H. Grégoire, "Le nom et l’origine des Hongrois", Z.D.M.G., B. 91 (1937), 633.
Vernadsky, Anc. Russ., 240–242.
Отношения между мадьярами и булгарами, вероятно, одно время были близкими. Даже при Константине Порфирогенете (X век) одно из венгерских племен носило имя Koutourgermat-ou, что, предположительно, то же самое, что кутигуры, и др., которые появились среди булгар. Мадьяры и башкиры, в каком-то смысле, взаимозаменяемые названия. Некоторые авторы считают, что последние изначально были венгерским племенем, которое мигрировало на север с Кавказа, причем это произошло примерно в то же время, когда оногундуры были оттеснены на запад. Во время Ибн-Фадлана (310/922) булгарский правитель на Волге, очевидно, назывался Алмиш – представляется, что это есть Алмуц у мадьяр. Хотя тюркское происхождение мадьяр оспаривается, разница может заключаться лишь в том, что основная часть булгар вышла из-под хазарского влияния намного раньше, чем мадьяры. Между миграциями на запад этих двух народов прошло не менее 200 лет.
Balādhuri, 203. Событие имело место, когда "Язид ибн-Усайд оставил Армению".
Vernadsky, Anc. Russ, 271. Вернадский отвечает на этот вопрос, указывая на норманнов, но сказанное им не убедительно.
De Admin. Imp., c. 37.
Op. cit., 638.
De Admin. Imp., c. 38.
Там же, c. 40.
Мадьяры упоминаются в Кавказском регионе в "Худу аль-Алам", § 22.
Op. cit., 635–636.
De Admin. Imp., c. 40.
Ср. п. 141 выше.
Brockelmann, G.A.L., I, 145.
Ср. гл. 9.
А не Джидан, как в парижском издании. Хайдан был самым опасным из кавказских царств, но не сумел подчинить некоторых арабов, которые жили между ними и Баб аль-Абвабом. Царь Хайдана, хотя и был мусульманин и претендовал на арабское происхождение, имел титул С-л-ифан, который кажется тюркским. Минорский сравнивает титул Се-ли-фа в китайских источниках.
Та же фраза используется далее в рассказе о буртасах.
Согласно Истахри, от Баба до Самандара четыре дня пути, что, если Самандар – это Кизляр на Тереке, более правдоподобно.
В произведении Tanbīh Масуди утверждает, что Баланджар – хазарская столица. С ним согласен Насир ад-Дин аль-Туси. Якут дает такую же информацию, как здесь, цитируя аль-Ажари, то есть абу-Мансура Мухаммеда ибн Ахмада.
В источниках ничего не сказано о нападении на Самандар Салмана ибн Рабиа.
В парижском издании Масуди вместо Атиль – Амуль.
Так у Истахри. Но в другом месте он указывает, что между Атилем и Самандаром восемь дней пути.
"Рукав" – это Дон.
Масуди согласен с ответом Иосифа, что царь хазар (хакан) жил на острове.
Неясно, имеется ли в виду второе здание.
Здесь следует ссылка на хазар как иудеев.
Заки Валиди показал, что сакалибы – это не просто эквивалент славян, а применимо также к тюрко-финским, финским и даже германским народам. В гл. 6 сакалибами явно называли саксов.
Рассказ очевидца о церемонии, проведенной после смерти вождя русов на территории волжских булгар, приводится Ибн-Фадланом.
Ср. аналогичную фразу у Истахри и ниже.
В парижском издании есть варианты Ларсия – ларисия, арисия и др.
Вероятно, Масуди здесь преувеличивает.
Или Гуйа, Гувайх, Кувайх.
Ср. цифры у Истахри и Ибн-Русте, данные в гл. 5, и, с другой стороны, большие цифры во время войны, указанные мусульманскими историками.
Ср. Истахри, там же. Согласно "Худуд аль-Алам", "этот царь имел в этом городе семь судей, принадлежащих к семи разным верам".
