"Народ всякий шляхетский, мещан и жидов, а также простых людей под корень высекли, потом протрубив, среди трупов живых искали и в плен в Москву забирали, а скарбы все забрав, замок и паркан (полисад) огнем сожгли…"
Как пишет беларуский историк А. Е. Тарас, ссылаясь на исторические документы. Москва запланировала переселить в Московию 300 тысяч беларусов "для пополнения убыли от эпидемии чумы" и потерь войны. Эти планы были осуществлены. К тому же около 30 000 пленных литвин было продано в Турцию.
Читая хронику тех далеких дней, нельзя, просто невозможно избавиться от аналогии с 1941 г. Так, когда после стычки с беларускими партизанами под Мстиславлем в плен московитян попало семеро (шесть партизан и одна партизанка-женщина), их долго мучили, "пытали и огнем жгли", потом одного повесили, а остальных в назидание наказали:
"Бив кнутом нещадно и отрезав у них уши и носы, велели сослать…".
До 23 сентября мужественно сопротивлялись жители Смоленска, но силы их иссякли.
Российский историк Р. Скрынников в книге "Русь XI-XVII веков" (с. 294) пишет:
"…в следующем году русские воеводы заняли белорусскую столицу Минск и литовскую столицу Вильнюс".
Над этими строками хочется либо смеяться, либо плакать: Вильнюс стал Вильнюсом только в 1939 г., а Минск стал белорусской столицей чуть раньше - после 1918 г.
Далее Скрынников пишет как-то странно и непонятно для простого человека:
"В 1655 г. Речь Посполитая пережила национальную катастрофу (но какую? - прим. М. Г.). Ослабленная поражениями, она не могла противостоять шведскому вторжению".
Вот оказывается, кто вторгся по Скрынникову! Не царь Романов, а шведы! Но почему? Читаем дальше (все ту же с. 294):
"Шведы ворвались в пределы Польши и захватили Варшаву и Краков. Шведский король предложил Богдану Хмельницкому титул князя Киевского под протекторатом Швеции и заявил претензии на Литву и Белоруссию. Война между Россией и Швецией стала неизбежной…".
Что за куча мала? Какое такое вторжение?! Ведь если Швеция вступила в войну против России, значит, она заступается за ВКЛ! Что за вторжение, если Хмельницкому такой высокий пост предлагают, а поляков приструнивают?! А ведь говоря понятным языком (не уклоняясь от правды), Швеция приходит на выручку ВКЛ, вступая в войну с Московией, и заступается за Украину в ее конфликте с Польшей. Да, для поляков война со шведами была войной с оккупантами. Но это только со стороны поляков, а со стороны же Польской Руси (Украины) - никто, кроме шведов, не выручил русин (украинцев) и не вступился за литвинов (беларусов), внеся значительный вклад в спасение их от катастрофы (насчет катастрофы Скрынников прав!). За это бы памятник поставить дружественным скандинавам, а Скрынников пишет о каком-то вторжении!
А ведь можно было тоже сказать:
"Братское воссоединение шведов и русин, предков и потомков Рюрика, состоялось!"
В этом, кстати, было бы куда больше правды, ведь Швеция протянула руку помощи Украине в самое трудное для нее время - союз с Россией принес лишь беды на землю Литвы. Хмельницкий увидел, что его Московский государь просто использует в своих целях: завоевать Литву. И нет ему никакого дела до Хмельницкого! А вот последовавший союз со Швецией Украину-Русь спас.
Шведы громят поляков. За шведского короля Густава Ваза воюет один из галантнейших представителей рода Радзивилов Богуслав, которого в черных красках изобразил польский писатель Г. Сенкевич в книге "Потоп". Оно и понятно, ведь Богуслав воевал против Польши.
Но Скрынников не объясняет, что протестанты-шведы вступились за православных украинцев, вторгшись в земли католиков-поляков, и за протестантов-русин, дав бой московским ариано-мусульманам (извините, но по-другому религию Московии не назовешь). В разгоревшейся войне разгорелся и религиозный конфликт между Польшей и ВКЛ. Поляки - католики. Русины ВКЛ были наполовину католиками, наполовину православными. Но к середине XVII в. количество католиков ВКЛ резко сократилось за счет перехода в протестантизм, популярный в Европе. Государственная дума столицы ВКЛ Вильно (а не Вильнюса) состояла в основном из протестантов лютеран - лишь двое были православными. После начала войны с Московией Вильно, видя, что Польша не союзник в этой неравной битве с массовой агрессией, порвал отношения с Ватиканом. В Кейданах была заключена уния со Швецией, самой мощной протестантской державой Балтики, чья армия славилась как своей тактикой, так и физической подготовкой солдат. Двадцатью годами ранее в войне с немцами в Померании (тогда шведской территории) шведский король в нескольких битвах одержал блестящие победы над немцами, продемонстрировав ряд эффективных новшеств в тактике ведения войны.
