КОНЦЕПЦИЯ (лат. conceptio – понимание, система) – определ. способ понимания, интерпретации к. – л. предмета, явления, процесса, основная т. зр. на предмет или явление, руководящая идея для их систематического, развёрнутого изложения. Термин "К." употребляется также для обозначения ведущего замысла, конструктивного принципа в науч., художеств., технич., полит. и др. видах деятельности.
КОПЕРНИК (Copernicus) Николай (1473-1543) – польский астроном, создатель гелио-центрической системы мира. Обучался в Краковском ун-те (1491-1494), после окончания к-рого продолжил обучение в ун-тах Болоньи, Падуи, Феррары (1495-1504). Вернувшись в Польшу, жил в городах Лидзборк, Фромборк, Ольштын, занимая административно-финансовые должности. Разработку проблем строения Вселенной К. начал с изучения тр. предшественников – Пифагора и его учеников, Аристарха Самосского. Существовавшая до него геоцентрическая система Птолемея не удовлетворяла К. как по св. представлениям, так и по религ. мотивам. Подвергнув её критике и не приняв идущее от Аристотеля противопоставление движения Земли и небесных тел, К. предложил своё видение вращения Земли, Солнца и планет. Согласно взглядам К. Солнце занимает центр. положение по отношению к Земле и планетам. Земля, как одна из планет, вращается вокруг Солнца и вокруг св. оси. Эти взгляды, изложенные в его рукописи "Малый комментарий" (1515), явились революционным гелиоцентрич. представлением, а его матем. обоснование, данное в гл. сочинении К. "Обращение небесных сфер", вышедшем в Нюрнберге в 1543 г., стало началом новой эры в космологии. Идеи К., отрицавшие исключительное положение Земли во Вселенной, знаменовали полный разрыв с господствовавшими религ. представлениями о сотворении мира. И, естественно, вызывали резко отрицательную реакцию церкви. У К. появились последователи (Дж. Бруно, Г. Галилей, И. Кеплер, И. Ньютон), к-рые, устранив нек-рые недостатки его учения (например, расположение Солнца в центре Вселенной, а звёзд на единой "сфере"), развили его дальше. Открытия К. утверждали новые возможности человеч. познания, критич. отношение к видимости (кажимости).
КОПНИН Павел Васильевич (1922–1971) – отеч. философ, чл. – корр. АН СССР (1970), акад. АН УССР (1967). Окончил филос. ф-т МГУ. В 1947–62 на науч. и педагогич. работе (Москва, Томск, Киев). В 1962–68 директор Ин-та философии АН УССР, с 1968 – директор Ин-та философии АН СССР. Гл. интерес К. был направлен к актуальным проблемам диалектики как логики и методологии науки. Вокруг этого науч.филос. направления группировались и остальные его исследования, посвящённые прежде всего теоретикопознавательным проблемам совр. науки. Осн. соч.: "Диалектика как логика" (1961), "Логические основы науки" (1968), "Диалектика, логика, наука" (1973), "Проблемы диалектики как логики и теории познания. Избр. филос. работы" (1982).
КОСМОС (греч. κόσμος– мир, порядок, вселенная) – мир как целое, вселенная, порядок. Идея К. возникла как место жизнедеятельности людей. Универсум в этом смысле и космичен и человечен, а макрокосм и микрокосм равновелики. В вост. философии это равенство нарушается. В даосизме дао как единое первоначало всего существующего не имеет борьбы противоположностей: всё переходит во всё и всё присутствует во всём. А общий для даосизма и конфуцианства принцип "у вэй" ("неделания") отражает такой миропорядок, когда К. – это всё, и человек своим "неделанием" сохраняет этот космический порядок, растворяясь в нём. В античной философии наоборот, К. не статичен, а чел-к как микрокосм в нём активен, он видит в нём то, что хотел бы видеть. Поэтому у др. – греч. философов понимание К. различно. Первоначало в определении природы, в соответствии с к-рым происходит становление К., понимается различно: это – вода (Фалес), воздух (Анаксимен), земля, воздух, огонь и вода одновременно (Эмпедокл), число (Пифагор). С Сократа бесповоротно устанавливается причастность человека к К. Платон полагал, что Демиург, как активное начало, превратил хаос в К., организовав его по законам гармонии и красоты. Таким видит его чел-к и, следовательно, К. существует, поскольку существует чел-к. В Средние века и эпоху Возрождения преобладает антропоцентризм, К. теряет своё преобладание в мировоззрении. Бог в космической иерархии занимает главенствующее место, а человек, как проводник его замыслов, осуществляет порядок в природе. В этом смысле он подобен творцу. Таким образом, микрокосм уже не соразмерен макрокосму, хотя потенциально становится средоточием сил и процессов, соразмерных макрокосму. Открытие Коперника, его поддержка Бруно и Галилеем обезлюдили К., поскольку развенчали теоцентризм христианского миропонимания, лишили человека сравнимого с божественным статуса. И только русские философыкосмисты (Федоров, Циолковский, Вернадский), выдвинув идею антропокосмизма, наполнили К. жизнью.
