Результаты перемен в обществе
Любые перемены в обществе оцениваются двояко. Каковы цели перемен, и какими средствами они осуществляются. Если речь идет о втором аспекте, то общественные перемены в Сербии после 1999 года проводились путем комбинации риторики о преимуществе прав человека над правом, которое в тот момент было сильнее. Также после 2000 года отмечен ряд событий, во время которых воля ДОС возобладала над правовым порядком и юридическими процедурами (Аврамовиħ, 2003, Антониħ, 2003).
С точки зрения второго аспекта, целью был крутой поворот в направлении "европейской интеграции", или модернизации, понятой как прозападная ориентация.
Формирование общества по образцу западного либерального капитализма наряду со свободной глобализацией рынка означает создание неравенства в обществе в виде богатых элит и полунищих и нищих масс (безработных). Быстрое изменение структуры власти, названное "распродажей общественного имущества", привело к формированию нового класса отечественных и иностранных владельцев, а также к резкому росту безработицы. Другое крыло богатой элиты сформировалось на основе доходов (оплата профессиональной деятельности). Некоторые должности управления и контроля оплачиваются чрезвычайно высоко, а многочисленные аферы доказывают, что и в их среде царит коррупция. Новый класс состоит из крупных владельцев, менеджеров, администраторов, банкиров – из людей, связанных "взаимными интересами" (Энтони Гидденс) в эпоху ускоренного переходного периода.
Ориентация сербского общества на Запад вызвала погоню за статусом (рост потребления, статусное жилье, медийная репутация, одежда, брак и семья). Внезапное обогащение некоторых слоев общества разогрело аппетиты и тех групп, которые вовлеклись в преступность с целью повышения собственного статуса.
Политическая власть остается рычагом общественной и политической значимости и повышения статуса. Однако сербская политическая сцена отличается от других существованием партий, открыто поддерживаемых ЕС и США, и партий, подверженных дискриминации. Членство в еврореформистских партиях дает привилегии при распределении высокооплачиваемых руководящих и надзорных должностей и при получении материально-финансовых вознаграждений.
Изменениям в сербском обществе предшествовала новая идеология, воплощенная в лозунге "нужны новые ценности". Это всегда означало ориентацию на западные, точнее, на ценности ЕС. В результате трансформации Сербии в гражданское общество и демократию под руководством ДОС грабежи, поклепы, эгоизм привились в государственном аппарате.
Прозападная модернизация сербского общества вынесла на поверхность иной облик перемен в обществе. Приватизация сломя голову, увольнения и банкротства, "неожиданно" суровая социальная гонка привела к двум типам индивидуального поведения: 1) агрессивный индивидуализм (эгоизм); 2) рост стрессов и репрессий.
Резко возрастает преступность, связанная с государственными структурами. Возникает множество "мафий", в которых значительную роль играют государственные служащие (конкурсная, автодорожная, спортивная, медицинская, нефтяная, мусорная…). А в 2003 году случилось убийство премьер-министра.
Другой неожиданный результат – раскол государства. Характерен исторический факт: во всех государственных реформах после 2000 года активно участвовал Хавьер Солана, человек, который руководил натовскими бомбардировками СР Югославии. Сначала была проведена конституционная реформа, которая объединила Сербию и Черногорию в союзное государство. Затем было спровоцировано отделение от Сербии Черногории (которая в 2008 году признала независимость Косово и Метохии). Далее последовал еще один мощный удар по сербской государственности. 17 февраля 2008 года признали независимость самопровозглашенной Автономии Косово и Метохии. Именно в эти дни широчайший доступ к СМИ получают сепаратисты Воеводины.
В Сербии теперь нередко можно услышать, что до 2000 года медии были намного свободнее: парадоксальное, но правдивое утверждение. И без анализа содержания можно прийти к выводу, что все сильнее становится тенденция к унификации электронных, а в значительной степени – и печатных СМИ. Необычно, что с демократизацией СМИ становится все меньше разницы в оценке событий и общественного мнения.
Точно так же неожиданно с точки зрения демократии то, что в Сербии самым главным фактором власти становится исполнительная власть, а в хвосте у нее плетутся руководящие органы правящих партий.
Какое общество мы получили после 2000 года?
