В настоящем издании публикуется курс лекций Тимофея Николаевича Грановского по истории; Западной Европы XV–XVI вв. (период, рассматривавшийся в то время как "новая история"), прочитанный им в 1849/50 учебном году студентам третьего курса историко-филологического и второго курса юридического факультетов Московского Университета.
Содержание:
Т. Н. Грановский - Лекции по истории позднего средневековья 1
Предисловие 1
Лекции 1849/50 г. Новая история 5
Т. Н. Грановский
Лекции по истории позднего средневековья
Предисловие
В настоящем издании публикуется курс лекций Тимофея Николаевича Грановского по истории; Западной Европы XV–XVI вв. (период, рассматривавшийся в то время как "новая история"), прочитанный им в 1849/50 учебном году студентам третьего курса историко–филологического и второго курса юридического факультетов. Публикация продолжает начатое нами в 1961 г. издание лекций Т. Н. Грановского по истории более ранних периодов средневековья (V–XIV вв.). в основе которого лежал автограф первого курса Грановского и студенческая запись лекций 1848/49 учебного года.
Публикуемый ниже курс лекций Грановского создан в пору расцвета творческих сил ученого. Прогрессивное значение его деятельности живо ощущали передовые люди того времени, его современники - революционные демократы. Грановский был близким другом Герцена и Огарева; они сохранили воспоминания о нем - о его мыслях и сомнениях, о реальных чертах его живого и противоречивого характера. Понимание идейной ограниченности позиций Грановского не помешало Герцену в 60‑х годах написать, что кафедра ученого выросла в "трибуну общественного протеста".
Грановский привлекал современников обширными знаниями, разносторонними интересами, новым решением многих исторических проблем, ярким ораторским дарованием. Неотразимая сила лекций ученого заключалась в умении поставить события минувших времен в неразрывную связь с острыми вопросами современности, в стремлении отыскать отдаленные истоки позднейших событий и процессов. "Нельзя, - говорил он, - не оглянуться назад и не поискать ключа к открытию причин тех загадочных явлений, на которые мы смотрели и смотрим с удивлением".
Уже в ранних своих курсах Грановский, высоко ставивший общественное назначение исторической науки, говорил, что "история помогает постигать смысл современных событий". Одним из "самых живых вопросов современной науки", одной из важнейших ее задач он считал разработку истории рабов, истории крестьянства.
Изучая различные стороны жизни народа, он глубоко вникал не только в прошлое, но и в современное его положение.
Рассказ историка с кафедры университета о тяжелой судьбе французского или английского средневекового крестьянства, о столкновении свободомыслия с церковным или монархическим деспотизмом звучал резким осуждением крепостнических порядков в России. Поэтому так точны слова Герцена, что Грановский "думал историей… и историей… делал пропаганду".
Интересный материал по этим вопросам содержится и в публикуемых нами лекциях Грановского по "новой истории" (по периодизации, существующей в советской исторической науке, - по истории позднего средневековья). Они важны не только для изучения истории русской медиевистики, но и для исследования русской общественной мысли, для понимания политических настроений передовой русской интеллигенции.
40–50‑е годы XIX в. - время особенно тяжелой николаевской реакции - были вместе с тем периодом напряженных идейных исканий передовой общественной мысли. Именно в ту пору начал читать свой курс "новой истории" Грановский. "Это был разгар бюрократического и унтер–офицерского деспотизма, рассвирепевшего от событий 1848 года, - вспоминал один из студентов Грановского Александр Северцов, - учащуюся молодежь давили формализмом, ссылками на Кавказ в солдаты за неосторожное слово… Реакция торжествовала повсюду. Университетская дисциплина делалась грубее и мелочнее". Полицейский надзор был установлен и за Грановским. Об условиях, в которых Грановскому приходилось в это время читать лекции, свидетельствует ответ попечителя Московского учебного округа Д. П. Голохвастова на секретный полицейский запрос о Грановском и о другом известном историке–медиевисте П. Н. Кудрявцеве. Отвечая на запрос, он писал, что "со времени последних событий в Европе надзор со всех сторон должен быть усилен и что если бы они (Грановский и Кудрявцев. - С. А.) позволяли себе на лекциях, посещаемых многими молодыми людьми, говорить что–либо противное духу правительства, то это никак не могло бы остаться тайной". Грановский, хорошо знавший об этом надзоре, говорил: "Я не могу быть уверен, что, пока я на лекции, не читают здесь моих, бумаг и семейных писем". В то самое время, Когда читался публикуемый здесь курс, митрополит Филарет пытался призвать его к ответу и вопрошал, почему в лекциях ученого не говорится "о воле и руке божьей". Грановский подвергался постоянным придиркам. "В каждом служителе университета - шпион", - с горечью писал он своему другу Неверову. Усилившийся нажим реакции не давал возможности Грановскому раскрывать на лекциях свои антикрепостнические убеждения так, как он это делал в курсах 40‑х годов. Не случайно Северцов, слушавший лекции 1849/50 г., упрекал учителя в том, что не нашел в них привычных и желанных для студентов достаточно "резких намеков на современные события". Ответом на упрек Северцова могут служить слова Грановского: "Я иногда не могу говорить так полно и определительно, как желал бы". Однако, несмотря на известную сдержанность этого лекционного курса, и в нем слышится голос Грановского - взволнованного и чуткого современника исторических событий середины XIX в. В его лекциях, по сравнению с курсами более раннего периода, менее явственны отзвуки борьбы с охранителями, споры со славянофилами, нет таких впечатляющих рассказов о судьбах крепостного крестьянства. Это, конечно, объясняется не только трудными условиями университетского преподавания в конце 40‑х - начале 50‑х годов и не только тем, что история крестьянства и его борьба в позднее средневековье были, видимо, менее известны Грановскому по источникам. На характер курса, несомненно, влияло и то обстоятельство, что само мировоззрение Грановского в это время становится более противоречивым; в своих лекциях он все чаще подчеркивал необходимость мирных путей разрешения социальных противоречий.