КРИТЕРИЙ (греч. κριτήριον – средство решения) – признак, на основании к-рого оценивается, классифицируется, определяется что-либо; мерило оценки. В экономике К. может выражать предельную меру экономической эффективности (максимум прибыли, минимум трудовых затрат, минимум времени для достижения цели). В философии К. используется для определения истинности знаний. В этом качестве (как К. истины) впервые был использован стоиками. К. истины для них − это т.н. каталептическая фантазия – представление, к-рое принуждает (в силу выражения в нём объекта познания) принять его за истину. Скептики в принципе отрицают К. истины, а рационализм всех времен за К. истины признавал разум в различных его толкованиях. В прагматизме К. истины – полезность, в марксистской философии – общественная практика.
КРИТИКА (греч. κριτική – искусство разбирать, судить) – 1) оценка, разбор, обсуждение с целью выявления ценности предмета, концепции, поступка, теории, художеств. произведения. Конструктивная К. – разбор, анализ, содержащий определение позитивных и негативных сторон обсуждаемого предмета, а также предложения по преодолению обнаруженных недостатков. К. – одна из важнейших функций философии, поэтому многие мыслители называли свои филос. учения "критическими". Особое значение в жизни чел-ка имеет К., обращённая на самого себя, т.е. самокритика; 2) отрицательное суждение о ч. – л., указание недостатков; 3) исследование (критический анализ), науч. проверка достоверности, подлинности ч. – л., напр. К. исторического источника.
КУАЙН (Quine) Уиллард Ван Ормен (1908–2000) – амер. философ, занимался проблемами логики, философии математики, логич. анализом языка науки и повседневности. Окончил докторантуру в Гарварде (1931) под руководством А. Уайтхеда, профессор Гарвардского ун-та (с 1948). В качестве добровольца участвовал во Второй мировой войне. Поддерживал связи с деятелями Венского кружка, считая себя "логич. прагматистом", а не логич. позитивистом. Полагал, что лишь с помощью строго науч. теории, а не философии, можно утверждать, какие объекты существуют, а какие нет. Но в отличие от представителей Венского кружка сам вопрос о существовании объектов не считал псевдовопросом: утверждения о существовании физич. объектов или их групп явл-я осмысленными, а утверждения о существовании т.н. идеальных объектов (идей, слов, смыслов и т.п.) – бессмысленными. В философии математики отстаивал позицию "конструктивного номинализма". С нач. 1950-х гг. развивал последовательную критику неопозитивизма, предметом к-рой было в осн. жёсткое разделение всех высказываний на аналитические (истинность к-рых следует из лингвистических оснований) и синтетические (истинность к-рых проверяется в опыте). К. полагал, что в опыте вообще не может проверяться отд. предложение, а только их система, напр. теория или группа связанных между собой теорий ("наши предложения о внешнем мире предстают перед трибуналом чувственного опыта не индивидуально, а только как единое целое"). Знание, по К., иерархически упорядочено, в нём существуют центральные (аналитические) и крайние (синтетические) элементы. Если система знаний расходится с данными опыта, то учёные более склонны изменять крайние элементы и сохранять центральные, в первую очередь принципы логики и математики. Осн. соч.: "Математическая логика" (1940), "Элементарная логика" (1941), "Методы логики" (1950), "Слово и объект" (1960), "Построение теории и её логика" (1963), "Онтологическая относительность и другие очерки" (1969), "Философия логики" (1970), "Теории и вещи" (1981), "Время моей жизни" (1986), "Поиск истины" (1990).
КУЛЬТУРА (лат. cultura – обработка, возделывание, образование, почитание) – всё, что создано челком, а также определённый уровень развития материального и духовного производства в общ-ве, степень развитости творческих сил и способностей чел-ка в освоении наследия прошлого. В широком смысле под К. понимается вид человеч. бытия, особенностью к-рого явл-ся тот факт, что он создается носителем вида, т.е. чел-ком. Различают формы (материальная и духовная) и виды К. (личностная, общественная, коллективная). Понятие "К." употр. для характеристики ист. эпох (ср. – век. К.), наций и народностей (К. ханты), отд. сфер жизнедеятельности (К. труда, быта, религ. К.) и способов соц. связей между отд. людьми, социальными группами и поколениями (обычаи, обряды, ритуалы, традиции). Выделяют также функции К. (коммуникативная, регулятивная, оценочная, познавательная и т.д.) и содержание К.(представление человека о самом себе в К. того или иного типа). В совр. культурологии существует ок. 400 определений К., к-рые условно можно разделить на три группы, соответств. трем основным подходам к пониманию К.: антропологический, социол. и филос.
