"Трава дедовник или царь-муром растет при пашнях, имеет около аршина вышины и головку, усеянную иглами, отчего та трава колюча" (Калуж.); "Под Ивана Купала ставят дедовник на воротах для отогнания нечистой силы" (Смол.).
По распространенным поверьям дедовник оберегает от нечистой силы ("водяной, земноводной, летающей"). Предохраняясь от нечисти, дедовник раскладывали по окнам жилых домов, ставили у ворот, размещали в овинах, хлевах, сараях, поветях; окропляли все настоем чертополоха и т. п.
ДЕМОН - злой дух.
ДЕМОНИХА, ДЕМОНИЦА - злой дух в облике женщины; русалка.
"А кто хощет Дьявола видеть или еретика, и тот корень (Адамовой головы) возьми водой освяти, и положи на престол и незамай сорок дней и те дни пройдут носи при себе - узришь водяных и воздушных демонов" [из травника]; "Сатана, кто во лжи, по кичливости духа; диавол, кто во зле, по самотности; демон, кто в похотях зла, по любви к мирскому" <Даль, 1880>.
Слово "демон" греческого происхождения; оно привнесено в народные поверья христианством, священными книгами. "Новый Завет различает Сатану, или Диавола <…> и многочисленных демонов, называемых также духами злыми, духами нечистыми, духами злобы" <Рязановский, 1915>.
Среди апологетов II века была распространена теория происхождения демонов от смешения сынов Божиих, отождествляемых с ангелами, с сынами человеческими (заимствованная из иудейских апокрифических преданий); однако согласно "официально утвердившейся" точке зрения демоны - падшие ангелы.
В дохристианских верованиях демон - вездесущий многоликий дух или "мгновенно возникающая и уходящая сила". Она может воздействовать на судьбу человека, "приравнивается к судьбе". В первохристианстве двойственные в своих проявлениях демоны становятся исключительно вредоносными: в них, как полагает, в частности, Тертуллиан, "заключается причина болезней и несчастных случаев всякого рода и в особенности внезапных и чрезвычайных потрясений, сильно ослабляющих душу. При этих нападениях на душу и тело нужно отметить их тонкость и легкость. Будучи невидимы и недоступны наблюдению, эти духи дают себя знать, правда, не в самом действии, но в последствиях его, когда, например, необъяснимое, лежащее в воздухе зло повреждает древесные и полевые растения в самом их цвете. <…> С такой же таинственностью заразы дыхание демонов и ангелов производит различные болезни духа посредством умоисступления и позорных и ужасных пожеланий" <Рязановский, 1915>.
В славянской Библии слово "демон" переведено как "бес". Последнее название получило большее, чем демон, распространение и в крестьянской среде, и в памятниках древнерусской, средневековой литературы (см. БЕС).
В народных поверьях нечистые, злые духи редко обозначаются словом "демон", имеющим инородный, "книжный" оттенок. Демон с демонихой упоминаются в заговорах. В Костромской губернии демоницей называли русалку, шутовку.
ДИВУЛЯ - нечистый дух (Арх.).
ДИВЬИ ЛЮДИ, ДИВЬИ НАРОДЫ - люди или народы фантастического облика.
"Царь Александр Македонский от этих дивьих народов не струсил" (Сарат.).
Дивьи люди (не всегда, впрочем, так именуемые) населяют отдаленные и труднодоступные, а также "сказочные" области мира. Ср.: "Бачко посылает по живую, по молодую воду за тридевять земель, в тридесятую землю, за белое море - в дивье царство" (Арх). Крестьяне Архангельской губернии полагали, что "на восточной стороне земли находится теплая сторона, в которой, ближе к нам, живут православные христиане, за ними арабы, за теми маленькие (карлики) и одноногие люди". К "удивительным" (чудным и чудным) народам могли относиться также циклопы, кинокефалы (люди с песьей головой), антиподы, существа, напоминающие кентавров, и пр.
В уральских поверьях первой четверти XX в. дивьи люди, обитающие в недрах гор, "дивно прекрасны и мудры": "Дивьи люди живут в Уральских горах, выходы в мир имеют через пещеры. В заводе Каслях, по Луньевской железнодорожной ветке, они выходят из гор и ходят меж людьми, но люди их не видят. Культура у них величайшая, и свет у них в горах не хуже солнца. Дивьи люди небольшого роста, очень красивы и с приятным голосом, но слышать их могут только избранные. Они предвещают людям разные события. Рассказывают, что в селах Белосудском, Зайковском и Строгановке в полночь слышится звон; слышали его только люди хорошей жизни, с чистой совестью. Такие люди слышат звон и идут на площадь к церкви. Приходит старик из дивьих людей и рассказывает о событиях и предсказывает, что будет. Если приходит на площадь недостойный человек, он ничего не видит и не слышит. Мужики в тех местах знают все, что скрывается большевиками" <Ончуков, 1928>.