Однако историк не поступился основами своих демократических убеждений. Он по–прежнему сочувствует бедствиям крестьян, обращает внимание студентов на народную борьбу в Германии, Франции, Чехии и скандинавских странах, защищает дело просвещения и свободомыслия, ярко рассказывая о его борцах. Грановский стремится рассматривать историю в развитии, как процесс единый и закономерный. "Прогресс истории заключается в том, что человечество становится сознательнее и цель бытия его яснее и определеннее", - говорил он в 1848 г. В курсе 1849/50 г. он по–прежнему рассматривает исторический прогресс идеалистически, прежде всего как развитие идей, науки, как постепенное достижение нравственных целей. Но здесь заметны уже и поиски новой методологии истории, новых источников исторического познания, возрастает интерес ученого к социально–экономической истории. Как бы предваряя свою актовую речь 1852 г., Грановский говорит о необходимости для лучшего понимания новой истории пользоваться "обширной сферой наук политико–экономических", статистическими данными, способными обогатить историческую науку (л. 3 об.).
Курс 1849/50 г. содержит 49 лекций, из которых публикуются лишь 43 (История Европы XV–XVI вв.). Структура курса отличается от предыдущих курсов Грановского по "новой истории" несколько иной последовательностью изложения материала и его хронологическими рамками. Так, в 1841 г. Грановский закончил курс небольшим разделом, который подводил слушателей к истории Французской революции, в 1849/50 г. лекции заканчиваются обзором истории Английской революции. В большей части лекций видно постоянное стремление ученого к теоретическим обобщениям, к выяснению коренных причин исторических явлений, однако некоторые лекции (особенно по истории Германии конца 30–40‑х годов XVI в.) носят преимущественно повествовательный характер; историк подчас ограничивается сухим перечнем событий, дат, имен.
Грановский открывает курс введением, в котором стремится научно обосновать деление истории на древнюю, средневековую и новую, показывает их различие. Определяя грани курса, Грановский отмечал, что от средних веков "новая история" отделяется эпохой открытия Америки и началом Реформации в Германии, т. е. концом XV и началом XVI столетия (л. 1). Это время Грановский рассматривал как крупный прогрессивный поворот в истории. "Может быть, в целой истории человечества нет такой торжественной и радостной эпохи, как эта, - говорил он. - Самые сухие исследования ученых носят в то время какой–то лирический характер. Они думали, что долгие испытания кончились, что все идеалы человечества готовы осуществиться". Однако путь к прогрессу труден. В новой истории, подчеркивал лектор, происходила непрерывная борьба "между старыми и новыми элементами", появлялись новые требования, новые идеи (л. 3 об.).
Грановский обычно начинал чтение своих лекций с обзора исторической литературы и источников. В курсе 1849/50 г. нет такого подробного обзора, который мы находим в курсах лекций других лет. Но и здесь Грановский дает подчас глубокие оценки концепций историков, меткие характеристики их работ, часто полемизирует со многими авторами по отдельным вопросам.