Общество, которое имитирует западноевропейские общества. Однако Сербия до 2009 года не освободилась от некоторых санкций ЕС, что означает: последствия агрессии НАТО носят долговременный характер. Раскол общества по разным направлениям (западники и националисты, бедные и богатые) не остановлен, оно не пришло к взаимовыгодному консенсусу. В сербском обществе наблюдаются следующие перемены – новая структура политической власти воспроизводит новые прослойки общества. Внутренняя борьба за власть и внешняя агрессия – всего лишь средства борьбы за новые формы материального обогащения.
Уроки
Изменения общества Сербии в 2000 году были произведены с помощью разветвленной системы санкций, внешней военной силы и внутреннего политического насилия с целью устранения общественного и государственного устройства и "режима Милошевича", с целью установления западной рыночно-либеральной, гражданской модели общества. В отличие от постепенной модернизации, в Сербии была осуществлена насильственная модернизация. Почему сербское общество стало сучком в глазу Европы? Сербия могла развиваться, проводить демократические и экономические реформы, используя внутренние силы. Но это не отвечало геостратегическим интересам Запада.
Критики Сербии в ЕС и США руководствовались прагматическими интересами, а не филантропией. Их фальшивая забота о сербском народе, который "заслуживает лучшего и должен получить возможность наслаждаться процветанием и свободой в рамках свободного демократического общества" – всего лишь маска, за которой скрываются внешнеполитические интересы Евро-Америки. На деле создается система зависимых государств Европы (и не только), и каждого сопротивляющегося надо убрать с дороги или изолировать. При этом демократия ЕС использует все недемократические средства в борьбе с сербами, одновременно требуя демократии в Сербии!
Общество, которое изменяют с помощью внешней силы, лжи и клеветы в адрес целого народа, двойных стандартов с помощью силы внутреннего правительства, а не права, не может добиться благосостояния и социального равновесия, и вызовет только социальную анемию и внутреннюю фрустрацию.
Отношение ООН, США и ЕС к Сербии только подстегнуло насильственные формы раскола, равно как и роль великих держав в качестве арбитров в борьбе за права, свободы и разделения государств. Станет ли сербский пример прецедентом, или хотя бы предупреждением, чтобы мир не пошел по пути, полному ловушек и опасностей?
Сербия еще долго будет сталкиваться с давлением "международного сообщества", то есть Западной Европы (ЕС) и США. Заграница вносит раздор в сербское общество, отстаивая свои интересы с помощью своих фаворитов в среде сербских политиков. Цель Запада – территориально уменьшить сербское государство, ослабить общество в военном, экономическом и дипломатическом отношении, установив некое предполагаемое "равновесие" на Балканах.
Европа (ЕС) и Сербия с 2000 до 2010 года
Сначала следует уяснить значение слова "Европа". Что подразумевается под ним в нашем современном мире? Что мы понимаем под выражением "европейская интеграция"? Каковы, собственно, движущие силы европеизации Европы? С какими проблемами сталкивается концепция "европейской интеграции"? Идет ли речь всего лишь о переформулировке общественного опыта, или же дело в новых элементах в понятии Европы? Это только некоторые вопросы, возникающие в общей дискуссии о пути в Европу, о которых исследователи, ученые и публицисты должны спорить, если не хотят, чтобы их подменили политики и деньги.
Мы живем во время разговоров о Европе как об "общем доме наций" ("Объединенная Европа", "Европа без границ"), ведущихся вопреки многовековым дебатам о том, что такое Европа и какие народы к ней относятся. "Новая Европа" – понятие, под которым подразумеваются интеграционные процессы – должна всмотреться в собственные традиции. Непонятно, как она переварит, как трансформирует собственную традицию, которую до сих пор олицетворяли различия. Хобсбаум в работе 1996 года констатирует: "Как бы ни определяли Европу – именно пестрота, подъемы и падения, общая жизнь и диалектическое взаимопроникновение ее составных частей – вот существенные отличия нашего континента. Без их учета невозможно объяснить, как в период с конца XV по конец XX века возник современный мир, в котором преобладают элементы, характерные для Европы" (Hobsbaum, 1996).