В 1926 г. на Урале записан рассказ "о старике из дивьих людей". Он растолковывает едущему на съезд коммунисту знамения грядущих бед: увиденные на дороге мешок с зерном, "кадь, полную крови", и гроб: "Едет, нагоняет старика небольшого роста с батожком. "Путь дорога", - говорит коммунист. "Довези меня", - просит старик. "Нет, - отвечает коммунист, - не могу посадить, лошадь устала". "Все-таки ты меня посади, - говорит старик, - скорее доедешь". Коммунист посадил старика. <…> Едут, старик и спрашивает: "Ты чего не видал ли дорогой?" - "Видел", - говорит партиец и рассказывает, что видел. "Это знамения вам. <…> Мешок с хлебом предвещает большой урожай. Кадь с кровью - страшную, кровавую войну на полсвета, в крови плавать будете. Но хлеб тогда еще будет. А будет еще хуже: это гроб - голод, мор и люди будут так умирать, что некому будет и хоронить друг друга. Гроб от кади ближе по дороге, чем кадь от мешка, это мор от войны ближе по времени, чем война от урожайного года". Приехали в город, на Пушкинскую улицу в чрезвычайку, и коммунист посадил старика пока что в чижовку, а когда его хотели допросить, он исчез" <Ончуков, 1928>.
ДИДАНКА (ДИДАНЯ) - повивальная бабка (Ряз., Тульск.).
ДИКАЯ ЖЕНЩИНА - нечистый дух в женском обличье; водяниха; лешачиха; чертовка.
В быличке из Пензенской губернии с дикой женщиной живет попавший на дикий остров солдат. Когда солдат покидает его, дикая женщина разрывает их ребенка, бросая вторую половину вслед солдату. Этот популярный сюжет крестьяне разных областей России относят то к русалке, то к лешухе, то к чертовке (см. РУСАЛКА, ГРЕЗА).
ДИКИЙ, ДИКИЙ МУЖИЧОК, ДИКЕНЬКИЙ МУЖИЧОК, ДИКОЙ, ДИКОНЬКИЙ, ДИКАРЬ - леший; черт; Сатана; персонификация болезни.
"Лешие также известны под именем дикенького мужичка"(Нижегор.); "В лесах Хоперских прежде жили дикенькие мужички - люди небольшого роста, с огромной бородою и хвостом" (Сарат.); "Малых леших, в отличие от больших, называют дикарями или щекотунами" (Сарат.).
По нижегородским поверьям, лешие-дикари живут "в глуши, в больших лесах". Дикенькие мужички перекликаются в лесной чащобе, щекочут попавших к ним людей. Они отождествляются то с лешими, то с проклятыми: когда крестьянин, ночью пасущий волов на лесной поляне, разводит костер, то "вдруг слышит вдали отчетливый хохот, который постепенно приближался; смех прерывался иногда глухими стонами - уфф! и затем вовсе замолкал. Шевченко (крестьянин. - М. В.) струхнул не на шутку, так что волосы поднялись у него дыбом, и он хотел уйти, но лишь поднялся с места, как увидал невдалеке идущего к нему человека, совершенно голого и обросшего длинными волосами, который, не доходя до него сажень трех, сказал: "Дай мне кусок хлеба, я сильно голоден; но брось его левой рукой наотмашь". Шевченко исполнил просьбу лешего, тот схватил хлеб, съел его, затем захохотал, свистнул, уфнул и исчез из виду" (Сарат.).
В некоторых районах России диким именуют и черта, Дьявола, Сатану: "Поди-ка ты к дикому!"(Костр.);диконький - "нечистый дух, вызывающий паралич" (Вятск.).
ДИКУНКИ - черти.
"Дикунки и утащили девку-то" (Костр.).
ДИЧОК - существо, которым устрашают детей.
"Пугая детей, говорят - дичок-те возьми!" (Астр.).
ДОБРОХОТ - черт; Дьявол.
"А кто с ним сживется, с доброхотом?"(Калуж.);"Доброхот тебя возьми!" (Орл.).
ДОДОН - нескладный человек; мифическое существо, которым пугают детей.
"Какой додон-от идет!" (Волог.).
ДОЛГОЙ, ДОЛГИЙ, ДОЛГИЙ ДЯДЮШКА - нечистый дух; леший; черт.