Еще в рецензии на книгу Ф. Лоренца "Руководство к всеобщей истории", выражая неудовлетворенность состоянием учебной литературы по позднему средневековью, ученый отмечал, что "в иностранных литературах мало сочинений, которые могли бы служить надежным руководством к изучению истории трех последних столетий, или так называемой новой истории. Большая часть книг, написанных по сему предмету, неудобна к употреблению… по слишком одностороннему направлению и пристрастию, которого трудно избежать при изложении столь близких к нам событий". Работы Аксильона и Геерена, по его мнению, "стоят ниже уровня современной науки". Он критиковал Раумерэ, отмечал "ложность выводов" в трудах Лео, "недобросовестность и легкомыслие" Капфига.
Критика этих историков содержится и в лекциях начала 1850 г. Грановский снова упоминает работы Капфига, говоря, что они пользуются "у нас репутацией, которой они не стоят ни по учености своей, ни по направлению". Книга Капфига по истории Франции XVI в. наполнена "не только грубыми, но даже нечестными ошибками. Капфиг не раз позволял себе искажать истину; он до сих пор не ответил на требования критиков доказать им те акты, на которые он ссылается" (л. 96). Грановский осуждал историков, произвольно толковавших источники, некритически относившихся к ним; "совершенное отсутствие направления" видел он в некоторых работах Ф. Раумера (л. 33).
Грановский прекрасно знал историческую литературу, в частности по периоду позднего средневековья. Об этом свидетельствует знакомство с книгами его богатой библиотеки. Рассказывая студентам о недавно вышедших книгах и статьях, он обращал их внимание на труды Мишле, Шлоссера, Мартена, Прескотта, Ранке.
Широко знакомил своих слушателей Грановский и с новыми публикациями источников, сообщая им об издании протоколов судебного процесса Жанны д'Арк, о новых публикациях писем исторических деятелей. Он постоянно напоминал студентам о необходимости работать непосредственно по источникам, изучать их. Чтобы иметь понятие об инквизиции, говорил Грановский, нужно знать материалы, рисующие ее учреждения: "отсюда пахнёт на нас самый дух этих учреждений" (л. 123). В своих лекциях Грановский широко использовал источники. Немалое место среди них занимали документальные материалы - законодательные, судебные акты, официальная переписка, посольские донесения, папские буллы. Излагая историю Франции XV в., Грановский анализировал ордонансы Людовика XI, материалы донесений венецианских послов, содержавших подробные оценки событий истории Франции и Турции. Его внимание привлекали акты Констанцского и Базельского соборов. Воссоздавая картины быта и нравов того времени, Грановский обращался к дневникам, эпистолярным источникам, литературному наследию политических деятелей - Никколо Макиавелли и Сюлли.
В лекции нередко включались наиболее выразительные фрагменты из писем и мемуаров. Сочинения Филиппа де Комыина, Лютера, Меланхтона, переписка деятелей эпохи Возрождения, произведения народного творчества, "знаменитые творения" Рабле, Себастьяна Бранта - все это не только значительно обогащало научное содержание лекций, но придавало им живость и доходчивость.
Особый интерес Грановского привлекали памфлеты - полемические произведения гуманистов и авторов–гугенотов, характеризовавшие острую общественную борьбу. В памфлетах он видел "великий фактор, выражавший общественное мнение и в свою очередь влиявший на него". Так, характеризуя "Мениппову сатиру", он подчеркивал, что этот памфлет исполнен "того здравого смысла, который так сильно действует на народ. Среднее сословие здесь было затронуто умно, ловко и метко. Памфлет распространялся быстро, высказывая затаенные чувства среднего сословия… Этот памфлет помог Генриху IV столько же, как выигранные им победы" (л. 173 об.). Грановский анализировал письма Ульриха фон Гуттена, Лютера, Генриха VIII, Елизаветы и Марии Стюарт.
Знание источников, глубокое проникновение в психологию участников и современников изображаемых событий позволили Грановскому нарисовать яркие образы известных исторических лиц. Многогранны и самобытны в его освещении фигуры Людовика XI и Ричарда III Йорка, Макиавелли, выдающихся деятелей Возрождения.
Начальный раздел курса представляет собой обзор истории Европы XV в. В первых же лекциях по история Франции (2–5‑я лекции) Грановский указывал студентам на тяжелое и бесправное положение крестьянства во время Столетней войны, терпевшего бедствия как от английских, так и от французских феодалов. Он подробно рассказывал о подвиге простой крестьянской девушки Жанны д'Арк, о патриотическом подъеме, охватившем народ, в то время как "ни феодализм (т. е. дворянство. - С. А.), ни общины, ни духовенство не могли отстоять государство" (л.5 об.). К этой же теме борьбы народа против иноземных захватчиков он обращается в 5‑й лекции, бегло касаясь истории Швейцарии (л. 13 об.}. Как здесь, так и в последующих (6‑й и 7‑й) лекциях, посвященных истории Англии и Испании XV в., Грановский уделяет большое внимание созданию централизованных государств. В своей докторской диссертации "Аббат Сугерий", написанной в это же время, он высоко оценивал роль королевской власти в процессе централизации, которая, по его словам, была призвана "поддерживать справедливость и порядок… в пользу всех". В характеристике Людовика XI (лекция 5‑я) сказывается та же идеалистическая тенденция в трактовке королевской власти как защитницы всего общества. Показывая, на какие общественные силы опирался король в борьбе против феодальной раздробленности, Грановский подчеркивал сложность его политики по отношению к городам: использовав поддержку горожан, крепнувшая королевская власть вслед за тем уничтожила независимость городов. Аналогичные явления отмечались им и в истории Испанского государства.