Три Европы
Проблема различий не закрыта. Европу составляют, по меньшей мере, три культурные и политические традиции. Первую можно назвать западноевропейской, выросшей из культуры древнего Рима, католицизма, ренессанса, урбанистики, просветительства, протестантизма, науки, университетов, феодализма и капитализма, демократии, политических свобод. В политическом смысле Западная Европа выстроила себя, открывая пространства (дух Колумба) и завоевывая их, и в конце XIX века колониализм достиг расцвета. В идейном и ценностном смысле эта часть Европы переживает великие победы и падения в мышлении, сознании, морали, культуре, политике. В течении ее духовной истории переплетаются ложь и истина цивилизации, философия жизни и смерти (нигилизм, фашизм), равенство людей и расизм, свобода личности и стремление к власти.
Вторая традиция Европы – Восточная Европа с центром в России. Она происходит из греко-византийских источников, православной церкви, эта часть Европы в смысле общества и образования запаздывала за своей западной частью. Она до начала XX века была аграрным обществом. В России до 1861 года существовала крепостная помещичья система, в 1897 году 74 % населения были безграмотными, а 82 % проживали в сельской местности. У власти были цари, обладавшие абсолютной властью. Со времени реформ Петра Великого (XVII и XVIII век) не прекращалась дискуссия о России как о Евразии, а русская интеллигенция высказывалась "за и против" Европы. Образование давали в монастырях и семьях. Восточная Европа в плане сознания и институтов всегда отставала от Европы Западной.
Третья традиция – Балканы и их этническая и религиозная пестрота. Культурная и политическая специфика Балканского полуострова отражается в том, что на его территории переплетались автохтонные культуры народов под сильным влиянием традиций западной, восточной, а также исламской (османской) культуры. Австрийское, венгерское, русское и турецкое влияние было наиболее сильным. В этом балканском переплетении великих религий и народов сербам пришлось хуже всех. С одной стороны, они были принуждены к эмиграции, передвижению в пространстве, с другой – часть сербского народа перешла в католицизм и ислам.
Приведенные вкратце культурные и политические различия демонстрируют, наряду с внутренней спецификой, определенные формы возникновения иерархий. Запад рассматривал себя как часть Европы, которая создала наибольшее количество политических и культурных стандартов, и в новейшее время пыталась распространить эти стандарты на Восточную Европу и Балканы. Востоку была присуща недемократическая культура, в то время как Запад преодолевал не толерантные отношения. Идеология "новой Европы" состояла в "сглаживании" имеющихся различий. Оно проходило под знаком всеобщей интеграции – экономической, монетарной, рыночной, политической, военной, культурной. Европейский Союз становится миром абсолютной взаимозависимости, государственные границы исчезают. К чему стремится новая европейская идентичность? Некоторые мыслители утверждают, что дух традиционной культуры уступает место более легким формам, что информированность становится центром новой культуры. Знания, чувства, верования отступают под давлением утилитарных, прагматических интересов. Ныне в Европе возобладала новая форма старого мотива получения богатства и распространения власти.
С таким духовным и политическим наследием "объединенная Европа" приступает к реформе всеобщей общественной и индивидуальной жизни. Намерение – интегрировать грубо разделенную на три части Европу и осуществить вечное стремление к гармонии и всеобщему счастью. Сможет ли осуществиться проект "новой Европы" – пусть решают аналитики и футурологи. Каковы истинные цели европейской интеграционной политики, какие проблемы присущи ей, какое место отведено в ней сербскому обществу и культуре?
Европа стоит перед конкретно-историческими проблемами: каждая общественно-историческая эпоха рассматривала Европу по-своему. Что такое Европа? Этот вопрос занимает огромное количество европейских интеллектуалов. Эта неприятная загадка особо напряженно рассматривается в духовных кругах европейских метрополий после 1989 года.
Как сербы относятся к Европе? Являются ли сербы проблемой для Европы? На этот вопрос можно дать два ответа, в зависимости от традиций политического мышления. Для политических мыслителей и практиков, которые желают объединения Европы под американским лидерством, сербы действительно являются проблемой для Европы, если принять традицию, у истоков которой стоит Милль и в соответствии с которой считается, что Европа прогрессирует благодаря разнообразию характеров и культур. Как ни странно, но еще Милль в середине позапрошлого века заметил тенденцию усиления сходства и единства. Философ-либерал писал, что жизнь сводится "к единообразному типу, и все отступления от этого типа являются безбожными, непотребными и даже противоестественными" (Mil, Dž/, 1988).