Неверное понимание. Должно быть, имелся в виду некий церковный принцип.
Здесь используются слова qaḍāya ‛aqlīyah. Ибн-Фадлан, говоря о гузах, утверждал: "Они не поклоняются Богу и не подчиняются велениям разума".
Это не подтверждается случаем, упомянутым Ибн-Хаукалем, см. ниже.
Я следовал тексту – не переводу – парижского издания с некоторым сомнением.
Бодлианский манускрипт (n. 184) добавляет kathīr.
См. ниже в следующей цитате из Масуди.
Это или преувеличение, или относится к традиции более поздних времен. Однако Истахри утверждает, что хакан принимал участие в военных действиях. То же самое сказано в ответе Иосифа.
Ср. выше, когда "хатун хазар" успокаивает народный гнев.
Хакан при определенных обстоятельствах мог также лишить жизни бека – так пишет Ибн-Фадлан.
Заки Валиди пишет о двойном царствовании как об институте, существовавшем среди караханидов и авар и имевшем параллель среди нетюркских народов (сегун у микадо в средневековой Японии). Параллель между хазарским хаканом и микадо было проведена Шлехтером. Приходит в голову и двойное царствование в Спарте. Широко принята и теория Альфёльди о том, что двойное царствование у кочевников соответствует раздельному командованию двух флангов орды, приведшему к разделению племен.
Это не могли быть очень маленькие лодки. Некоторые беспокойные ханбалиты перевозились на таких плавсредствах из Багдада до Омана.
Так в Бодлианском манускрипте. Разные авторы предлагали разные варианты чтения этого сложного слова. Представляется, что прав Минорски, идентифицируя это слово урмания – урмана – норманны.
Керченский пролив.
Так, а не "море Хазар", как в Бодлианском манускрипте и парижском издании. В другом месте Масуди старается показать, что нет связи между Черным морем (Nītas) и Каспийским (baḥr al-Khazar).
Имеется в виду скорее Таматарха, чем Саркиль.
Требуется ед. число.
Масуди имеет в виду, что хазарский гарнизон был уязвим перед нападением гузов со стороны суши, до того как они достигли хазарской территории. Это возможно, если имеется в виду крепость на Дону.
Маркварт полагает, что русы плыли вниз по Днепру и вокруг Крыма.
Река Дон.
Или Гилян.
До этого был поход русов на Каспий.
Некоторые из этих названий можно прочитать только в каирском издании 1303 года по хиджре.
Абу-аль-Касим Юсуф ибн аби аль-Садж, ум. 315/928.
Позже он был убит в войне против хазар.
Это означает, что в Хазарии не было военно-морского флота.
То есть на суше.
Если первоначально было 50 000 русов, 35 000 вполне объясняется.
Масуди ничего не знает о более поздних экспедициях русов в 943 и 965 гг.
Предположительно, здесь имеются в виду мадьяры.
Возможно, здесь речь идет о лангобардах. Но Маркварт задает вопрос: какое отношение имеют лангобарды к печенегам и мадьярам?
Ибн аль-Асир вслед за Масуди дает 322/934. Согласно Георгию Монаху, в 934 г. мадьяры вторглись во Фракию и достигли Константинополя.
См. ниже.
Присутствие купцов из земель ислама на востоке и в центральной части Европы подтверждается в других источниках.
Ed. De Goeje, 180.
Ср. гл. 3.
Заки Валиди превращает "большой греческий город Валанадар" в горную крепость в Абхазии.
Op. cit., 642.
См. ниже.
Ср:. Marquart, Streifzüge, 521.
См. гл. 5.
Ibn-Ḥawqal, ed. De Goeje, 279ff; ibn-Ḥawqal, ed. Kramers, 391ff.
Подразумевается западная часть двойного города.
Которые, вероятно, вели предварительные слушания.
