24 октября 1917 г. вооруженные отряды Красной гвардии приступили к захвату мостов, почты, телеграфа и вокзалов, не встретив при этом даже малейшего сопротивления. Штаб большевистской партии разместился в Смольном институте. К утру следующего дня столица оказалась в руках восставших. В своем обращении к гражданам России Военно-революционный комитет объявил о взятии власти в свои руки. Зимний дворец, который защищали небольшой отряд юнкеров и добровольческий женский батальон, был захвачен в ночь на 26 октября. Керенский сумел выехать на фронт еще до штурма Зимнего, остальных членов Временного правительства немедленно арестовали. Общие потери в этом грозном "вооруженном восстании" составили… 6 человек. Приход к власти большевиков, похоронивший буржуазно-либеральную инициативу, был предрешен отсутствием твердой государственной власти, медлительным характером реформ, изматывающей войной, нарастанием революционных настроений. Большевики просто воспользовались ситуацией, чтобы на практике реализовать свою идеологическую доктрину.
Билет № 8
1. Культура и духовная жизнь России в XIV – XVI вв.
2. Гражданская война в России (1918–1920): причины, участники, этапы, итоги
1. В XIV–XVI вв. Россия вошла в эпоху культурного расцвета. Решающую роль в этом процессе, несомненно, сыграло укрепление на Руси христианской религии. Однако были и другие причины. В том числе на Руси была очень хорошо подготовлена почва для восприятия культурных традиций Византии. Так, например, в архитектуре не было необходимости заменять стрельчатый свод полукруглым, потому что в России никогда не было готических церквей. Римско-византийский стиль, заимствованный еще в XI в. из Константинополя, охранялся религиозными догмами и как наследие Византии переходил от одного поколения к другому. Также не было необходимости вводить какие-либо новшества и в живописи, потому что церковный устав требовал, чтобы иконы писались в древнем стиле. Из-за этого русское Возрождение выразилось в основном в многочисленности и великолепии православных храмов, которые расписывались великолепными итальянскими художниками, а также в усовершенствованных способах их постройки. Именно в это время по монументальности своих строений Москва становится достойною чести быть столицею обширного и могучего государства. Именно тогда она стала "святым городом" с "сорока сороками церквей", увенчанных бесчисленным множеством золотых, серебряных и лазурных куполов. В те времена Москва состояла из нескольких частей: обнесенного стенами Кремля, имевшего форму треугольника, самая короткая сторона которого была обращена к Москве-реке, а вершина – к северу, Китай-городу, вмещавшему в себя базар и хоромы вельмож и отделявшему от Кремля обширным пространством – Красной площадью и Белым городом, окружавшим Кремль и Китай-город. Далее следовал Земляной город, который в свою очередь опоясывал Белый город и вмещал в себя предместья, сады, пруды, стрелецкие слободы и обширные пустыри. И наконец вокруг Москвы раскинулись укрепленные монастыри с белыми стенами, выдержавшие не один набег поляков и монголов. Москва была городом очень противоречивым по застройке: здания располагались вдоль бесконечных, широких и грязных, извилистых и едва намеченных улиц. Рядом с роскошными боярскими хоромами могли стоять убогие избы, подобные деревенским. Их покупали уже готовыми и собирали на месте в течение нескольких дней. Стоили они не дороже нескольких рублей. Московские же князья были поглощены в основном украшением Кремля. Вместо деревянных стен, сгоревших во времена нашествия Тохтамыша, были сооружены новые, из белого камня (отсюда и пошло – Москва белокаменная). Стены были увенчаны высокими и узкими зубцами, а внутрь города вело пять