КУЛЬТУРОЛОГИЯ – наука об особенности феномена культуры и её познания, её генезиса и смысла. Термин "К." предложил нем. физикохимик В. Оствальд (1853–1932). Становление К. как специфической науки относится к Нов. врем. и связано с учениями мыслителей 17–19 вв. (Дж. Вико, И.Г. Гердера, И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля). Заслуга канонизации К. в качестве науки принадлежит амер. культурантропологу Л. Уайту (1900–1975). Концепции культуры, существовавшие вплоть до 20 в., относят к исторической К. С 20-м в. связывают науч. – филос. этап становления К. (современная К.). Осн. его представителями явлся В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпенглер, З. Фрейд, Э. Фромм, М. Вебер, А. Тойнби и др. Из отечественных культурологов можно выделить имена Н.Я. Данилевского, Н.А. Бердяева, М.М. Бахтина, А.Ф. Лосева, Д.С. Лихачева, Ю.М. Лотмана, С.С. Аверинцева, А.Я. Гуревича, М.С. Кагана, Л.Н. Когана, П.С. Гуревича, А.И. Арнольдова, Э.А. Орловой, В.Д. Губина. В структуру К. входят теория, история и философия культуры, а также прикладная К. Важнейшей задачей современной К. является анализ процессов и тенденций мировой и отечественной культуры.
КУН (Kuhn) Томас Сэмюэл (1922-1996) – амер. философ и историк науки, один из лидеров постпозитивистской филос. науки. Широкую известность получила его концепция историч. динамики науч. знания, изложенная в кн. "Структура научных революций" (1962). История науки представлена в ней как чередование эпизодов конкурентной борьбы между различными науч. сообществами. Основой формирования науч. сообщества является принятие его членами определенной модели науч. деятельности – мировоззренческих установок, методологических норм, ценностных критериев, стандартов мышления и даже поведения. В границах этой модели (парадигмы или "дисциплинарной матрицы") происходит постоянная кумуляция решений науч. "задач-головоломок". Господство определённой парадигмы – это период "нормальной науки". Он заканчивается, когда парадигма разрушается изнутри вследствие "аномалий" (проблем, неразрешимых в её границах). Наступает кризис, или "революционный" период, когда создаются новые парадигмы. Предпочтение одной из них завершает кризис, что явл-я началом нового "нормального" периода, и весь процесс повторяется вновь. К. выступил против как антиисторизма неопозитивистов, так и критического рационализма постпозитивистов (Поппер и др.). Их неизменные критерии научности и рациональности К. отвергал, полагая, что они относительны: каждая парадигма определяет свои стандарты рациональности, и проблема демаркации (разграничение науки и ненауки) решается каждый раз заново с утверждением новой парадигмы. По К., не существует фактов, независимых от парадигмы. Овладев ею, члены научного сообщества "видят мир" сквозь её призму. Не по фактам оценивают теорию, а теория наделяет смыслом те или иные факты. К. полагал, что парадигмы "несоизмеримы": знания, накопленные предыдущей парадигмой, просто отвергаются после её крушения, а научные сообщества вытесняют друг друга. Прогресс, следовательно, происходит лишь в период "нормальной науки", где его критерием является количество решённых проблем. Осн. соч.: "Коперниканская революция" (1957), "Структура научных революций" (1962), "Теория чёрного тела и квантовая прерывность. 1894-1912" (1978).