Вероятно, смысл рассказа в том, что только soi-disant сын захотел осквернить могилу отца.
Цитируется выше.
Возможно, название Хазаран, как царской резиденции, иногда применялось и к хазарской столице в целом. С другой стороны, хазаран встречается как персидская форма множественного числа для названия народа.
Marquart, Streifzüge, 517.
Ed. Ferrand, в: J.A., 1925.
Ferrand, 194–195.
Brockelmann, G.A.L., Sup. I, 878.
Ferrand, 195.
Или скорее это название места.
Ferrand, 87.
Там же, 195.
Brockelmann, loc. cit.
Чтобы статус абу-Хамида стал окончательно ясен, необходимо полное исследование книг, на которых стоит его имя. Такую работу обещал выполнить профессор Гарсия Гомес из Мадрида.
Marquart, Streifzüge, 10.
Brockelmann, loc. cit.
Ibn-Rustah, 120.
De Caer. Aul. Byz., ed. Bonn, 693.
Бьюри подсчитал, что хазар гвардии платил за вступление £302.8.0.
Ср. гл. 8, п. 67.
Op. cit., 749.
Там же, 772.
Ибн-Русте дает необычное описание государственной процессии императора к церкви Святой Софии, согласно которому его сопровождало 10 000 (!) турецких и хазарских пажей, облаченных в золотые нагрудные пластины, с золотыми копьями и щитами.
Коковцов отметил, что академия в Суре продолжала работать до 943–953 г. После этого осталась только одна вавилонская академия, и эта ситуация отражена в ответе Иосифа.
Ср. гл. 8, п. 64.
Benjamin of Tudela, ed. Adler, Introduction, XII.
Ed. Benisch, London, 1856, 46ff.
Отдельно упомянуты ученые из Египта.
Мешех = Саксин. Петахия также повествует о стране Кедер, Е. с Днепра. Возможно, в обоих случаях мы имеем дело с более или менее спорным использованием библейских имен.
Ср. Harkavy, Kohut Memorial Volume, 244ff.
Гаркави упоминает, что видел ссылку на хазарского хакана у Бируни. Лично я не знаю, какой отрывок он имеет в виду.
"Исход", 19.9.
Во время изгнания, добавляет автор. Он имеет в виду, что все это было очень давно.
Обе ссылки взяты из одной статьи Гаркави.
R.E.J., XX (1889), 144–146.
Интересно, что Дратмар, самый ранний латинский автор, писавший об иудаизме хазар, намного предвосхитил все эти ссылки.
Глава 8
ПРИЧИНЫ УПАДКА ХАЗАР
Мунк (1865) упоминает о хазарской общине в Чуфут-Кале, что недалеко от Бахчисарая в Крыму. Заячковский считает, что караимы – современные представители хазар. Карачаевцев обычно считают кавказским народом, наиболее близким к хазарам. Джордж Сава описал визит к горским евреям, но не сообщил детали.
Розенталь писал: "Хазары пользовались всеми преимуществами цивилизованных наций: хорошо организованное и терпимое правительство, процветающей торговлей, дисциплинированной регулярной армией. В то время, когда в Западной Европе царили фанатизм, невежество и анархия, хазарское царство могло похвастать справедливой и отличающейся широкими взглядами администрацией".
Marquart, Streifzüge, 27, ср. 5.
Ср.: Истахри, процитированный в гл 5.
Ed. De Goeje, 361.
Как и булгары, очевидно. У буртасов были не только верблюды, но также скот.
Zeki Validi, Ibn-Faḍlān, 15, n. 3.
Ed. De Goeje, 355.
Bal’ami, 540, ср.: Zeki Validi, Ibn-Fadlān, 304.
Ибн-Саид объясняет этот факт холодным влажным климатом.
Ed. Barthold, 96.
Ср. историю у Мирхонда.
Ср.: Истахри, гл. 5.
Ed. De Goeje, 361, ср. 359.