ворот, отличавшихся друг от друга. Спасские ворота построил Пьетро Солари Миланский в 1491 г. Они считались святыми, и каждый входивший в них обязан был снимать шапку. Здесь же, перед образом Спасителя, молились в последний раз перед казнью преступники. Через эти ворота вступал в Кремль новый царь, отправляясь на церемонию коронации в Успенский собор. Внутри Кремля так же, как внутри древневизантийского императорского дворца, было сооружено множество церквей, дворцов и монастырей. Знаменитейшая из этих церквей – Успенский собор, в котором, начиная с XV в., венчались на царство все русские цари и императоры. Он был сооружен знаменитым зодчим Аристотелем Фиораванти, который до этого строил для Космы Медичи, Франциска I, папы Сикста IV и др. Трудно поверить, что Успенский собор был построен зодчим эпохи Возрождения. Архитектор и руководимые им люди старались воспроизвести в нем таинственный сумрак древних храмов Египта и Востока. В Успенском соборе нет окон как таковых, а есть бойницы – узкие просветы с решетками, через которые проникают только слабые лучи солнца, едва освещая массивные столбы с позолотой и строгими, важными ликами святых. Вся верхняя часть храма окутана полумраком, так что живопись на своде едва различима и хорошо видна только в храмовые праздники или торжественные дни, когда храм освещается бесчисленным множеством свечей. Есть версия, что Аристотель сооружал этот собор по уже существовавшему плану и нашел начатую постройку недостаточно прочной. Тогда мощным тараном он разрушил уже возведенные стены и распорядился заложить фундамент еще глубже. Он же обучил русских для увеличения прочности обжигать кирпич. В Успенском соборе находятся мощи первого московского митрополита Петра и обретаются Владимирская и Ярославская чудотворные иконы Божьей Матери. В Архангельском соборе, построенном в 1505 г., покоится прах Ивана Грозного и его сыновей. В Благовещенском соборе с агатовым полом совершались бракосочетания государей русских. В Вознесенском монастыре расположены усыпальницы цариц. Колокольня Ивана Великого с золотым куполом, надписями, сделанными золотым славянским шрифтом, и 34 колоколами была построена в 1600 г. Борисом Годуновым. От царских хором, построенных в 1487 г., до наших дней дошло лишь несколько сооружений: малая Золотая палата, в которой царицы принимали духовенство; Грановитая палата, где давались торжественные аудиенции иноземным послам; Красное крыльцо, с которого царь дозволял видеть народу свои "светлые очи" и терем, в котором находились столовая, комната для совещаний и молельня. Грановитая палата была начата в 1487 г. итальянцем Марио и окончена Пьеро Антонио. Другие палаты сооружены миланцем Алевизо. В царских хоромах рядом с древнерусской мебелью стояли привезенные с Запада произведения ювелирного искусства. Так, в 1594 г. немецкий посол преподнес царю Федору бронзовые позолоченные часы с макетами планет и календарем, а в 1597 г. – другие часы с куколками, которые каждый час играли на трубах и органах. Однако самым известным историческим зданием в Москве стала, без сомнения, церковь Василия Блаженного. Она была построена на Красной площади в 1554 г. в честь взятия русскими войсками Казани. Легенда повествует, будто Грозный велел выколоть глаза художнику, чтобы тот не смог более построить такое чудо. Это храм с десятью куполами различной высоты и формы, "одни граненные, другие рубчатые, те бугорчатые, как ананас, эти со спиральными полосами, иные чешуйчатые, с косоугольниками, "сотообразные". Необузданная фантазия зодчего пренебрегла всякою симметрией. Храм от основания до верхней точки расписан яркими, резкими красками и поражал воображение даже пресыщенных впечатлениями иноземных путешественников.