Да, в Польше шведы ведут себя как захватчики, не церемонясь с католическими святынями и местным населением, что и подняло польский народ на освободительную борьбу, которую поддержали и литвинские князья Радзивил и Сапега.
Но если в Польше шведам пришлось туго, то против современной армии Швеции с отличным вооружением воинство Москвы выглядело толпой восставших мужиков. Московские войска потерпели сокрушительное поражение от шведов на подступах к Риге (которую также собирались прибрать к рукам), а в 1661 г., подписав мирный договор, московитяне полностью ушли из шведской Прибалтики и земель вдоль Невы, которые ранее захватили.
После смерти Хмельницкого гетман Выговский опять вернулся в лоно Польского королевства.
В ходе Северной войны 1700 - 1721 гг. гетман Украины Мазепа разрывает отношения с Россией и вновь выступает со шведами единым фронтом против Петра. Даже желто-голубые флаги казаки Ивана Мазепы делают под шведский флаг.
Вот такое "воссоединение Украины с Россией". Малороссы Украины и Волыни в пять раз больше воссоединялись со Швецией и Польшей, чем с Москвой!
Сопротивление населения ВКЛ в войне с Алексеем Михайловичем уже с первых дней войны охватило поветы Смоленска, Мстиславля, Могилева, Полоцка, Витебска, а также Полесья, куда захватчики даже не дошли. А. Е. Тарас в книге "Войны Московской Руси с Речью Посполитой в XIV-XVII вв." пишет:
"Складывалась ситуация, хорошо знакомая людям XX в.: оккупанты господствовали в городах и замках, где стояли их гарнизоны, тогда как в сельской местности "правили бал" партизаны".
К 1657 г. весь Могилевский повет оказался под контролем партизан. Как и во время Великой Отечественной войны, появлялись целые партизанские зоны, куда захватчики боялись совать нос. К сожалению, эта великая война за выживание даже не обросла у беларусов приставкой "отечественная", хотя таковой была и таковой называют войну с Наполеоном. Но война с французами по жестокости и количеству жертв не идет ни в какое сравнение с войной 1654 - 1667 гг.
Партизанское движение росло. Жестокость войска Алексея Михайловича вызвала невиданный размах сопротивления и нападений на оккупантов. В 1657 г. партизаны лаже попытались отбить Борисов! В Витебском повете лихие налеты на захватчиков совершали две конные партизанские хоругви Яна Храповицкого и Станислава Шалупина.
С осени 1658 г. московское войско развернуло полномасштабную войну с партизанами. Карательные отряды вели трудную и безрезультатную борьбу с партизанами вплоть до 1659 г. Когда же начались успешные наступления войск польского пана Чернецкого и литвинского князя Павла Сапеги, к ним повсюду в большом количестве присоединялись партизаны. Война медленно, но верно переходила из стадии тотального наступления московского войска в наступление войск русинских, особенно после вступления в войну Швеции. Закончилось все подписанием Андрусовского "вечного мира", по которому Москва теряла большую половину захваченных ранее земель ВКЛ, но за ней остались Смоленск, Новгород-Северский, Чернигов и Киев, по мнению все того же Скрынникова, "захваченные поляками в период Смуты". Бедные поляки! Они ведь никогда не захватывали этих городов! Если верить вышеназванной книге самого Скрынникова (с. 164), эти города были впервые захвачены московским князем Иваном III в 1503 г., но затем отвоеваны русинами. Великое княжество Литовское и Русское и было организовано в первую очередь при участии Смоленска. Первый герб Смоленска в составе ВКЛ - все та же Погоня.
Вот так закончилась война, унесшая жизни сотен тысяч жителей ВКЛ, война, о которой историк Геннадий Саганович писал в книге "Неизвестная война 1654 - 1667 гг." следующее:
"Трудно найти какую-то другую тему, до такой степени фальсифицированную в научной и популярной литературе или просто скрытую от народа…".
Но тут Саганович не совсем прав. Такие темы легко найти.
Центр православия?
Так может, московитяне, пусть пока и не влились в семью русского народа, были хотя бы рьяными приверженцами православия, если уж так агрессивно стали воевать за свою веру в соседней стране?
Тоже нет. Московское княжество (улус) - наследник федеративного государства Золотая Орда, где всегда терпимо относились к различным верам своих граждан. Лишь Москву XIII в. можно считать православным городом. Скорее всего, таковой долгое время оставалась Тверь. Но постепенно под влиянием ислама Владимирское княжество (Москва была тогда мелким городом) все больше превращалось в территорию, население которой исповедовало некий суррогат православия и ислама.