"Пошел, как долгий, и страсть затрещало" (Вятск.); "Наибольшим распространением пользуются рассказы про нечистую силу: про долгого дедюшку, который выше дерева" (Вятск.).
"Ругаться по долгому" - браниться с упоминанием черта, лешего.
ДОМОВАЯ ХОЗЯЙКА, ДОМАХА, ДОМАНУШКА (БАБУШКА-ДОМАНУШКА), ДОМОВИЛИХА, ДОМОВИНКА, ДОМОВИХА, ДОМОВИЦА, ДОМОВИЧКА, ДОМОЖИРИХА - дух дома в образе женщины; жена домового.
"Дом-домовой, пойдем со мной, веди и домовиху-госпожу, как умею награжу!" (Влад.);"Домовилиха тебя забери" (Дон); "Царь-домовой и царица-домовица, примите нашу хлеб-соль!" (Смол.); "Ночью слышу: домовинка под пологом прядет" (Свердл.).
В ряде губерний России домовиха (доможириха) - жена домового. Сведения о ней не очень подробны. Доможириха - как баба: перед несчастьем плачет под полом, перед прибытком хлопочет у кросов (Арх.); если где-нибудь в избе плачет ребенок домовички (ребенок невидим), то нужно накрыть это место платком - тогда домовичка будет отвечать на вопросы о будущем, пока не откроют ее ребенка <Ушаков, 1896>. В смоленской быличке домаха ткет в бане; узнав о смерти паляхи, она "как в ладоши хлопает" и уходит в поля, "плача голосом приятным как у кукушечки". В Свердловской области домовинка (домовиночка) - дочка домового, прядущая по ночам.
Домовиха по своим облику и занятиям сходна с кикиморой; можно предположить, что в своих истоках это самостоятельный мифологический персонаж, "прядущий" людские судьбы и невидимо хозяйствующий в доме: "Бабы утверждают, что в каждом доме есть свой особый домовой, которого будто бы видают оне ночью, сидящим на лавке за прялкою" (Влад.); "Если вечером, когда прядут, да не выпашут - домовой в куделю наплюет" (Новг.).
Представления о таком существе, по имеющимся материалам, в XIX―XX вв. отчетливее прослеживаются в северных районах России и в Сибири. По сведениям из Томской губернии, "суседка-доможир" живет в подполье, прядет, гоняет кур. Она может обернуться кошкой, собакой. Похожее существо есть в поверьях Сургутского края (см. СУСЕДКА). В севернорусских поверьях упоминается доманушка. В повествовании "О двух доманушках" (записанном на Пинеге) одна из них добрая, другая напоминает Бабу-Ягу: живет в избе, украшенной человеческими руками и ногами, поедает людей и т. п.
ДОМОВОЙ, ДОМОВОЙ ХОЗЯИН (ЦАРЬ ДОМОВОЙ), ДОМОВЕДУШКА, ДОМОВИД, ДОМОВИДУШКО, ДОМОВИДЫЙ, ДОМОВИК, ДОМОВИТЕЛЬ, ДОМОВИТУШКО, ДОМОЖИЛ, ДОМОЖИР, ДОМОЖИРКО, ДОМОЖИРНИК, ДОМОСЕДУШКО - дух дома, "хозяин" двора и дома.
"Хозяин мой, домовитель мой, покровитель мой, пожалей мою коровушку" (Курск.); "Купил дом и с домовыми"; "Домовой не полюбит [скотину], не что возьмешь" <Даль, 1880>; "Домовитушко давит во время сна; как шар какой прикатится и прямо на грудь" (Ворон.); "Волосы это мне доможирко зализал" (Арх.); "Соседушко, домоседушко, раб к тебе идет… заведи с ним приятство" (Новг.); "У нас говорится: "Лошадь не ко двору пришлась" - Это, батенька, значит: лошадка домовушке не полюбилась" (Урал); "Все почти признают леших, домовых и дворных дедушек; верят снам, встречам и разным заговорам" (Нижегор.); "Без кошки да без бабы нет в доме хозяйства; без них и домовой со двора уйдет" (Орл.).
У домового - обычно невидимого обитателя, "хозяина" двора и дома - много имен. Некоторые из них указывают на местопребывание домового (хлевник, голбешник, избной, подпечник, подпольник); на форму его появления (пастень, стень, глумица); на характер и основные занятия (домовой хозяин, домовитель, домовитушко).