Духовная литература тех времен состояла в основном из сборников поучений, заимствованных у святых отцов, – "чтение на все дни года", – называвшихся "Златою волною", "Златоустом", или сборником "Жития Святых" греческой и русской церкви. Самым замечательным памятником духовной литературы того времени был сборник "Четьи минеи", созданный митрополитом Макарием, одним из духовников Ивана Грозного. Продолжались составляться хроники, в том числе "Степная книга", повествующая о первых годах царствования Ивана IV. Кроме великих законодательных памятников – "Судебника" и "Стоглава", следует упомянуть "Домострой" попа Сильвестра, другого духовника Ивана Грозного. Эта книга – сборник правил о том, как содержать дом и как спасти свою душу. Автор указывает, в какие дни следует подавать к столу лебедей, журавлей, петухов; предлагает древнерусские рецепты приготовления меда, кваса, пива, каш и варений. Кроме того, учит хозяина дома управлению женою, детьми и рабами, тому как, избежать греха и злых помыслов, угождать Богу, чтить царя, князей и вельмож, а также как вести себя за столом: "сморкнути или плюнути, от людей заворотясь, да и потерети ногою" Поп Сильвестр увещевает: "А старые слуги, которые не могут делати, и тех також кормити и одевати, за старую послугу их, ино от Бога мзда и души польза". "А случится у кого в подворье быти, или в келии, при государе, или без государя ни на какие вещи не смотрети, ни с места на место не переложити без повеления; и с собою не выносити без благословения и не спросяся; а ествы и пития такж не кушати, чего не повелено, то святокрадство есть и лакомство". Во главе литературного движения того времени почетное место занимали Иван Грозный и его враг, князь Курбский. Они обменивались письмами, в которых Иоанн блещет глубоким знанием священных и мирских писаний, краткостью языка и злой иронией. Курбский же отличается трагическим красноречием оскорбленного человека. Кроме того, Иван Грозный написал серьезно-насмешливое письмо к инокам обители св. Кирилла. Курбский же оставил потомкам историю царя (в 8 книгах), который преследовал "сильных Израиля", русских аристократических героев. Живя в Литве, он защищал православие от влияния протестанства и иезуитов, написал историю Флорентийского собора и выучился латинскому языку, чтобы перевести отцов церкви на русский язык. Иван Грозный был в России покровителем книгопечатания, которое простой народ считал нечестивым и святотатственным делом.
Мстиславец и диакон Федоров напечатали "Описание Москвы", "Деяния св. Апостола" и "Часослов", после чего народная ненависть и обвинения в ереси заставили их бежать в Литву. Но существовала на Руси и литература, которая не нуждалась в печатании и достигла в те времена вершины своего развития. Эта литература сохранялась в народной памяти и предавалась устно из поколения в поколение. Таким образом, она дожила до тех времен, когда была записана на бумаге энтузиастами и почитателями народного творчества. Таким образом, у простых людей была своя лирическая поэзия: свадебные песни, похоронные причитания, хороводные песни, святочные или колядки, крещенские, пасхальные песни, воспевавшие смерть зимы, рождение весны, сохранявшие память о языческой религии с ее божествами. У народа были также свои эпические песни, в которых он воспевал подвиги древних героев России времен язычества: Вольгу Всеславича, Святогора, Микулу Селяниновича, Полкана, Дуная и пр. Эти песни русского народа увековечили Илью Муромца – героя-крестьянина; Добрыню Никитича – героя-боярина; Алешу Поповича, победившего змея Тугариновича и других полубогов первобытного язычества. Это были герои киевской мифологии. В московских же народных сказаниях и песнях фигурировали уже исторические герои: Дмитрий, победитель татар; Михаил Черниговский, Александр Невский и Иван Грозный, о которых рассказывают песни о взятии Казани, о завоевании Сибири и знаменитые былины, озаглавленные "Царь хочет убить своего сына", "Царь постригает царицу в монахини" и "Как завелась измена в России". Более поздние песни, сложенные народом, уже прославляют подвиги Скопина-Шуйского, войны Петра Первого, победы Елизаветы и Екатерины II, походы Суворова и даже вторжение "царя Наполеона" в Россию. Прозаические и стихотворные повести прославляли героев восточных эпопей: Акира Ниневийского, Соломона Мудрого, Александра Македонского и Руслана Лазоревича. Народные сказки знакомили крестьянских детей с Еленою Прекрасною, Морским царем и Василисою Премудрою, с Семью Симеонами, приключениями Ивана Царевича и Настасьи Прекрасной, с Бабой Ягой и Змеиным царем. В благочестивых стихах, разносимых по Руси из одной деревни в другую слепыми каликами, прославлялись святые русской церкви: Егорий Храбрый и св. Дмитрий Солунский – победители драконов и неверных; Борис и Глеб, сыновья св. Владимира; св. Феодосия, основатель киевских пещер – Даниил Паломник, побывавший в Иерусалиме и другие личности, равно принадлежавшие как славянской мифологии, так и христианской истории. Сатирические рассказы, легкие и едкие, осмеивали жадность попов и корысть их жен. Таким образом, устное народное творчество составляло основу русской народной культуры.
