожить дождь") (Забайк.) <Болонев, 1978>.
"Обыкновенно к ворожцу обращались для указания потерь. Ворожец иногда занимался и лечением через нашептывание, заговоры" (Казан., Вятск., Перм.).
Надеясь отыскать вора и украденное, жители Пермской губернии "призывают ворожею, которая, поворожив бобами или чем-либо другим, будто бы угадывает, где находится потерянная вещь, и в особенности в подобных случаях заменяют ворожей женщины, одержимые порчей, в которых будто бы посаженная порча угадывает, что кто украл и где находятся потерянные вещи".
Распознавание будущего и прошлого традиционно было одним из основных занятий ворожеи. По сообщению из Саратовской губернии, "жила здесь в старое время Мавра "гадатель", ворожила она на бобах, орехах, картах, воде, решете и зеркале, гадала она ночью в бане, куда собирались к ней девушки узнать о своем будущем и суженом; платили они ей хлебом, яйцами и деньгами; таким образом Мавра нажила себе хорошие деньги и по смерти ее коленские жители нашли и захватили двадцать фунтов червонцев. Ее помнили старожилы уже старухой шестидесяти пяти лет, крепостной помещика Рахманина, а родом считают из Киева, этой отчизны ведьм" <Минх, 1890>.
В судебных делах приказов XVII в. встречаем упоминание о московской слепой ворожее Ульянке и о суздальской знахарке бабе Дарьице, которая "на блюде ворожит и на соль смотрит" и прославилась удачным предсказанием исхода болезней. "Постоянно обращались к ее искусству при пропажах и кражах. <…> В виду большой популярности ворожеи, ей нередко предлагали вопросы тонкого свойства клиенты, мечтавшие об удаче на политическом поприще и о придворной карьере. Федору Толочанову она, например, предсказала, что быть ему при государской милости не на много, а быть ему в ссылке". Не меньшей известностью пользовалась татарка-ворожея, жившая в 1630 г. на Лебедяни "и отличавшаяся большим искусством в ворожбе по рукам".
Из тех же судебных дел очевидно, что в XVII в. распространенным было "гадание на воде, в которую предварительно опускался крест. В одном документе упоминается ворожея, жившая в г. Угличе на посаде, и к ней "приходят <…> многие люди ворожить о розных делах, и та де женка ворожит, кладет крест в воду, и крестом в воде поворачивает, и, смотря на крест, угадывает, а крест де поклонной, медный"" <Черепнин, 1929>.
В середине XIX в. "самые обыкновенные способы ворожбы в селах следующие: на решете, на воске и на воде, а только ворожеи и редко знахарки имеют способность заговаривать и привораживать, чему безусловно верят все крестьяне" (Пенз.)
Отношение к умеющим ворожить было двояким, сочетавшим уважение и страх: "Хорошо тому жить, кому бабушка ворожит"; но: "Острожка лучше ворожки" <Даль, 1880>.
В Курской губернии о запоздалых хлопотах с насмешкой говорили: "Тады бабка ворожить стала, как хлеба не стало".
ВРАГ, ВРАЖИНА, ВРАЖИЙ, ВРАЖОН, ВРАЖЬЁ - нечистый дух, черт: духи нечистые; черти (см. ВОРОГ).
ВРАЖИЙ, ВРАЖНОЙ, ВРАЖНЫЙ - колдун; знахарь (см. ВОРОГ, ВОРОЖЕЙ).
ВРАЖОК, ВРАЖКО, ВРАЖИШКА, ВРАЖОНОК, КРИВОЙ ВРАЖОНОК - бесенок, чертенок.
"Кривой вражонок как схватит лозину, да как вскрикнет <…> и повалил скот на дороге" (Новг.).
Вражком, вражонком во многих районах России именуется бесенок, чертенок, нечистая сила, вмешивающаяся в жизнь человека, но часто именно нечто "маленькое и неодолимое": "Вражонок попутал - забыла перекрестить жбан"; "Не мог найти дороги - вражонок спутал" (Вятск.).