Домовой - обитатель дома - доможил, жихарь. "За обычай жить в тепле и холе он "жировик"; за некоторые привычки - "лизун", "гнетка", "навной"" <Максимов, 1903>. "Слово домовой весьма мало употребительно в народе. Обыкновенно этот дух зовется дворовым, дворовушкой, кормильцем, кормильчиком, наконец, батаманкой" (Волог.) <Иваницкий, 1890>.
Имена домового "господарь", "большак", "дед", "дедко", "дедушко", "братанушко", "доброхотушко", "кормилец", "навной", "хозяин", "хозяинушко" характеризуют отношения домового к живущей в доме семье и хозяйству: он старший в доме, член семьи, предок, невидимый "хозяин". "За охотливое совместное жительство" домовой - "суседка". Домового именуют и почетным "другая половина" или просто "он", "сам" <Максимов, 1903>.
Крестьяне были твердо уверены, что "никакой дом не стоит без домового". Образ домового при внешней простоте - один из самых сложных, многозначных в крестьянских поверьях. Домовой наделяется разнообразными обликами, качествами, способностями. Основные "занятия" домового - забота о скотине, предсказание будущего обитателей дома.
В реальном бытовании (в рассказах крестьян, записанных в XIX–XX вв.) трудно отделить духа, обитающего во дворе (дворовой), от духа, обитающего в доме (домовой). В разделе "Дворовой" приведены свидетельства из северных губерний России, смешивающие домового и дворового. Их можно дополнить: нижегородцы полагали, что домовой обитает в доме, в подпечье, но при этом его основное занятие - хранить скот и сторожить двор; по убеждениям тульских крестьян, домовые живут в домах (обитают за печкой, у порога, в углу), но в основном помогают ухаживать за скотом (их видят и сидящими в сенном сарае); в Саратовской губернии домового представляют обитающим и под печкой, и на чердаке, и в конюшне под колодой; в Орловской, как и в Вятской губернии, главное местопребывание домового - возле скота, и живет он в хлеве; смоленский домовой является в темных углах, у потолка, но опять-таки чаще всего в хлеве; крестьяне же Воронежской губернии считают, что домовой один во дворе и в доме.
Одни вологодские крестьяне утверждают, что домовой живет в каждом жилом доме; по мнению других, он обитает лишь в тех домах, где держат скотину (во дворе, под яслями). "Домовые могут находиться и в местах неосвященных, в кабаках, на мельницах, в пустых нежилых домах устраивают сборища и увеселения" (Волог.).
К. А. Соловьев отмечает, что названия домовой и дворовой воспринимаются крестьянами как синонимы: "Дворового можно иногда увидеть, как барахтается он в кошелке с сеном, а иногда станет во весь рост, точь-в-точь хозяин, и бросит в тебя чем ни попало" (Моск.) <Соловьев, 1930>.
Домовой, живущий во дворе или в подполье (под голбцом), в избу "заглядывает редко и такие визиты считаются не очень приятными. По мнению одних, он не любит икон, а другие считают, что ему быть в избе "не указано". И в настоящее время большинство баб и детей чувствуют безотчетный страх к темному двору и ни за что не решатся пойти туда ночью одни, без света" (Влад.) <Смирнов, 1927>.
Согласно поверьям некоторых губерний России, домовой обитает не просто на дворе, но возле особой, подвешиваемой для него ветви, "ведьминой метлы", т. е. сосновой или еловой ветви с очень густой хвоей (она именуется "матка", "курина лапа", "вихорь").
В ряде районов России местообитание домового связывалось с вереей (воротным столбом) (Моск., Влад.), а также с бревнами сруба, переметом, перекладами. "…Довелось выйти в сени, вдруг на перекладине вижу - лежит фигура, похожая на человека, черная как уголь, длинная сажени в три, почти в длину всего переклада; только увидала меня, как тот час скрылась неизвестно куда" (Сарат.).
Как местопребывание домового крестьяне великорусских и севернорусских губерний называют прежде всего хлев (реже - поветь), затем дом. При этом домовой-дворовой, показывающийся в определенных местах двора, дома, достаточно свободно перемещается по двору и по всей избе. В поверьях XIX―XX вв. прослеживаются как бы два лика, две ипостаси духа двора и дома - он являет преимущественное отношение то к дому, людям, то к скоту: "Про домового… Да вот еще мама рассказывала. Ейный отец пошел сено класть коровам. Пошел класть во двор, приходит назад, говорит: "Кладет там сено какой-то мужик". Отец обратно домой - испугался. А это домовой был… Маменька отцу говорит: "Крестись ты, крестись, это домовой кладет". Это хорошо, хорошо. У каждого животного - свой домовой"(Новг.).