Л
ЛАКАТОС , Лакатош (Lakatos; настоящая фамилия – Липшиц) Имре (1922-1974) – англ. историк науки, представитель методологического фальсификационизма – направления в англо-амер. философии науки, ориентированного на изучение закономерностей развития науч. знания. Испытал влияние идей К. Поппера. Цель исследований видел в логико-нормативной реконструкции процессов изменения знания и построении логики развития науч. теорий в результате основательного изучения реальной эмпирич. истории науки. Разработал универсальную логико-нормативную реконструкцию развития науки – методологию науч. исследоват. программ, отказавшись, по существу, от "науч. теории" как базовой эпистемологической конструкции. В методологии Л. рост "зрелой" (развитой) науки рассматривается как смена ряда непрерывно связанных теорий. Непрерывность обусловлена нормативными правилами исследоват. программ, предписывающих перспективные пути исследования ("положительная эвристика") и тупиковые ("негативная эвристика"). Др. компоненты исследовательских программ: "жёсткое ядро" (условно неопровергаемые фундаментальные допущения программы) и "защитный пояс", состоящий из вспомогательных гипотез и предохраняющий "жёсткое ядро" от опровержений. "Пояс" м.б. частично или полностью заменён при столкновении с контрпримерами. Согласно Л., в развитии исследоват. программы можно выделить две основные стадии – прогрессивную ("положительная эвристика" активно стимулирует выдвижение гипотез) и вырожденную ("положительная эвристика" теряет силу, развитие исследоват. программы замедляется, возрастает число гипотез лишь для данного случая – ad hoc). Л. принадлежит известный афоризм: "Философия науки без истории науки пуста; история науки без философии науки слепа". Осн. соч.: "Доказательство и опровержения" (1964), "Фальсификация и методология научно-исследовательских программ" (1970), "История науки и её рациональные реконструкции" (1972), "Изменяющаяся логика научного открытия" (1973).
ЛАМАРК (Lamarck) Жан Батист (1744–1829) – франц. естествоиспытатель, создатель первой эволюционной теории. Учился в иезуитской школе в Амьене, однако после смерти отца в 1760 оставил учёбу и поступил на военную службу. В связи с ранением был вынужден подать в отставку. Уехал в Париж, намереваясь заняться изучением медицины. В 1772–1776 учился в Высшей медицинской школе. Чтобы иметь какой-то заработок в дополнение к небольшой пенсии, устроился клерком в банк. В жизни Л. многое изменило знакомство с Ж.Ж. Руссо, к-рый убедил его оставить медицину и заняться естествознанием, в частности ботаникой. В течение след. десяти лет Л. продолжал ботанические исследования, используя коллекции, собранные им во время путешествий, и материалы, регулярно поступавшие в Королевский ботанический сад благодаря его личным контактам с учёными из др. европ. стран. В 1793 Королевский ботанический сад был реорганизован в Музей естественной истории, где Л. стал проф. кафедры зоологии насекомых, червей и микроскопических животных, руководил ею в течение 24 лет. За 10 лет до смерти он ослеп и св. труды диктовал дочери. В истории науки Л. известен, прежде всего, как создатель первой целостной концепции эволюции живой природы. Св. идеи он изложил в "Философии зоологии" (1809), "Естеств. истории беспозвоночных" (1815−22) и др. трудах. По Л., ведущую роль в преобразовании организма играет функция: интенсивно функционирующие органы усиливаются и развиваются, не находящие употребления ослабевают и уменьшаются, а самое главное: эти функциональноморфологические изменения передаются по наследству. Само же употребление или неупотребление органов зависит от условий окружающей среды и от присущего любому организму стремления к совершенствованию. Перемена во внешних условиях ведет к изменению потребностей животного, последнее влечёт за собой изменение привычек, далее – усиленное употребление определённых органов и т.д. Положения об упражнении и неупражнении органов и о наследовании приобретенных признаков были возведены Л. в ранг осн. законов эволюции. Их несостоятельность была доказана лишь в нач. 20 в., благодаря открытиям генетики. Помимо вопросов эволюции, Л. занимался классификацией животных и растений. Еще в 1794 он разделил всех животных на группы – позвоночных и беспозвоночных, а последних, в св. очередь, – на 10 классов (в отличие от К. Линнея, предложившего два класса). Эти классы Л. распределил в порядке увеличения присущего им "стремления к совершенству", отвечающего уровню их организации. Само же "живое", по Л., возникло из неживого по воле Творца и далее развивалось на основе строгих причинных зависимостей.
ЛАУЭ (Laue) Макс фон (1879–1960) – нем. физик, иностр. член-корр. РАН (1924) и иностр. почётный член АН СССР (1929). Разработал теорию дифракции рентгеновских лучей на кристаллах и предложил метод, с помощью к-рого она была открыта его сотрудниками (1912). Труды по сверхпроводимости, теории относительности, квантовой теории, атомной физике, истории физики. Нобелевская премия (1914). В 1933 на съезде физиков в Вюрцбургском ун-те Л. выступил против смещения А. Эйнштейна с поста дир. Ин-та физики кайзера Вильгельма, сравнил притеснения нацистами Эйнштейна и всей "еврейской физики" с преследованиями церковью Галилея. В 1945 был интернирован, в 1946 вернулся к активной науч. деятельности, всемерно способствовал возрождению физики в Германии.