Москва, удобно расположившаяся в центре княжества, была удобным местом своза дани из Твери, Коломны, Суздаля и Владимира. Не зря московского князя Ивана прозвали Калита - кошелек. Москва росла на ханских деньгах, как гриб после дождя. Здесь было средоточие казны всего улуса. Князей больше волновала власть и деньги, о чем весьма справедливо и писал Ключевский, называя московских князей XIII-XIV вв. людьми "серыми и ничем не выдающимися". И они были озабочены судьбой земли русской? С утра до вечера думали о собирании русских земель?
Конечно, нет! Они о собирании денег больше думали, потому и прозвища такие получали, как Калита.
О православии в Москве никто не думал, пока не закачалась на глиняных ногах хиреющая Орда, гарант добрых отношений с Русью. Только тогда Москва сама себя объявила и искренне сочла главой православной церкви, чтобы "прописаться" в другой стране, куда как более богатой и авторитетной, чем разваливающаяся Орда.
После того как турки в XVI в. захватили Константинополь, превратив его в Стамбул, Москва объявила себя третьим Римом. Если, конечно, православными можно назвать людей, которые молились Аллаху и Иисусу одновременно, почитая второго лишь как пророка. Московская религия была уникальной смесью ислама и христианства, являя из себя вариант древнего арианства, главной религии остготов. Ариан, тем не менее, часто называли язычниками, так как ни Рим, ни Константинополь не признавали арианство. Оно же, в свою очередь, не признавало ни Рим, ни Константинополь. Готы почитали Христа не как Бога, но как его главного пророка. Арианство готов долгое время сохранялось в Европе, его даже называли русской верой,так как именно потомки арианских готов составляли существенную часть Полабской и Датской Руси. Арианство в самом деле было во многом похоже на ислам той поры.
Известно, что ислам возник как восточное ответвление христианства. Это была восточная ветвь православия, или протестантизм православия, как угодно. Первые мусульмане использовали чисто христианские символы - звезду и полумесяц. Как и ариане, ранние мусульмане почитали Бога (Аллаха) и его главного пророка - Магомета. Есть в исламе и пророк Исса - Иисус. Именно его христиане-ариане поставили на место Магомета.
Читая в наши дни Коран, нельзя не заметить, сколь схожа эта священная книга мусульман с Библией, в частности с Ветхим Заветом. Даже известные ныне во всем мире исламские полумесяц и звезда пришли в ислам из христианства. На гербе украинского гетмана Ивана Мазепы хорошо различимы эти символы - полумесяц и шестиконечная звезда. Хорошо они видны и на шатре польско-литовского короля Речи Посполитой Стефана Батория (1575 - 1586). Но ни король Баторий, ни гетман Мазепа не были мусульманами. Просто эти символы - христианские, забыты сейчас, ибо стали чисто исламскими. Ранние христианские символы звезды и полумесяца были распространены как в Византии, так и в Нижней Руси.
С вливанием колонии Залески в состав Золотой Орды произошли изменения и в религии бывшей киевской колонии. Ордынские ханы были достаточно демократичны по отношению к религии народов, составляющих их огромное государство. В отличие от нетерпимости москвичей даже к христианским конфессиям, ордынцы предлагали людям самим выбирать себе веру. Так мордва приобщилась к исламу, а мокош (моксель) осталась в язычестве, поклоняясь своей богине Мокошь - женщине-пауку, живущей в колодце. Мокощь - реплика древнегреческой богини Арахны, девушки, превращенной Афиной в паука, плетущей паутину судьбы.
В Москве сложилась смесь из православия и ислама, более близкая все таки исламу. Книга Афанасия Никитина "Хождение за три моря" заканчивается хвалебной молитвой:
"Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного и Иисуса Духа Божьего. Аллах велик…".
В подлиннике:
"Иса рух оало, ааликь солом. Олло акьберь. Аилягаиля илелло. Олло перводигерь. Ахамду лилло, шукур худо афатад. Бисмилнаги рахмам ррагим. Хуво могу лези, ляляса ильлягу яалимуль гяпби ва шагадити. ...рахману рагиму, хубо могу лязи..."
А ведь Афанасия Никитина мы считаем русским человеком, т. е. православным, как это ныне воспринимается в России! И имя у него типично русское, и внешность. Как же все это понимать?