2. Приход к власти большевиков ознаменовал собой перерастание гражданского противостояния в новую, вооруженную фазу – гражданскую войну. Но на первоначальном этапе военные действия носили локальный характер и имели целью не допустить установления советской власти на местах. В ночь на 26 октября 1917 г. меньшевики и правые эсеры, покинувшие II съезд Советов, сформировали в Городской думе Всероссийский комитет спасения родины и революции. 29 октября этот комитет попытался при помощи юнкеров Петроградских училищ произвести контрпереворот, однако уже на следующий день отряды Красной гвардии подавили это выступление. Керенский встал во главе похода 3-го конного корпуса генерала П. Н. Краснова на Петроград, и 27 и 28 октября казаки заняли Гатчину и Царское Село. Однако уже на следующий день отряды Краснова были разбиты, Керенский бежал, а Краснов был арестован своими же подчиненными, но затем отпущен под честное слово, что не будет воевать против советской власти. С огромными трудностями пришлось столкнуться большевикам в Москве, где Городская дума создала "Комитет общественной безопасности", в распоряжении которого находилось 10 тыс. хорошо вооруженных бойцов. После кровопролитных боев и штурма Кремля революционными силами Москва перешла под контроль большевиков. Против новой власти поднялись казачьи станицы Дона, Кубани, Южного Урала. Антибольшевистское движение на Дону возглавил атаман А. М. Каледин, заявив о неподчинении Войска Донского советскому правительству. На Дон начали перебираться все, кто был против установления новой власти. Но большая часть казачества восприняла переворот нейтрально-благожелательно, но не потому, что им нужна была земля, гарантированная Декретом о земле, а потому, что их больше привлекал Декрет о мире. В конце ноября 1917 г. началось формирование Добровольческой армии под командованием генерала М. В. Алесеева для борьбы с советской властью. Эта армия положила начало белому движению, которое получило свое название по контрасту с красным – революционным. Белый цвет стал символом законности и порядка, а участники белого движения называли себя выразителями идеи восстановления былой мощи и могущества Российской державы, "русского государственного начала" и беспощадной борьбы с теми, кто, как они считали, вверг Россию в хаос и анархию, – большевиками и представителями иных социалистических партий. Молодому правительству удалось создать 10-тысячную армию, которая в середине января 1918 г. вступила на территорию Дона. Часть населения поддержала красных, а атаман Каледин, решивший, что его дело проиграно, застрелился. Добровольческая армия была перегружена обозами с детьми, женщинами, политическими деятелями, журналистами, профессорами, поэтому ей пришлось скрываться в степях. Когда 17 апреля 1918 г. под Екатеринодаром погиб командующий Добровольческой армии генерал Л. Г. Корнилов, во главе ее встал генерал А. И. Деникин. Антисоветские выступления, порою очень ожесточенные, все-таки были стихийными и разрозненными, не пользовались популярностью у населения и проходили на фоне относительно мирного и быстрого установления власти Советов почти повсеместно. Однако это сопротивление отчетливо говорило о формировании двух антисоветских центров – в Сибири, где доминирующую роль играли хозяйства зажиточных крестьян-собственников, зачастую объединенных в кооперативы с преобладающим влиянием эсеров, а также на землях, заселенных казачеством, характеризовавшимся своим свободолюбием и приверженностью к особому укладу хозяйственной и общественной жизни.