Грановский рассматривает также сословное представительство в XIII–XV вв. Эта тема всегда волновала его и служила материалом для выступлений против самодержавного деспотизма. Однако он трезво оценивает возможности средневековых представительных учреждений, понимает шаткость положения Генеральных штатов, ограниченность прав английского парламента в тот период. Позднее историк отмечал иллюзорность гражданских свобод, провозглашенных Великой хартией вольностей.
Очерчивая круг проблем и исторических явлений, которые как бы отделяют новое время от предшествующих столетий средневековья, Грановский намечает различие в судьбах таких крупных европейских государств, как Франция и Англия, и тех стран, в которых феодальная раздробленность осталась непреодолённой. В этой связи оцениваются (16–17‑я лекции) значение и результаты так называемых итальянских войн, главной жертвой которых и оказались раздробленные государства, - иначе говоря, устанавливается непосредственная связь между "внутренней историей Италии" и международными событиями. Усиление централизации, общественные перемены XV‑XVI вв. Грановский связывал с "процессом образования национальностей", происходившим в Европе (л. 2 об.). Интересны его попытки определить понятия "народность" и "национальность".
Важное значение Грановский придает великим географическим открытиям и их последствиям в жизни народов. Рост знаний о природе, развитие географии, астрономии, возникновение представлений о шарообразности Земли создали важнейшие предпосылки для открытий Колумба: "Новый, нежданный мир открылся… человеку" (л. 48 об.).
Основное содержание большого раздела курса (11 - 14‑я лекции) - борьба гуманистических идей с реакционным католическим мировоззрением. Грановский взволнованно рассказывал о столкновении пытливой передовой мысли со схоластикой, о конфликте между наукой и церковью. Церковь стремилась подавить ереси, одержать над ними "кровавую победу". Весь свой арсенал - инквизицию, призванную "судить мысли человека" (л. 32 об.), монашеские ордена - все пустила она в ход против новых идей и науки. Однако католическая реакция не смогла помешать зарождению и развитию гуманистических идей.
Грановский еще не видел связи между их появлением и социально–экономическими изменениями: для него гуманизм - это прежде всего расцвет новой культуры. Лектор останавливается на творчестве Данте - поэта и мыслителя, "стоявшего на рубеже… двух миров" (л. 34), Петрарки, Боккаччо, на произведениях народной поэзии и городской литературы. В 14‑й лекции Грановский рассказывает о "странствующих рыцарях науки" - немецких гуманистах.
Хотя Грановский еще не выделяет отдельных направлений в гуманизме, все его симпатии на стороне тех, кто открыто и решительно вступал в поединок с церковью, со схоластикой. Таков в его представлении Ульрих фон Гуттен, чье творчество было тесно связано с народной сатирой, разившей алчность, невежество и лицемерие духовенства. Связывая создание "Писем темных людей" с именем Ульриха фон Гуттена, Грановский высоко оценивает сатирическую направленность этого произведения, имевшего большой общественный резонанс. В этом разделе много внимания уделено Макиавелли, которого Грановский считал выдающимся историком и политическим мыслителем. Раскрывая роль его наследия в политической жизни Европы, ученый четко отделяет собственные идеи Макиавелли от того, что позднее стало именоваться "макиавеллизмом".
Реформация в Германии, ее причины, роль Лютера в этом общественном движении рассматриваются в лекциях 18–27‑й. В отличие от гуманистических идей, которые не имели, как полагал Грановский, массового распространения, реформационное движение XVI в. охватило широкие слои народа. Излагая события немецкой Реформации, Грановский использовал фактический материал книги Ранке. Однако многие важные проблемы Реформации и Крестьянской войны 1524–1525 гг. Грановский излагает по–своему, со своих идейных позиций. Он уделяет большое внимание проявлениям свободомыслия, немецкому гуманизму, дает свою оценку еретическим движениям, роли Лютера как реформатора.