Никитин - типичный московитянин. Типичный московитянин с типичной для московитянина религией и болгарским (русским) именем, которые (имена) московитяне получали при рождении согласно православным календарям, завезенным болгарскими священниками, которых обычно называли греками. Но откуда тогда взялась молитва из Корана? В XVI в. в Москве все так молились, в этом нет ничего плохого. Как не было ничего плохого в том, что женщины Московии жили в отдельных теремах и ходили, прикрыв платками лица. На христианский крест московские священники приделывали полумесяц (что и сейчас можно видеть на православных храмах России) и бились челом об пол на исламский манер. Это все, конечно, не православная культура. Это уникальная московитская культура уральских народов, представляющая собой самобытную смесь христианства и ислама, Запада и Востока. Жили бы и молились бы так и дальше, но московские цари посчитали иначе.
Более красноречиво про культуру Москвы первых двух веков после распада Орды рассказывают московские надписи. Мы уже рассмотрели арабески на шлемах московитян. Сейчас посмотрим на московитские монеты XIV-XVI вв.
На монете Дмитрия Донского 1380-х гг. арабской вязью написано:
"Султан Тохтамыш верховный хан, да продлятся его дни".
Любопытна монета, которую приводит в своей книге "Удельные, великокняжеские и царские монеты" Э. К. Гуттен-Чапский (СПб., 1875), па которой написано:
"Спаскаа монета Султана справедливого Джанибека… Аллаху! Мухаммед султан".
Монета Ивана III изображает Борака - священного коня пророка Магомета (А. А. Бычков. Киевская Русь, страна, которой не было? М.: Астрель, 2005). Монеты московских государей выдают их исламскую суть во все годы до реформ Петра.
Естественно, что такое православие не признавали греки, за что их консультант Максим Грек, пытавшийся направить московских священников на путь истинного греческого православия, угодил в тюрьму. Не признавали Москву как центр православия ни армяне, ни грузины, чье православие было куда как более древним и более каноническим. Русские православные ВКЛ считали Римского папу главным христианским священником после падения Константинополя. Главным религиозным центром русских оставался Киев, а не Москва, за что русины ВКЛ прослыли в Москве униатами.
Самое главное: в Москве нет и никогда не было Софийского собора, даюшего право быть столицей православной епархии. Таковые были и есть в Киеве, Полоцке и Новгороде, но не в Москве. Этим все сказано. В том, что в Москве до Петровских реформ мы имели нечто среднее между мусульманской и ранней христианской (арианской) религиями и почти чисто финский язык мордовских народов, нет ничего обидного или унизительного. В самом деле - самобытнейшая культура Урала с элементами Азии и Европы! Но претензии Москвы вдруг считаться "третьим Римом" понять было сложно и тогда, и сейчас!
Захват Иваном IV Новгорода сложно назвать "присоединением" или "собиранием" русских земель. Так же "непосредственно" московский государь вторгся в пределы Ливонского Ордена, что московские историки по сей день пытаются оправдать некоей "справедливой войной за исконно русские земли", за "выход к Балтийскому морю". Но на Балтике у Москвы не было ни одного города, ни одного села! У Новгорода - были. Покорив Новгород, московский царь возомнил, чю имеет право и на земли Ордена и Швеции! Усевшись явно не в свои сани, Иван IV был бит всеми державами Балтики, объединившимися, чтобы обуздать агрессора. Все, чего добился Иван, - развал Ливонского Ордена. Но земли ливонцев поделили не московитяне, а шведы, русины и датчане. Московия понесла тяжелые потери (хотя люди никогда не были ценны для московских государей - ни при царе, ни при коммунистах) и оставила все захваченные земли, потеряв и свои, ушедшие в Швецию и Литву (юрод Велиж).
То, что московский государь в Новгороде повел себя вовсе не как христианин по отношению к священнослужителям и православным святыням, доказывает то, что упорно игнорируют российские историки: Иван IV был другой веры, не важно, как она называлась. Он не был как таковым православным и русским человеком. Царь, конечно же, таковым себя считал, но этот душитель и тиран, прозванный Ужасным (Екатерина Великая приказала изменить это прозвище на Грозный), не являлся православным человеком, каковым никогда не был Андрей Боголюбский, захвативший в XII в. Киев и разрушивший его храмы. Князей, вернее, ханов Московии и Суздальской земли уже потом (в XVIII-XIX вв.) называли благозвучными именами русских православных людей, но эти люди выдают себя полностью, демонстрируя свою нехристианскую суть в отношении к православным праздникам, храмам и священникам.
Никто не говорит, что московитская религия была хуже или лучше. Она была другой,что и проявлялось во время войн. Обидно, что Москва, расправившись с этой собственной религией и культурой, упустила уникальнейший шанс быть посредником и величайшим авторитетом между христианскими и исламскими странами. И сегодня каким-то мистическим образом ситуация очень похожа. Не упустит ли свой шанс Москва на этот раз?