Кривой вражонок - чертенок, бесенок, нечистый дух, чей облик "крив"; подобен облику человека, но и не похож на человеческий, неполон (черти, бесы часто кривы - одноглазы, хромы, а также беспалы, беспяты). Кроме того, кривой - не только "искривленный", "отличающийся от обычного", но и "обманчивый, лукавый, криводушный" <Черепанова, 1983>, что вполне соответствует образу и занятиям сбивающего человека с толку вражонка.
ВРАЖЬЯ СИЛА - нечистая сила; черти, бесы; Дьявол.
"При переходе в новый дом кладут в углах его ладан, чтобы противодействовать черному глазу, колдовству - вражьей силе" (Ворон.).
ВСТРЕЧНИК (ВСТРЕЧА), ВСТРЕЧНЫЙ, ВСТРЕШНЫЙ, СТРЕШНЫЙ - "встречный" дух, появляющийся на дорогах, опасный для путников; встречный человек, обладающий "недобрым" взглядом или особым, колдовским влиянием.
"Встречный расшиб" (Сарат.); "Встрешный тебя расчиби!" (Сарат.); "И сам Иисус Христос со двенадцатью апостолами / Отговаривают от осуда, от призора, от встречника, от поперечника" [из заговора] (Влад.).
Встречник, встречный в народных поверьях охарактеризован неясно. Это неопределенного облика опасная сила, встречающаяся человеку или налетающая на него на дороге, сходная с порывом ветра, вихрем.
Судя по текстам из Владимирской губернии, встречник - нечистый злой дух, который в виде как бы воздушной полосы мчится по проезжим дорогам за душой грешника. Встречаясь с путником, он "силой своей окаянной" мгновенно убивает попадающуюся ему по пути лошадь, "а иногда и человека расшибает".
В Саратовской губернии встречный - "бес, живущий на дорогах: днем на лесных, ночью - на полевых". Он особенно не любит пьяниц. Встречный неожиданно бьет людей по голове, лицу, спине, пояснице, ногам. Он внезапно поднимает человека в воздух, "расшибая до смерти".
Повсеместно считалось, что пути, пролагаемые людьми, особенно дороги с перекрестками, открыты для действия самых разнообразных сил. Они обитаемы нечистой силой, покойниками, чертями, ведьмами: это их излюбленные пространства, одновременно и "пути в иной мир". На дорогах и перекрестках нечистые пляшут, играют по ночам, морочат и пугают припозднившихся путников. Поэтому люди, оказывающиеся в дороге (особенно после захода солнца), должны быть осмотрительны, что, конечно, не свойственно излюбленным жертвам дорожных духов - пьяницам.
Порою путников морочит нечистая сила неясного облика, которая буквально "ездит" на них: "Пьяному причужденье: шел в Белочную гору, кто-то прицепился, на крюкушки сел, а ён шел пьяный, ругался, бранился. А потом яно отцепилось, зашлапатало, сказало: "Прилезу кирикову". На гору вышел, яно слезло, рукам зашлапатало и пропала" (Пск.) <Черепанова, 1983>. Согласно поверьям Новгородской области, схожие существа непонятной природы в определенных местах дороги набиваются в телегу, мешают ехать. Однако эти нечистики скорее попутчики, чем встречники. Встречный, встречник отличается от вышеперечисленных обитателей дорог и перекрестков. Его образ возник на стыке представлений о "живом" ветре, вихре и о "злой душе" или нечистом духе в облике вихря, а также представлений о "встрече" - персонифицированной опасной случайности.
Встречей русские крестьяне могут называть и встречный ветер; встрешные - "болезни, случающиеся в дороге" (Новг.);встречник - "человек, встречающийся на пути". Если встреченный незнакомец не поклонится, считали в Воронежской губернии, нужно "плюнуть три раза во избежание порчи".