Iṣtakhri, там же.
Ed. De Goeje, 355.
Ed. Barthold, 96.
Там же.
Abu-Ḥāmid al-Andalusi, 212.
Истахри упоминает бобровые шкуры, причем в двух местах. В одном из них манускрипт из библиотеки Честера Битти заменяет шкуры бобра на шкуры выдры.
Ed. De Goeje, 141.
Ed. Barthold, 97.
Abu-Ḥāmid al-Andalusi, loc. cit.
Масуди упоминает, что шкуры черных лис, которые поставляли буртасы, были лучшими в мире. Масуди упоминает и о других лисах – белых и рыжих. Халиф Махди, готовясь к восхождению на престол, проверял различные меха на тепло, для чего запечатывал их в бутыль и оставлял на морозе ночь. Так он пришел к выводу, что мех черной лисы самый теплый, поскольку он после такого испытания не замерз. У кади Алеппо, очень старого человека, была мантия из мехов, добытых буртасами.
Ibn-Rastah, 141.
Ed. De Goeje, 154. Ср. гл. 5, п. 44.
Ed. De Goeje, 270–271.
У ибн аль-Факиха "залив хазар".
Ed. De Goeje, 50 (цит. Zeki Validi, Ibn-Faḍlāb, 210).
Ср. гл. 7, п. 195.
Там же.
Ed. De Goeje, 281, ed; Kramers, 392.
Гл. 7.
Mas‛ūdi, Tanbīh, 63.
Iṣtakhri, там же.
§ 77, 83.
Истахри пишет: "Рабы в Хазарии – суть язычники, они продают собственных детей и друг друга в рабство". Вероятно, продажа велась в Хазаране-Итиле. Абу аль-Фида утверждает, что Сарай был большим невольничьим рынком.
Истахри говорит о саклабах и хазарских рабах, которые вместе с рабами других тюркских наций попадали в Хорезм. У Ибн-Хаукаля хорезмийцы совершали набеги на земли булгар и сакалибов, грабили их и уводили в плен.
В Шотландии в 1178 г. и даже в 1258 г., см. Cunningham, Church Historu of Scotland (1882), I, 110.
Там же.
См.: Худуд аль-Алам, § 36, 40.
Maqqari, I, 92.
Ed. Kasem-Beg, 477. "Возле Клизляра был золотой (?) рудник, а в устье Терека – серебряный".
Ср.: Kasem Beg, 465.
У Истахри 4000, у Ибн-Хаукаля – 40 000.
Ed. Barthold, 96.
Iṣtakhri, там же.
Цит. в гл. 5.
Эта информация, очевидно, относится к времени известного визиря Али ибн аль-Фурата (288/900), и Хилал ас-Саби цитирует современных ему авторов. Но это может значить, что морская стена изначально была построена против хазар Ануширваном, и тогда это легенда. Мы ничего не знаем о нападениях хазар с моря на каспийское побережье.
Цит. в гл. 7.
Там же.
Ed. De Goeje, 365.
§ 77.
Масуди утверждает, что большие суда ходили по Волге из Хорезма с самыми разными товарами.
См. гл. 7.
Сава ссылается на замечание аль-Мусиди (так!), что цари хазар не имели кораблей на Каспии и хазары не были мореплавателями.
Ed. De Goeje, 226–227.
Гл. 7.
Mas‛ūdi, Tanbīh, 138.
Ибн-Фадлан подразумевает, что по маршруту, выбранному его группой, не было регулярного движения. Ср. п. 38.
См. гл. 7.
Bekri, 39 (цит. в: Marquart, Streifzüge, 192).
См. гл. 7.
Ed. Adler, 12, 76. В редакции Ашера нет ссылок.
K. al-Buldān, 234.
Ср. гл. 6, п. 69.
Buldān, 262.
Mas‛ūdi, цит. в гл. 7.
См. гл. 5.