Что бы написал Милль сегодня, когда единство устанавливается всеми доступными средствами – экономическими, медийными, политическими, идеологическими и военными? Возможно, он бы просто констатировал, что свобода и культурные, характерные различия завершили свое дело продвижения всеобщего развития.
Интересно, что в дискуссиях о Европе, о ее идентичности, о европейских идеях возникает все больше тем, ширится число их участников. Это происходит параллельно с развитием процесса объединения, точнее – глобализации! Слово "Европа" притягивает словно магнит, достаточно произнести "вхождение в Европу", "стать частью Европы", и ты тут же ощутишь почти чувственное удовлетворение. Тот, кто не идет в "новую Европу", тот в обществе изгой, носитель заразы. В таком политическом климате сербы являются чужеродным телом в Европе. Заострим внимание на этом факте.
Что думать о Европе?
Опираясь на перспективу ее истории? Нет ли в этом особой идеологической конструкции? Может быть, Европа – собрание одинаковых интересов? Ни один из этих вопросов не отвечает сербским интересам.
О Европе следует судить, опираясь на собственный опыт. Не существует никакой субстанции Европы, которую следует открыть. Европа – это конкретная историческая ситуация, то есть состояние духа и экономики в определенное время и на известной территории. Ситуация в Европе может быть хорошей или плохой в зависимости от тех, кто о ней думает и кто ее практически обустраивает. Вспомните, Европа жила под знаками монархизма, колониализма, фашизма, коммунизма, демократии. Это и есть Европа – Европа в своем времени.
У каждого лица Европы были свои обожатели и подражатели, все прочие составляли какую-то другую Европу, поскольку жизнь не может существовать без дихотомии (Knezevic M., 2005, 2008). Думать о Европе нынешнему представителю сербского народа означает думать, опираясь на политический опыт народа, приобретенный после 2000 года. Политическая мысль определяется условиями существования. Для сербов объединенная Европа была мучительницей, врагом. Такая Европа не позволила им иметь права на различия, права на внутреннюю свободу всего сербского народа. В борьбе за самостоятельность у сербов не было политических друзей. Они в одиночестве отстаивали свои права.
Европа причинила много зла сербам. После 1989 года она стала пленницей своего нарциссизма. Западная Европа подняла на недостижимый уровень собственный опыт и самосознание, провозгласив все иное низким извращением. Перенявшие ее нарциссизм стали соучастниками злодеяний.
Нельзя исключить, что всем бедам способствовали и сами сербы. Они некритично и полностью доверились некоторым государствам и их традиционной помощи во время войн. Они жестоко обманулись. Те в Европе в иные времена преследовали только свои интересы, и отыскивали народы, которые могли бы им в этом помочь.
Новейший опыт показывает, что к Европе следует подходить без сильных эмоций и предрассудков. Европа – собрание эгоистичных интересов, и ее следует или воспринимать как таковую, или отбросить ее. Сербам следует рационально думать о Европе и о своем месте в ней. Без любви и ненависти. В отношениях к ней не следует увлекаться модным "единством Европы", нарциссоидными рассуждениями о единой Европе, то есть о превращении Востока в нечто подобное Западу.
Конфликт Европы (ЕС) с сербами
Политическая Европа уже двадцать лет пребывает в "ссоре" с Сербией. Она использовала против неё все возможные оскорбления, всю ложь в ее адрес, употребила различные формы наказания (экономические, политические, культурные), и даже стала бомбить всю СР Югославию, от Суботицы до Джаковицы. А сейчас отнимают Косово и Метохию.
Политические лидеры, выступавшие и действовавшие против сербского народа, обвиняли в конфликте сербов и Европы в первую очередь правящую политическую элиту Сербии. Это обвинение стало общим местом в нынешних политических дискуссиях по всей Европе, так что никто даже не собирается рассматривать европейскую ответственность за развязывание и продолжение этой ссоры. Можно ли согласиться с тем, что Европа не виновата в многолетней ссоре с сербским народом?
Политическая Европа ошибалась, когда речь шла о сербских интересах и их политических устремлениях, потом ошибалась в том, что свое критическое отношение к сербам обосновала отказом безоговорочного принятия требований правящих элит европейских столиц, точнее, Европейского Сообщества.